Порожнеча ідентичностей і нечеснота

• Порожнеча і концептуальні конструкції
• Ідентичності існують у контексті
• Дві крайнощі
• Ким ми себе вважаємо?
• Хапання за тіло
• Приховування наших недобросовісних дій
• Порожнеча наших недоброчесних дій
• Порожнеча і залежне виникнення не суперечать один одному

Отже, ось ми в останній день ретриту, або в останній день цього ретриту. Це буде перший день місячного ретриту. Останній і перший йдуть разом, чи не так? Іноді ми думаємо про те, що смерть — це кінець, але смерть — це лише перехід. Це кінець, і це початок. Це лякає те, що ми хапаємося за свою ідентичність, ми хапаємося за своє майно, за наших друзів і родичів, за наші тіло. Все це я, все це моє, і я не хочу, щоб це змінювалося. Але реальність змінюється. Ось чому розуміння залежного виникнення є важливим, оскільки це допомагає нам зрозуміти, що речі минущі, і вони не залишаються такими ж у нашому житті. Залежне виникнення також допомагає нам побачити, що там немає справжнього «я», за яке можна схопитися. Комусь ця ідея може не сподобатися. Коли ви сильно чіпляєтеся за свою ідентичність, вам не подобається ця ідея.

Коли ви справді можете подивитися на власний досвід і побачити це чіпляючись ідентичності – це те, що змушує нас рухатися в сансарі, тоді ви починаєте бачити: «О, тут є певна цінність у звільненні ідентичностей». Це бачення, так, речі існують, але вони існують не так, як я думаю. Вони існують залежно, але там немає нічого, що я міг би ідентифікувати як мене. Коли ви шукаєте, ви нічого не можете ідентифікувати як мене. Ви говорите: «Га? Але я сиджу, і в мене є паспорт, і водійські права, і свідоцтво про народження. Я можу довести, що я існую, і я тут. Не плутайте мене ні з ким іншим, хоча нас може бути 5,000, якщо ви погуглите моє ім’я. Я все ще я». Ми так багато тримаємося на цьому, але кого ви збираєтеся ідентифікувати як мене? Коли ви подивіться... давайте проведемо трохи часу з тіло тому що це те, чого ми дуже сильно дотримуємося. Багато хто з наших ідентичностей, як ми виявили днями, базуються на тіло. Ми захищаємо ці ідентичності, і вони мають певне функціональне існування в певному середовищі.

Я просто збираюся повернутися на хвилину до цього, тому що я трохи подумав про те, що ми говорили про расову та етнічну приналежність і таке інше, і я подумав, що так говорити про це, так виглядати на цьому, є дуже унікальним для США та деяких частин США. Це західне узбережжя, північний схід явищами. Не їдьте до Небраски й не очікуйте, що вони так подумають. Те саме з гендерними речами. У різних культурах загальне уявлення про ґендер абсолютно різне, і загальне уявлення навіть про те, що демократія є найкращою формою правління. Це не поширене в усьому світі. Це була одна річ, до якої я справді мав звикнути, коли я вперше поїхав до Азії; ну ні, другий раз, коли я поїхав до Азії, але перший раз у монастирі, було те, що в монастирі вони не вважали демократію найкращим способом керування монастирем. Я кажу: «Що?! Демократія – це найкраще!» Я дивлюся на те, як вони щось роблять, вони так не думають. Це справді змусило мене зупинитися та поглянути на мої культурні припущення, які, як я вважав, були СПОСІБНИМ. 

Демократія має деякі хороші якості, але ми також перебуваємо в якийсь день після припинення роботи уряду, і не видно полегшення, і це функція демократії. Це працює? Я не виступаю за автократію, звичайно, ні в якому разі, але я хочу сказати, що мені довелося справді, живучи в інших країнах, змінити свій спосіб мислення, що існує один спосіб правління, який є найкращим для всіх і кожен повинен робити це так. Або суспільство має функціонувати в один спосіб, і так повинні діяти всі, тому що це не так. 

Речі функціонують у середовищі, а не просто самостійно. Так само і в нас. Наша ідентичність залежить від середовища, в якому ми живемо, і від того, якою розумною істотою ми є. Ми випадково народжуємося в людському царстві в цьому житті, у цій кармічній бульбашці. Все, що ми є, це кармічна бульбашка. Через це ми помічаємо різні речі, мислимо різні речі, створюємо різні речі. Це не однаково для всіх живих істот, соціальних структур і подібних речей. Я думав про наших котів. Коти тут чудові вчителі. Упекха досить темно, Майтрі і Мудіта сірі, а Каруна переважно біла, але не повністю. Чи класифікують вони себе за кольором хутра? Я не думаю, що колір шерсті є дуже важливим для інших кошенят. Не знаю, чи помітили ви наших індиків. Більшість індиків коричнево-чорні, є одна біла індичка, а одна біла індичка підходить до решти індиків. Ніхто не клює цю одну індичку, бо вона виглядає інакше, ніж інші. Ось що я маю на увазі, коли кажу, що речі існують у середовищі, у контексті. Поза цим контекстом це нікого не хвилює. 

Якщо ви подивіться на всю нашу економіку — і люди так налякані — фондовий ринок то вгору, то впадає, це ніби ми на атракціоні в Діснейленді. Звідки взялася економіка? Всі чіпляються за це. Звідки взялася економіка? Ми це вигадали. Ми створили банківську систему, ми створили фондовий ринок, ми створили облігації, ми створили відсоткові ставки, ми створили ощадні та чекові рахунки. Усе це людська вигадка. Ми його сфабрикували, а тепер через це страждаємо. Хіба це не цікаво? Ми все вигадуємо, а потім, оскільки сприймаємо це як реальне, ми страждаємо. 

Манери, так само. Те, що в одній культурі вважається ввічливим, в іншій культурі є грубим. Коли на початку 1900-х років молоді чоловіки зустріли британців, якого б рангу він не був, які привели своїх людей до Лхаси, тибетці стояли навколо Лінгкхора — одного з великих місць, де ви обходите навколо — і коли війська марширували, тибетці були плескання. Британці подумали: «Вони вітають нас», тому що плескання в Британії є знаком схвалення та вітання, і ми раді, що ви тут. У Тибеті плесканням в долоні відлякують демонів. Вони не зустрічали британців з розкритими обіймами, вони намагалися відлякати демонів. У західній культурі дуже неввічливо висовувати язика. У тибетській культурі це те, як ви дійсно виявляєте комусь повагу, тому що ви нахиляєтесь і висовуєте язика. Я не можу зробити це ідеально, але це знак поваги до когось і це означає, показуючи свій язик, що у вас немає ніякої чорної магії мантра що ви використовуєте. На Заході ми потискаємо руку правою рукою. Це показати, що у вас немає зброї в руках, ось у чому сенс. Це з Дикого Заходу, який існує сьогодні. Це давня традиція, яка існує і сьогодні. Це показує, що у вас в руці немає пістолета, ви простягаєте порожню руку, щоб потиснути.

Ці речі існують у культурах, і те, що ми вважаємо ввічливим і грубим, не існує за своєю суттю, це залежить від культури, у якій ви перебуваєте. Це розгляд деяких способів, у які ми конкретизуємо речі, а потім засмучуємося один на одного. У тибетській культурі дуже неввічливо сморкатися, брати серветку і висморкуватися. Треба так покрити голову, а потім высморкатися. У мене була сінна лихоманка. Я провів багато часу на своїх уроках Дхарми, як це. Тепер, в Америці, на Заході, це чемно в класі чи перед людьми? У нашій культурі ніяк. Вони видадуть закон проти цього. Якщо вони не дозволяють ісламським жінкам носити свої шарфи, вони точно не дозволять тибетцям смаркатися під їхніми мантіями. Проте не робити цього в тибетській культурі вважається дуже грубим. Те, що я намагаюся змусити вас зрозуміти, це те, як ми створюємо речі, а потім, виходячи з того, що ми створюємо, ми судимо інших людей, припускаючи, що вони мають ті ж соціальні конструкції, що й ми. Це припущення, якщо повернутися до вечора четверга, не є правильним припущенням. Ви повинні зробити крок назад, це a неправильний погляд. Це навіть не вид сумніваюся, це точно а неправильний погляд. Не бачивши цього, ми отримуємо багато проблем.

Одного разу в абатстві ми говорили про культурне присвоєння, і як — я думаю, це було близько Хелловіну, чи не так? — як люди, якщо ви одягнені мексиканцем, що це? Ім'я вислизає з голови... 

аудиторія: Маріачі

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Маріачі, дякую, що ходиш і співаєш людям серенади. Це культурне присвоєння, ви не повинні цього робити. Потім, Преподобний. Нійма розповіла, що коли вона була молодшою, вона з Колумбії, що коли люди хотіли дізнатися про латиноамериканські речі, вона почувалася дуже добре, і вона відчувала, що це було об’єднання та що завгодно, але не культурне присвоєння. Ви можете побачити лише в одній країні, як змінилися речі, до того ж, це лише в деяких частинах країни. Я припускаю, що в інших частинах країни та з іншими людьми, якби люди запитали, як приготувати іспанську/латинську їжу, ви б були дуже щасливі. Ви б не вважали це культурним присвоєнням. Ви щойно навчилися готувати китайську їжу. Я не думаю, що ви вважатимете це культурним присвоєнням. Наскільки різні люди бачать речі по-різному, і якщо ми просто припускаємо, що є один шлях, тому що наша конкретна ніша думає про речі таким чином, тому всі думають так, тоді ми не будемо ладнати з іншими групами Ну. 

Я вважаю, що це один із уроків цієї книги Чужі на своїй землі. Я говорю про залежне виникнення та про те, як речі позбавлені власного внутрішнього значення на одному рівні. Якщо ми повернемося на глибший рівень, запитайте не просто: «Я за своєю природою цієї раси чи іншої раси, цієї національності чи іншої національності», це на більш поверхневому рівні. Давай подивимося. Чи є конкретне «я» для початку? Коли ми говоримо: «Я — ця релігія, я — ця культурна група, я — цей вік, я — такий рівень здібностей, я — мистецька людина, — усе це ми вже робимо. на припущенні, що існує справжнє тверде Я, сутність «я». Ми все це робимо на цій основі, і ми навіть не ставимо під сумнів цю основу. Фактично, коли хтось згадує про це, ми трохи нервуємо: «Що ти маєш на увазі, що немає душі, немає моєї сутності? Коли я помру, має бути щось, чим я є». Ми вважаємо, що якщо немає чогось, що постійно є мною, то єдиною альтернативою є повне неіснування, і це нас лякає. 

Буддизм каже, що це не жодна з цих крайнощів. Це не крайність: «Є справжній я, який завжди є мною, який є сутністю мене, який ніколи не змінюється, який завжди тут». Не існує такого доброго «я», якого нам потрібно захищати. Це один неправильний погляд, вважаючи, що є таке я. Інші неправильний погляд говорить: «Ну, якщо такого «я» немає, то мене взагалі не існує, і все взагалі не існує». Це дві крайності, ви їх знайдете. Технічні терміни - це крайність абсолютизму та крайність нігілізму. Але ми провалилися. Ми тримаємося цього, але коли ми заперечуємо це, то думаємо: «Тоді нікого немає». Тоді ми кажемо: «Але ж хтось повинен бути, я сиджу тут, у цій кімнаті», тож повертаємося на цей бік і кажемо: «Добре, тоді це справжній я».

У Ваджрасаттва практика, ми робимо всю практику в рамках спроби побачити це Ваджрасаттва, я, мій негатив, те чотири супротивні сили, все, що ми робимо, мантра, вся справа в тому, що все це існує залежно, але жодне з них не має жодної притаманної, доступної для пошуку, ізоляції, самозамкнутої ідентичності, яка робить це тим, чим воно є. Коли ми маємо таке уявлення про себе, інколи ви це робите Ваджрасаттва і ви відчуваєте: «Я зробив стільки негативу, я просто безнадійний. Я просто накопичив негатив у цьому житті, я зіпсував стільки життів і своє життя. Усе це безнадійно, а потім мені кажуть, що є попередні життя, і я так само зіпсував їх у попередніх життях, і я просто…» 

Ось де ви отримуєте — що це таке в католицизмі — первородний гріх. Є первородний гріх, я за своєю природою недолік, я нічого не можу зробити, щоб змінити цю ситуацію. Хтось інший — але я не знаю, як це має статися — знову робить усе краще. Але я сама, за своєю суттю неповноцінна, не можу змінитися, нічого не можу зробити. Навіть якщо я буду каятися і бити себе в груди, це не може вилікувати все. Це захоплення внутрішнього існування. Це розуміння справжнього конкретного мене з реальними конкретними характеристиками, такими як 102 відсотки недоліків. Не тільки на 100 відсотків. 102 відсотки. Переконайтеся, що нічого не змінюється. Тоді ми йдемо по життю з таким уявленням про себе, і таке бачення себе обмежує наші здібності, тому що, коли ми маємо таке уявлення про себе, ми не намагаємося, тому що ми вже зазнали поразки, перш ніж дали собі шанс. По суті, ми відмовляємося від самих себе, дотримуючись такої віри, що є справжній я, який є злим, поганим, і це не може змінитися, і все це безнадійно. Тоді давайте підемо до бару з усіма людьми, які не беруть п’ятого припис, і ми відзначимо всіх інших людей, які візьмуть усі п’ять приписи. Мені треба вас трохи поколоти, чи не так?

Аудиторія: Я розумію, що він взяв п'ятий припис.

VTC: Так, я знаю, що він взяв п'ятий. Я віддав йому. Але я також знаю, як важко йому було це зробити, і як це принесло користь.

Це захоплення справжнього мене, це корінь нашої плутанини і корінь наших страждань. Чому ми продовжуємо приймати одне переродження за іншим у сансарі, знову і знову, і знову, і знову? Ніби на каруселі, яка катається вгору-вниз, а ти не можеш злізти. Який тут корінь? Це розуміння того, що є справжній, твердий, замкнутий у собі, індивідуальний, незалежний я, чи я, чи я. Коли ми маємо цю ідею, тоді, звичайно, ми повинні захистити себе, тому що якщо я є тут, а решта світу там, то ця решта світу може або приносити мені задоволення, або може приносити мені біль. Деякі люди дійсно зацікавлені в тому, щоб отримати задоволення, і вони кажуть: «Давайте отримаємо задоволення». Ти маєш жадібність, прихильність, «Я повинен отримати це, і це, і це», що призводить до негативу, негативу карма, що веде до переродження. Інші люди кажуть: «Так, я хочу всього цього, але насправді я мушу себе захищати, тому що ці люди, які там, вони дійсно можуть завдати мені шкоди». Ми будуємо стіни і захищаємо їх гнів, неприязнь, неприязнь. 

Більшість із нас є поєднанням цих двох. Ми дивимося на інших людей і порівнюємо себе з ними. Порівняння вбивче. Все наше суспільство засноване на порівнянні та конкуренції, чи не так? Але це смертельно небезпечно, тому що кожного разу, коли я порівнюю себе з кимось іншим, я не знижую оцінку. Тоді я заздрю ​​їм, бо вони кращі за мене. Або я порівнюю себе з ними і стаю кращим. Потім я паную над іншими людьми і пригнічую їх. Тоді ми починаємо всі ці інші махінації: «Мені не хочеться це робити». Чи знаете ви, що? «Мені не хочеться це робити. Я хочу сьогодні повалятися. Я хочу сьогодні зробити щось веселе. У всякому разі, це все не має значення. Всім все одно. Я нічого не можу зробити». Це лінь з буддійського сенсу. Ви можете бачити, що всі ці проблеми у світі, усі вони випливають із кореня уречевлення нас самих і уречевлення всього й усіх навколо нас. 

Знову ж таки, наш розум створює цих іманентно існуючих людей, іманентно існуючі задоволення та біль. Тоді ми боремося проти того, що створив наш власний розум. Якщо це не привід для співчуття, я не знаю, що є. Тут ми всі. Ми хочемо бути щасливими. Ми не хочемо страждати. Але виходячи з цього фундаментального незнання, що ми робимо. Ми створюємо причини для страждань знову і знову і знову. Ми женемося за тим, чого хочемо, і зробимо все, щоб отримати це. Ми не можемо терпіти ці речі, і ми повинні це знищити. Ось і ми йдемо, історія життя за життям за життям у сансарі. Ось чому піддавати сумніву фундаментальну ідентичність так важливо, тому що це ключ до нашого звільнення, це ключ. Ми маємо почати сумніватися на більш поверхневих рівнях того, як ми конкретизуємо речі, але завжди пам’ятайте також повертатися до цього фундаментального рівня, ставити під сумнів і досліджувати це. Хто я? 

Ще одна хороша річ моєї мами, її слова: «Молода леді, а ти за кого себе думаєш?» Це було гарне запитання; вона почала запитувати це, коли я був маленькою дитиною. Я не взяв це за Дхарму. Мені слід мати. Тепер я розумію, що вона насправді вчила мене порожнечі, хоча навіть не вірила в це, але це правда. Як ти себе вважаєш? Ким я себе вважаю? Перше, що ми вважаємо собою, це наше тіло, тому що ми настільки захоплені об’єктами бажання, зовнішніми об’єктами. Є три сфери циклічного існування; наша сфера бажань. Справа в царині бажань полягає в тому, що є всі ці зовнішні об’єкти, які дуже бажані, і якщо одні є бажаними, є також інші, які є шкідливими. Але ми повністю захоплені всіма цими зовнішніми речами. З того моменту, як ми відкриваємо очі вранці, ми завжди відчуваємо предмети. Є я і об’єкт чуття. Є я і ще одна людина. Як мені пройти через усе це так, щоб я міг зробити себе щасливим, зберегти цю самоідентичність і гідність, запобігти собі від будь-якої шкоди? Тому що є справжнє я, і щоб довести це, у мене є тіло.

Подивіться на науку. Що досліджує наука? Ви говорите про мозок, про тіло, наука вибухає речами. Розум? Давайте змінимо тему. Вони справді спантеличені розумом, чимось нематеріальним, тому що ми так думаємо: «Я маю все це зрозуміти». NASA щойно знайшло великий шматок льоду на відстані кількох мільярдів миль від Землі, найдальшу видиму річ за межами Плутона. Вони надсилають йому щось, і ми збираємося отримати дані, які допоможуть нам зрозуміти цю велику крижину. Я не впевнений, чи воно обертає сонце, чи що це таке, але вони щойно щось надіслали, і воно встановило контакт. Вони отримають дані до вівторка. І це допоможе нам як людям, тому що все зовнішнє настільки чарівне, чи не так? Я маю на увазі, подивіться, як ви ставитеся до свого телефону. Це частина вашого тіло майже. Ти приходь сюди і Вен. Самтен каже: «Дай мені свій телефон». Ти так: «Ти просиш мене відрубати руку!» 

Аудиторія: Багато людей не здали телефони.

VTC: Тоді вони не отримують клікерів для підрахунку мантра або. Ні телефону, ні клікера. Ні клікера, ні телефону.

Ми маємо на увазі те, наскільки ми зачаровані зовнішніми речами, і це починається з тіло. Я це тіло. Ви цього не відчуваєте? Я це тіло. Я тут, тому що тіло сидить тут. Це цікаво, тому що іноді ми думаємо: «Я є тіло" тілотут, я тут. Іноді ми кажемо: «У мене є тіло", ніби тіло це наша власність, а не те, ким ми є. Іноді ми кажемо: «Я старий» або «Я молодий». «Я такий». Іноді ми можемо сказати: «У мене є старий тіло”, але це звучить дивно, чи не так? Якщо у вас є старий тіло, значить ти старий. Ми переходимо вперед і назад між ідентифікаціями: «Я є тіло," і " тіло це моя власність». Ми тримаємо їх обох так, ніби вони за своєю суттю справжні. Але навіть те, що ми тримаємо одне «Я є» і одне «Я маю», означає, що ми не повністю віримо… Я маю на увазі, якщо ми кажемо: «Я маю тіло”, тоді ми вже на якомусь рівні говоримо: “Я не свій тіло" тіло це щось інше.

Ми насправді дуже розгублені щодо того, як ставитися до наших тіло. Є нашим тіло я чи наш тіло майно, яке я маю? У будь-якому випадку, незалежно від того, чи це я, чи це моя найкраща річ, ця річ, зроблена з крові та кишок, яка незабаром стане трупом, є моєю найціннішою власністю. правильно? Я не хочу відділятися від цього. [звук поцілунку] Але що це? З чого це зроблено? «О, але мій тіло так красиво». Так, це так красиво. Ми блюємо, ми мочимося, ми какаємо, ми потіємо. Подивіться, що виходить із кожного отвору нашого тіло, а ще наш тіло такий красивий і такий чистий, і тіла інших людей, так само. Подивіться на цю печінку. Чи розумієте ви, що таке невігластво? Чому наше звичайне бачення речей чомусь насправді не впадає в те, що є? Ми повинні запитати, хто це «я», яке вчинило всі ці негативні дії? У нас є таке уявлення, що є конкретне «я», яке вчинило ці негативні вчинки, наскрізь грішне, зле, сквернене наскрізь. Згадайте негативний вчинок, який ви зробили деякий час тому. Хтось має приклад?

Аудиторія: Я не збираюся тобі розповідати.

VTC: Це наша проблема, розумієте? Наш негатив — це я. Я маю приховувати свій негатив, тому що якщо інші люди дізнаються про них, вони не вважатимуть мене чудовим. Тоді вони дізнаються про мене реальність. Давайте все це приховати, хоча ми всі знаємо, що всі ми робили негативні речі, чи не так? За винятком тих із вас у цій аудиторії, які є архатами та бодхісаттвами — ну, навіть ті, хто такими є, ви колись були розумними істотами — отже, усі в цій кімнаті вчинили всі десять нечеснотних вчинків у той чи інший час із незапочаткових часів. Це даність. Ми вже знаємо це один про одного. Що ми приховуємо? Ти знаєш, що я зробив усі десять. Я знаю, що ви зробили всі десять. Ти знаєш, що я зламався приписи. Я знаю, що ти зламався приписи. але...

Це дивовижно, чи не так? Це абсолютно дивно, такі смішні ми. Отже, щоб почати все це сумніватися, і не тільки я не свій тіло і не мій розум, але Ваджрасаттва також не є якоюсь конкретною річчю. Такого, як ми говорили вчора, немає Ваджрасаттва сидячи там поруч із Богом, Богом Старого Завіту чи Нового Завіту теж, вони обидва досить осудливі. Я не думаю, що Бог сильно змінився між Новим і Старим Заповітами, тому що Він все одно постійний. Але є Ваджрасаттва, за своєю суттю чистий від початку; Ваджрасаттва ніколи не був розумною істотою, як я. Він народився чистим. Ні. Усі Будди стали Буддами, тому що вони колись були живими істотами, і вони практикували шлях, вони очищали свій розум, вони розвинули всі хороші якості. Вони стали а Будда, вони такими не народилися. Подібним чином, якщо ми практикуємо шлях, очищаємо свій розум, накопичуємо заслуги, слідуємо тому ж, що робили вони, ми станемо Буддами. Можливо, ти а Будда, одне обличчя, дві руки, тримаючи мобільний телефон. 

Ця річ [з], є Ваджрасаттва там, нагорі, закритий, чистий зі свого боку, він ніколи не був розумною істотою, і завжди просто сидів там, як Ваджрасаттва. Бідний хлопець ніколи не ворушиться, або його руки завжди такі, або його руки завжди такі, назавжди, ніколи не ворухнеться, ніколи нічого не робить. І ми кажемо: «Ой, я не хочу бути таким. Як нудно." Як вона сказала, я збираюся сидіти там цілий день, «Ом Ваджрасаттва самая… Коли ці розумні істоти збираються зібратися?» ВаджрасаттваЦе не якась застигла, істинно існуюча особа, конкретна, яка сидить там, дивиться і каже: «О, зло!», дивиться на нас із таким осудливим поглядом. Це не те, що відбувається. Ваджрасаттва існує, будучи просто позначеним на цьому зовнішньому вигляді тіло і розум; ми існуємо, будучи лише призначеними лише за видимістю тіло і розум. 

Ми всі можемо виробити таку мудрість, і коли ми маємо таку мудрість, тоді ми бачимо, що, хоча на загальноприйнятому, поверхневому рівні речі з’являються, існують різні види речей, які виникають, тому що вони мають різні причини та Умови. Але на рівні нашої фундаментальної природи, нашої кінцева природа, зрештою, ви не можете знайти жодної природно існуючої людини, жодної природно існуючої речі, яка викликає страждання, жодної природно існуючої речі, яка є очищеною. Усе існує в контексті, у взаємозв’язку одне з одним. Навіть ця порожнеча існує у зв’язку зі звичайними об’єктами. Це не та порожнеча, а кінцева природа, це якась конкретна реальність, яка розташована на п’ятнадцять всесвітів вгору та на п’ять всесвітів праворуч, і ми повинні йти туди. Порожнеча — це природа кожної окремої речі: ти, я, усе єдине навколо нас. Це прямо тут, просто ми цього не бачимо.

Коли ми робимо Ваджрасаттва очистка, це послаблення того, як ми сприймаємо все, дуже важливо. Навіть коли ми думаємо про свій негатив: «О, я зробив цей жахливий негативний вчинок. Я комусь збрехав», скажімо. Ми дивимося на брехню, бетон, таким він здається нашому розуму, бетон, тобто брехня. Присутні всі чотири чинники, необхідні для повного об’єкта брехні. Був предмет, був намір, була дія, було завершення дії. Ось це карма брехні, і я це зробив. Є справжній я. Є справжня акція брехні. Тоді починаємо досліджувати. Якщо ми зробимо цю дію брехні, що це було насправді? Якщо щось таке конкретне, ми повинні точно визначити, що це таке. Що саме означає та брехня, якою ми настільки забруднені? Брехня є мотивацією? Брехня - це рух твого рота? Чи брехня - це звукові хвилі? Чи це брехня, коли ви вперше відкрили рот і почали говорити, чи брехня – це звукові хвилі, які виникли посередині, чи брехня – остання частина звукових хвиль? Може, брехня - це перший момент мотивації, коли вона була ще слабкою, а може, це був останній момент мотивації, коли вона була сильною? Коли ви починаєте аналізувати брехню, що саме це було? Коли ви це робите, чи можете ви знайти якусь конкретну брехню, яку ви зробили? 

Ви нічого не можете знайти, правда? Якби існувала справжня брехня, то такою, якою вона нам здається, ми могли б її ідентифікувати. Це прямо там, і ви можете бачити, що смердить наскрізь. Але коли ми аналізуємо, щоб знайти, що таке брехня, це як пісок, що йде крізь руку, чи не так? Ніби там якась брехня, але я не можу її знайти. Тоді ви повинні усвідомити, що насправді не існує брехні. Є брехня на рівні зовнішності, коли я ставлю всі ці різні моменти різних видів діяльності тіло, мова й розум разом, але я навіть не можу визначити, який момент починає брехню, а який момент закінчує брехню, коли ви її аналізуєте. З якого моменту починається брехня? О, перша мить мого наміру. Чи можете ви знайти перший момент свого наміру? Чи була перша мить наміру, перед якою не було нічого? 

Та перша мить виникла нізвідки? Можливо, це був перший момент, коли я ворушив ротом. Коли я вперше поворухнув ротом? Це [робить жест]? Що є першим? Якщо він рухає моїм ротом, а як щодо моїх голосових зв’язок? Просто рухати ротом — це не брехня, це мабуть мої голосові зв’язки. Мої голосові зв’язки не рухатимуться, якщо я не матиму цього наміру, але я не матиму цього наміру, якщо не буде всієї цієї іншої структури, викладеної заздалегідь, як-от потреба захищатися та бла-бла. 

Справа в тому, що без розслідування виглядає справжня суцільна брехня. Негативна дія. Але коли ми досліджуємо, ми не можемо точно знайти, що це таке. Коли ми не досліджуємо, існує зовнішність, [яка] залежить від багатьох факторів, і ця зовнішність функціонує, але це не щось, що існує окремо, незалежно від усього іншого. За своєю суттю він не поганий, тому його можна очистити. Те, що існує за своєю природою, ніколи не може бути очищено. Виникає щось залежне, ви змінюєте той чи інший фактор, усе має змінитися. Ми хочемо, коли робимо Ваджрасаттва практика, пам'ятайте, що немає жодної справи, яка б існувала як незалежний агент з мого власного боку. Немає жодної дії, яка б існувала як незалежна від себе. Немає жодного об’єкта, на який я дію, який би не існував незалежно від власного боку. Вони всі взаємопов’язані. 

Коли ми не аналізуємо, є видимість. Коли ми аналізуємо, воно випаровується. Рівень видимості, коли ми не аналізуємо, це те, що ми називаємо умовним або завуальованим існуванням. Зникнення цієї природно існуючої речі, коли ми аналізуємо, ця порожнеча є кінцева природа. Ми повинні мати можливість бачити їх обох. Зараз ми знаходимося на крайньому етапі зміцнення аспекту зовнішнього вигляду, тому добре попрацювати над деконструкцією цього й побачити, наскільки речі залежні, і їм не вистачає власної природи. Будь-яка власна ідентичність. Потім перейдіть до «Але вони з’являються». Цей спосіб медитації на порожнечу та доповнення її залежним виникненням, це основний фактор, який очищає негатив карма. Коли ми говоримо про заходи по виправленню, ми говорили про це з точки зору декламації Буддаім'я, декламуючи мантра, розмірковуючи про різні речі, пропонує служіння, допомога благодійним організаціям, допомога бідним і нужденним тощо. Найголовніше, що дійсно очищає розум, — це можливість бачити, що кінцева природа, і переконатися, що це не суперечить рівню зовнішнього вигляду. Це нелегко, але чим більше ми можемо хоч трохи ознайомитися з цим, тим більше це дійсно допомагає нам розслабитися і не сприймати речі настільки серйозно. 

Аудиторія: Я думаю про неіснування брехні. В межах нашого очистка на практиці ми дійсно даємо певній дії чи настрою розуму конкретну назву, щоб виконати очистка, тому ми даємо йому існування, називаючи його, але воно не має внутрішнього існування.

VTC: правильно. Він існує лише за назвою. 

Аудиторія: За назвою, але не за своєю суттю. 

VTC: Але не за своєю суттю.

Посидимо мовчки медитація і подумайте про те, що ви почули. Дослідіть трохи, ким я себе вважаю і що саме таке негатив? Як я уявляю собі всі ці речі, і чи мають мої уявлення щось спільне з тим, як речі насправді існують, коли я досліджую, як речі існують? 

Лише кілька порад на завершення. Останні кілька днів ви мали дуже хорошу звичку, практикуючись вранці та ввечері, дотримуючись етичної поведінки. Візьміть з собою додому звичку, яку ви виробили тут. Не думайте: «Я йду додому, тому не можу займатися, і мені потрібно певним чином пом’якшити свою етичну поведінку», і так далі і так далі. Ви йдете в хорошому напрямку, продовжуйте йти в цьому напрямку, коли ви йдете додому, ті з вас, хто йде. Крім того, майте на увазі, що хоча може здатися, що ваш розум все ще досить шумний, насправді він набагато тихіший, ніж коли ви прийшли. Коли ви йдете, не просто сідайте в машину, увімкніть радіо та перевіряйте свій мобільний телефон в одній руці та планшет в іншій, і працює радіо, і керуєте автомобілем, виконуєте багатозадачність і все, і думаєте про все що ви маєте зробити, чого ви не змогли зробити, тому що ви взяли вихідні, знову занурюючись у тривогу. Все просто станеться, нічого страшного, йди повільно, тренуйся, будь ласкавим. По-справжньому стежте за своїм ставленням до медіа та об’єктів чуття, з якими ви стикаєтесь. Не просто прямуйте до Starbucks і стейк-хаусу. Будь ласка, поверніться та знову поділіться з нами Дхармою, ви є частиною розширеної спільноти Абатства Сравасті.

Протягом наступних кількох місяців ми маємо ретрит здалеку, де люди вдома проводять одну сесію Ваджрасаттва попрактикуйтеся, хоча ми тут проводимо багаторазові заняття, а потім ви можете надіслати нам фотографію справжнього себе в дуже красивій позі, і ми розвісимо її на стіні в їдальні. Це не один із цих буддійських додатків для знайомств, тому не шукайте, з ким я збираюся зв’язатися, хто також робить Ваджрасаттва. По суті, просто насолоджуйтеся Дхармою, насолоджуйтеся своїм життям, тримайте свої цінності близько до серця і живіть згідно з ними, а потім розслабтеся.