Альтернативні способи боротьби з недугами

• Медитація на звільнення гнів
• Сила довіри
• Відновлення стосунків з живими істотами
• Протидія недугам

Згадайте когось, з ким ви не ладнаєте, когось, хто завдав вам шкоди, кого ви боїтеся або хто погрожував вам. Подумайте про конкретну людину. Потім уявіть, що ви народилися в їхній родині в дитинстві, як і вони народилися в цій сім’ї. Уявіть, що ви принесли в це життя ті ж кармічні схильності, ті ж звичні погляди та емоції, що й ця людина. Уявіть, що у дитинстві ви пережили те саме, що й вони. Як би це було?

Уявивши собі, як це бути цією людиною всередині і пережити в своєму житті те, що пережили вони, як вам тепер уявляється ця поведінка, яку вони вчинили, яка завдала вам шкоди? Схоже, що вони контролювали і робили це навмисно? Або це виглядає більше через їхню попередню зумовленість тим, з чим вони прийшли в це життя, що ці причини і Умови просто дозрівають таким чином з точки зору їх поведінки?

Коли люди завдають шкоди іншим, вони роблять це зі спотвореною концепцією, що така поведінка якимось чином зробить їх щасливими. Уявіть, що у вас такий розум, який вважає, що те, що вони зробили, щоб завдати вам шкоди, зробить їх щасливими, і нехай трохи співчуває цій людині, яка відчуває це глибоке внутрішнє страждання.

Подивіться, чи можете ви відпустити гнів або образа чи неприязнь, яку ви мали до цієї людини, і натомість сприймали її як об’єкт співчуття. Саме так, як батьки бачать свою дитину, яка має дуже високу температуру, і через лихоманку галюцинує та виходить з-під контролю. Батьки піклуються про дитину та люблять цю дитину та не тримають божевільних вчинків, які дитина робить проти їх, але розуміє, що це через лихоманку. Побачте людину, з якою у вас проблеми, як таку, що знаходиться під контролем страждань і карма так що вони ніби спонукані робити те, що вони роблять, через брак мудрості та [відсутність] сумлінності. Таким чином відпустіть гнів і замініть це співчуттям до них. Це не означає, що ви повинні сприймати їх як цілком хороших, але ви здатні розуміти, співчувати та співчувати їхній ситуації в сансарі.

А тепер уявіть, що ця людина посміхається, розслаблена, вільна від страждань і карма що змусило їх зробити те, що вони зробили, що завдало вам шкоди. Що б ви відчували, дивлячись на них таким чином, у повністю зміненому вигляді, де вони були більш сумлінними, більш обізнаними про свої дії, більш турботливими та обережними? Чи можете ви уявити, щоб ця людина одного дня стала такою?

Потім розвивайте прагнення актуалізувати повне пробудження, щоб ви могли принести найбільшу користь цій людині та всім іншим живим істотам, які так негативно вплинули на їхні страждання та карма. [Ви] відчуваєте якісь зміни?

Сила відновлення відносин

Ми так часто, коли з кимось щось трапляється, створюємо образ цієї людини, який ми робимо дуже конкретним, що ми знаємо все про цю людину на основі однієї дії, яку вона [зробила] щодо нас. Це те, ким вони є, завжди були, завжди будуть, немає можливості змінитися. Те, як ми ставимося до них, те, як ми ставимося до них, завжди має бути однаковим. Таким чином ми закриваємо себе у в'язниці.

Звичайно, не всі ми були маленькими ангелами в нашому житті, і хтось, маючи шанс, може це робити медитація з нами як людиною. Можете собі це уявити? Хтось інший може відчувати до нас такі почуття, і ми, звичайно, хотіли б, щоб ця людина дала нам ще один шанс і усвідомила, що ми не той дурний вчинок, який ми зробили. Що ми змінилися, у нас є потенціал, і тому вони не можуть нас просто посадити в ящик і викинути у вікно.

Ви коли-небудь думали, що хтось може це зробити? медитація з вами як об'єктом?

Аудиторія: Хтось у цій самій кімнаті!

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Це може бути так.

Коли ми говоримо про силу відновлення стосунків, це справді глибока робота, яку нам потрібно зробити, щоб справді мати змогу відновити стосунки у наших власних серцях. Як я вже сказав, не завжди розумно діяти так само щодо цієї людини. З будь-якої причини вони, можливо, не змінили свій спосіб життя, але всередині ми не просто так [ВК робить жест]. Якщо ми зможемо дійти до того моменту, коли у нас буде ставлення любові, співчуття і навіть бодхічітта по відношенню до них, тоді ми справді дуже глибоко очищаємо карма ми створили з ними. Тоді як якщо ми тримаємося, якщо ми все ще тримаємо на них образу, якщо ми все ще скуті всередині, то нам буде дуже легко знову діяти шкідливим чином щодо них у майбутньому. Ми всі готові до цього. Ми тримаємося за цю образу. Безумовно, якщо ми намагаємося очиститися, наступним кроком, який ми робимо, є рішення більше не виконувати цю дію. Якщо ми справді не позбулися негативних почуттів до людини, буде важко прийняти це рішення щиро. Або може бути важко зберегти цю роздільну здатність, тому що всередині ми налаштовані на те, щоб трапилася найменша річ, і ми переходимо в режим захисту або переходимо в режим атаки.

Ви бачили, щоб іноді таке траплялося з людьми, з якими ви близькі? У вас є стільки справ, які ви ніколи не вирішували у своїй свідомості, або що ви ніколи не спілкувалися та не працювали з іншою людиною, що потім людина каже одну дрібницю, і ми починаємо дивуватися. Ви бачили це в собі? Звичайно, ми бачили це в інших людей, вони роблять це постійно, але ми теж бачимо. Внутрішньо, якщо ми зможемо змінити своє ставлення до цієї людини… Як я вже казав учора, якщо ми зможемо налагодити з ними контакт і поговорити безпосередньо, це дуже добре. Якщо вони не готові до цього, це нормально. Головне, що ми передумали. Якщо вони померли або якщо ми втратили з ними зв’язок, ми не знаємо, як з ними зв’язатися, іноді я вважаю, що веду з ними невеликий діалог у своїй свідомості медитація [допомагає], слухати, як вони пояснюють, що вони відчувають, і відповідати добротою, а потім пояснювати, що я відчуваю, і вибачатися за це, і уявляти, як вони приймають це вибачення. Навіть якщо людина померла багато років, я вважаю, що це дуже корисно. Колись у майбутньому житті ми зустрінемося з ними знову. Вони не виглядатимуть так, як виглядали в цьому житті, у нас не будуть такі стосунки, але ми хочемо мати хороші стосунки. Справа про бодхічітта тобто, це має базуватися на велике співчуття для кожної живої істоти. Якщо ми залишимо одну живу істоту — навіть одну — ми не зможемо досягти повного пробудження. Коли ви думаєте про це, якщо ви дійсно думаєте про це, якщо я тримаюся чогось негативного щодо хоча б однієї людини, подивіться, як це заважає моєму власному духовному розвитку, подивіться, якої шкоди це завдає мені, подивіться, як це заважає мені від здійснення моїх найпотаємніших бажань.

Тоді ви повинні запитати себе: «Чи справді варто тримати цю образу? Невже я справді хочу триматися за цю образу і мати рацію настільки сильно, що готовий пожертвувати заради цього власним пробудженням?» Тепер, якщо ви поставите собі це запитання, яка відповідь? Я маю на увазі, давай. Я також часто це роблю, коли злюсь на когось або засмучений ним. Я вважаю, що недоліки гнів створити так багато негативу карма, змушує нас відроджуватися в нижчих царствах, перешкоджає нашому духовному прогресу, скасовує еони заслуг і так далі. Потім я питаю себе: «Чи справді варте того підвищення его, яке виникає завдяки злі на цю людину, якщо я змушений пожертвувати цим іншим?» Що я готовий відмовитися від еонів заслуг, щоб моє его могло почуватися тріумфальним, переможним і праведним. Чи дійсно я хочу це зробити? Хто тут постраждає? Хто мені шкодить? Це моє власне гнів, це не інша людина. Ви розумієте, що я кажу?

Щоб це спрацювало, ви повинні мати певне уявлення про користь накопичення заслуг і добра кармаі певною мірою вірити в те, що наші дії мають етичний вимір і що ми самі створюємо причини для свого досвіду. Якщо ви кажете, що ми не створюємо причин для нашого досвіду, тоді вам слід спробувати постулувати те, що дійсно створює причини для нашого досвіду. Які є можливості? Один: немає причини, все випадково. Але якщо немає причини і все відбувається випадково, навіщо йти на роботу, щоб заробити гроші, адже гроші мають надходити до вас випадково, без необхідності створювати причину? Безпричинність не працює. Тоді як щодо Бога-творця? Бог хотів, щоб ти відчув це. Бог створив цю ситуацію. Що це означає? Чому Бог змусив вас пройти через пекло? Бог має бути співчутливим, і Бог створив вас, то чому він хоче вас карати? Якщо ви говорите, що він хоче покарати вас за те, що ви не послухалися його, то чому він не створив вас іншим, щоб ви не послухалися його? Якщо Бог тримає всі мотузки маріонеток, він повинен був зробити щось інше. Це не працює. Тоді інші люди є причиною моїх проблем. Це все, інші люди. Всі ці придурки там. Але, як ми медитували вчора, ми залежимо від усіх тих придурків, щоб залишитися в живих. Якщо ми хочемо знищити кожного придурка, який так чи інакше нам не подобається, як ми залишимося в живих? Особливо тому, що часто люди, на яких ми маємо найбільшу образу, є тими самими людьми, які були дуже добрими до нас, і ми застрягли в цьому: «Вони були добрими, але…» Якщо ви продовжуєте говорити « але, і я хочу стерти їх і хотів би, щоб їх ніколи не було в моєму житті, тоді уявіть своє життя без цієї людини, яка б не піклувалась про вас, допомагала вам, підтримувала вас тощо. Тоді що? Отже, чи інші люди є джерелом наших проблем?

Команда Будда сказав нам щось досить глибоке про це. Він сказав: «Куди б ви не пішли, якщо у вас є насіння гнів у потоці свого розуму ви знайдете когось, кого ненавидіти». Насіння гнів у нашому розумінні потік є основною причиною нашого гнів, і образи, і злобу, і все, і те насіння гнів слідує за нами всюди. Для цього не потрібна віза, не потрібен паспорт, не потрібна перевірка стану здоров’я. Він проходить прямо через ту бетонну стіну, яку хочуть побудувати на кордоні. Я бажаю своєму гнів не міг пролізти крізь бетонну стіну. Я б хотів, щоб офіцери імміграційної служби не дозволили мені гнів коли вони впустили мене. Але, мій гнів прийде зі мною, і де б я не був, я знайду когось ненавидіти, когось, хто просто зажене мене за стіну; навіть [якщо] я не ненавиджу їх, я буду обурений. Це звучить набагато ввічливіше. Я роздратований, я обурений. Це все одно з’явиться щодо когось, тому що я маю це насіння в своєму розумовому потоці. Хто це намагався організувати подорож на Місяць. [Багато відгуків глядачів, наприклад, Це був Марс. Ілон Маск.] Хто? я тебе не чую Ви всі разом вимовляєте ім’я, воно звучить як «blehbleh». Отже, містер чи місіс "blehbleh" намагаються... ви летите на місяць! Що станеться на Місяці? Ми розсердимося. Ми на когось розсердимося. Це вся річ у практиці Дхарми, полягає в тому, що наш досвід вкорінений у нашому власному розумі, і щоб змінити свій досвід, ми повинні змінити свою думку.

Я хотів також торкнутися іншої техніки, яку я використовую, коли я на когось засмучений або коли багато говорю про гнів. Це також працює на ревнощі, це працює на гордість, це працює на прихильність, щоразу, коли наш розум переповнений тим чи іншим стражданням, і це негативно вплине на інших людей, а також негативно вплине на нас самих. Я вважаю, що це дуже корисно, якщо є конкретні ситуації, в яких я, здається, справді застряг — можливо, це була ситуація прихильність де я був пристрасне бажання, пристрасне бажання, пристрасне бажання щось і не міг цього відпустити—це уявити Ваджрасаттва в тій ситуації зі мною. Є два способи: він може бути іншою людиною в кімнаті, ніби змінюючи енергію в кімнаті, а потім таким чином уявити, що розмовляє з цією людиною іншим способом, має інший тип взаємодії з нею, тому що Ваджрасаттває там; або думаючи про це Ваджрасаттва знаходиться в моєму серці і Ваджрасаттва розмовляє з цією людиною або Ваджрасаттва має справу з цією ситуацією.

У вас велика сімейна драма — у вас коли-небудь була велика сімейна драма? Або у вашому класі, на робочому місці, з другом, хто знає де — у нас трапляються драми, трапляються несподівані речі, і ця ситуація застрягла у вашій пам’яті так, що ви справді не можете вийти за її межі. Потім поставити Ваджрасаттва в твоєму серці. Зазвичай ми дуже добре відтворюємо відео цієї ситуації, але цього разу, коли ви починаєте його відтворювати, Ваджрасаттвау вашому серці і Ваджрасаттварозмовляє. Як справи Ваджрасаттва збираєшся впоратися з цією ситуацією? Зараз ми читаємо і бачимо відео про те, як люди дійсно зазнають поганого поводження публічно, особливо меншини, переважно меншини. А тепер уявіть, що ви є цією людиною, і у вас є Ваджрасаттва у вашому серці, і хтось щось пробує на вас. Або уявіть собі — це може натиснути кілька кнопок — уявіть, що ви поліцейський, і ви маєте справу з ситуацією, коли інша особа може проявити насильство, оскільки у нас є закони про зброю, які дозволяють кожному мати зброю. Ви не маєте уявлення про те, хто озброєний, коли ви потрапляєте в ситуацію, тому ви вередливі, ви нервові, ви напружені, і уявіть собі Ваджрасаттвау вашому серці, коли ви стикаєтеся з цією ситуацією. І Ваджрасаттвау серці іншої людини, яка стоїть перед поліцейським. Це дуже хороший спосіб побачити, що існують альтернативи, альтернативні способи думати і відчувати в складних ситуаціях.

Як я вже сказав, особливо якщо є щось, що трапилося в минулому, що дійсно застрягло в нашій пам’яті, якийсь досвід, травма чи жорстоке поводження чи будь-що інше, Ваджрасаттва в тій кімнаті. Покласти Ваджрасаттва в твоєму серці. Покласти Ваджрасаттва на коронах усіх тамтешніх людей. І уявіть собі, що всі люди в цій дуже заплутаній ситуації сидять і скандують Ваджрасаттва мантра разом зі світлом і нектаром течуть вниз. Якщо у вас є труднощі з людьми, які керують нашою країною, зробіть це за них. Коли ми вклоняємося, як це було вчора ввечері, я часто уявляю, як Конгрес, Президент і Кабінет міністрів вклоняються Будда разом з нами. Можете собі це уявити? Мені цікаво, чи зможе Трамп навіть опуститись і піднятися, мати такий живіт, це важко, а йому сімдесят два роки, їй-богу. Приємно думати, що ми можемо колись—я завжди оптиміст—[поклонитися] Будда разом якщо не в цьому житті, то в майбутніх. Змініть якось наше фіксоване відео про людину чи ситуацію, адже це так часто трапляється, коли ви думаєте про це. Часто, перебуваючи в центрі ситуації, ви просто намагаєтеся впоратися з нею. Ви не впевнені, що відбувається. Згодом, коли ти думаєш про це і чуєш, що трапилося, я думаю, ти часто засмучуєшся більше, ніж раніше.

Як ти гадаєш? Чи іноді ви засмучуєтеся більше, коли думаєте про ситуацію пізніше, ніж тоді, коли ви були в ній спочатку? Тому що потім: «Боже мій, вони сказали це, і вони зробили це, а потім те сталося, і те сталося, і як вони сміють поводитися зі мною таким чином, і це недійсно, і це несправедливо, і те, і це , а я правий, а вони неправі, і я їх розтопчу», і далі, і далі, і далі. Усе це не відбувається, поки відбувається ситуація. Усе це приходить потім. Потім ми закріплюємо це: «Ось хто ця людина, саме такою була та ситуація». Ті з вас, хто відвідує вечірнє заняття у четвер, ось як відбувається зачаття. Зачаття може бути корисним для розуміння речей, але зачаття також заморожує ситуацію. Коли ми вивчали, як формуються концепції, вони вибирають певні деталі речей, які схожі, наприклад, навіть різні моменти часу в ситуації, і поєднують це все разом, створюють зображення, а потім заморожують його. Це ніби ваш комп’ютер застряг. Це те, чого ми дійсно хочемо уникнути, тому що це тримає нас у нещасті, і це змушує нас створювати стільки негативу в нашому житті та перешкоджає будь-якому виду зцілення та духовного прогресу.

Аудиторія: Я не знаю, як це точно сформулювати, але враховуючи, що буддистська практика — це не те саме, що психологія, і вони служать іншим цілям, з моєї сторони це звучить майже так, ніби ви начебто легковажите до страждань людей. Люди зазнали серйозних образ, і справа не лише в тому, що це було у вашій свідомості як концептуалізація після події. Це дійсно сталося. Отже, трохи важко сказати: «Ну, знаєте, якби ви тільки уявили Ваджрасаттва з усіма цими людьми і собою», що це змінить ситуацію. Я не впевнений, що формулюю…

VTC: Я розумію, що ти кажеш. Дозвольте мені повторити це ще раз, перевірте, чи я зрозумів: те, що люди справді зазнають справжнього насильства та справжніх страждань, це сталося, це не вигадка. Вони все ще мають справу з наслідками цього, тому це звучить так, коли ми кажемо: «Тільки уявіть Ваджрасаттва там», що ми відкидаємо ці страждання як щось неважливе. Звичайно, те, що ви говорите, правда. Люди відчувають глибокі страждання. Такі ситуації трапляються. Я з цим не сперечаюся.

Я говорю про те, як наш розум справляється з ситуацією постфактум і як наш розум її зміцнює. Ризикую натискати тут якісь кнопки, але це моя робота, ми часто створюємо ідентичності зі своїх страждань. Я людина, яку це ображає. Я людина, яку не любить X. Я людина, яку переслідує X. Ми розвиваємо концепцію себе на основі того, що сталося в минулому, або навіть на основі того, що ми чули, як говорила наша родина. Навіть те, що [це] не сталося з нами, [але] ми чуємо про це в нашій сімейній історії, ми тримаємося цього, і ми розвиваємо ідентичність щодо цього. Ми забуваємо, що жахливий досвід, який стався в минулому, не відбувається зараз.

Спостерігаючи за власним розумом, я виявив, що в минулому, можливо, сталося щось боляче. Кожного разу, коли я повторюю це подумки, я ніби роблю це знову — для себе, іншої людини навіть немає. Інша людина пішла, але щоразу, коли я згадую про це і переживаю це, я все глибше й глибше закарбовую це у своїй свідомості. Незважаючи на те, що в цей самий момент ми сидимо тут, у кімнаті, повній людей, які доброзичливі та в безпечному місці. Ви зараз у безпечному місці? Ви тут із доброзичливими людьми? Чи можете ви довіряти людям навколо вас? Ми сидимо тут прямо зараз, але наш розум повертається до цього, ніби це відбувається зараз, і фільтрує наш теперішній досвід через обумовленість минулої події, щоб ми реагували. Те, що я казав раніше: є дрібниця, але через попередню подію ми не змогли по-справжньому в наших серцях помиритися з [нею]. Якийсь невеликий елемент сьогодення нагадує нам про те минуле, і «боінг», ось і ми. Ми навіть не усвідомлюємо цього. Це саме те, про що я кажу.

У буддизмі ми багато говоримо про обумовленість, що ми є зумовленим явищем. Якщо у вас є буддійська таксономія, то є явищами які існують; якщо їх розділити, то є явищами які є статичними та постійними; там є явищами що змінюється. Те, що змінюється, обумовлено. На це впливають причини та Умови. Воно ніколи не залишається незмінним у наступну мить. Ми такі явищами. Ми змінюємося щомиті. Ми зумовлені спадкоємністю нашого минулого тіло і розум. Ми зумовлені навколишнім суспільством, нашою родиною, їжею, яку ми їмо, тим, посміхаються нам люди чи ні. Ми обумовлені явищами. Якщо ми про це пам’ятаємо, то бачимо, що завжди можна відновити себе. Коли ми беремо щось із минулого і заморожуємо це, ми обумовлюємо себе, згадуючи це знову і знову і знову. «Подивіться, що зі мною трапилося, мене не поважали, і мені соромно». «Подивіться, що зі мною сталося, вони домінували наді мною, і я не маю влади». «Подивіться, що зі мною сталося, я абсолютно негідний». Тим часом така ситуація не відбувається, але наша пам’ять обумовлює нас таким чином. Я маю на увазі те, що ми маємо силу змінити себе та змінити цю фіксовану ідентичність бути кимось, хто схожий [VC шумить], на бути кимось, хто відрізняється.

Я не кажу, що немає страждань. Я кажу, що ми можемо зцілитися від цього, і наше зцілення від цього відбувається багато в чому з нашого боку. Ми не можемо чекати, поки інша особа визнає це та вибачиться. Якщо ми чекатимемо, поки вони визнають і вибачаться, ми, ймовірно, помремо першими, навіть якщо не помремо ще 50 чи 100 років. Так, було б чудово, якби хтось вибачився. Люди бачили, як я роблю це раніше. Ви уявляєте велике вибачення. Коли я думаю про людей, які заподіяли мені шкоду, «О, вони відчувають такий неймовірний жаль. Нарешті вони йдуть на курс Дхарми Ваджрасаттва і вони дуже шкодують про те, як завдали мені шкоди». Потім вони повзуть по проходу на руках і колінах: «О, я тобі завдав шкоди. Мені так шкода, це жахливо. Як я міг це зробити? Я почуваюся такою винною. Я жахлива людина, бо завдаю тобі шкоди. Пробач мені, будь ласка." А я сиджу тут [сміх]: «Я радий, що ти нарешті зрозумів, ідіоте, що ти зі мною зробив. Я подумаю про те, щоб пробачити тебе». Це було б чудово, тоді б ми могли встромити ніж і помститися. Якою людиною це робить нас? Такі самі, як вони, чи не так? Не запускайте це відео, тому що воно не відбудеться.

Справа в тому, щоб відновити свій розум. Для вас це має якийсь сенс? Мене звинувачували в сучасному кліматі в тому, що я байдужий до ідентичності людей, у тому, що я не приписую їхньої ідентичності. Якщо вони геї, лесбіянки, транссексуали, чорні, білі, коричневі чи азіати. Кожен має свою ідентичність, і кожен сьогодні є жертвою. Я приходжу і говорю про відмову від ідентичностей, і люди дуже зляться на мене, тому що я не визнаю болю, який вони зазнали через свою ідентичність. Ось як вони це бачать. Це не те, що я роблю. Я маю на увазі те, що наші ідентичності є сконструйованим феноменом, і ми можемо деконструювати наші ідентичності, і нам не потрібно робити все таким конкретним.

Потім хтось скаже мені, як зазвичай: «Але ж ти білий і гетеросексуальний, тож як ти це розумієш?» Особливо це мені кажуть мої білі ліберальні друзі. Це правда, ось хто мене цим найбільше вражає. "Звідки ти знаєш?" Тоді я кажу: «Я знаю з власного досвіду». Я народився в 1950 році в єврейській родині, друге покоління народилося в Америці. Я народився в тіні Голокосту, де все, про що я чув у дитинстві… Я виріс у християнській громаді, де всі святкували Різдво, крім трьох сімей. Всі мали вогники, ялинки, отримали подарунки, крім трьох сімей. Я дізнався все про Голокост з дитинства. Я зрозумів, що мої дідусь і бабуся, які приїхали сюди, мали родичів у районі Пале та в Росії, і, звичайно, ці люди були б убиті під час Голокосту. Отже, я виріс, мене навчили ідентичності: «Наш народ переслідували чотири тисячі років». Отже, якщо ви вважаєте, що вашу етнічну групу переслідували протягом тривалого часу, євреї перевершують вас. Нас переслідували довше за всіх. Це стає частиною того, як вас вчать бачити себе.

Коли я був у сьомому класі в класі містера Різа, настав час поточних подій, і я згадав щось про Ізраїль. Ця дитина — я досі пам’ятаю його ім’я, я впевнений, що колись його зустріну. Він сказав, оскільки він знав, що я єврей, він сказав: «Чому б тобі не повернутися туди, звідки ти прийшов?» Я підвівся, розплакався, побіг у ванну дівчини і провів у риданні весь залишок дня. Озираючись на цей досвід зараз, і просто відчуваю себе так боляче, так зневажливо, так усе. Я не знаю, скільки рулонів туалетного паперу я перебрав. Озираючись на цей досвід зараз, я бачу: «Чому я так поводився? Чому це мене так травмувало?» Тому що мене вчили, що я походжу з народу, який усі ненавиділи, який переслідували чотири тисячі років, і ось ще один приклад цього, і я не мав іншого способу побачити ситуацію, окрім як відчувати, як ти, коли відчуваєш упередження проти вас. А як ти реагуєш, коли ти 12-річна дівчинка? Ви розплакалися і пішли плакати у ванній кімнаті дівчини весь залишок дня.

Озираючись назад на мій власний досвід, коли я зустрівся з Дхармою, ось як я дійшов висновків, які я вам зараз кажу. Дивлячись на мій власний розум і на те, як мій власний розум працює і діє, і як працює концепція, і як ми зміцнюємо речі, і як ми створюємо ідентичність, а потім тримаємося за неї. Коли я був підлітком, я дійшов до того моменту, коли вирішив, що не хочу рости з ідентичністю переслідування. Я відмовився носити цю ідентичність. Пам’ятаю, як у 1997 році я поїхав викладати до Ізраїлю, і вони хотіли взяти у мене інтерв’ю для якоїсь газети чи журналу. Я була там як буддистська черниця, і репортер сказав: «Ну що, ти єврей?» Це було вічне запитання, яке задавали нам у недільній школі: «Що означає бути євреєм? Це гонка? Це етнічна приналежність? Це релігія? Що це?" Ми багато дискутували в недільній школі. Отже, коли цей репортер запитав мене: «Ти єврей?», я сказав: «Що ти маєш на увазі під тим, що ти єврей?» І жінка, в будинку якої я був, сказала: «Наступного разу, коли вони прийдуть вбивати нас, вони вб’ють і вас?» Це ідентичність. Це було в Ізраїлі. Голокост живий і здоровий в Ізраїлі, і тому ізраїльтяни поводяться так огидно щодо палестинців, тому що минуле дуже присутнє в їх свідомості. Я зовсім не згоден з тим, що відбувається, як вони ставляться до палестинців, але я можу це зрозуміти, тому що я виріс у цій культурі, тому я можу це зрозуміти, хоча я не згоден.

Ось чому, ставши буддистом, я відчуваю себе дуже пристрасно в наш час, коли кожен має свою ідентичність — я практикував усе своє буддистське життя, щоб розчинити свою ідентичність. Що медитація на порожнечу о? Йдеться не про конкретизацію нашої ідентичності, а про усвідомлення того, що ідентичність повністю сфабрикована й існує лише за назвою. Що це не більше, ніж це, і що ти можеш бути абсолютно вільним у своєму серці, якщо хочеш. Ця точка зору не дуже сприймається в Америці сьогодні. В Австралії є один молодий чоловік, я ніколи з ним не зустрічався, він злий на мене, тому що я говорю про політику, тому що я говорю про жіночі проблеми і не говорю про чоловічі проблеми, і тому що я говорю про відсутність ідентичність. Нещодавно я виступав десь у центрі Дхарми, і це було начебто так: «Ось ця черниця, яка є феміністкою, збирається прийти та поговорити з нами», і я провів цей сеанс, в основному, деконструюючи ідентичності. Вони були не дуже задоволені мною. Вони сказали: «На кого ви вважаєте себе зразком?» Вони хотіли, щоб я сказав: «Тара, Єше Цог’ял, Мачіг Лабдрон». Я сказав: «Його Святість далай-лама.” Я мав дивитися на жінку як на взірець, але в моєму житті — так, Тара, Мачіг, Нал-Джорма і всі вони були для мене дуже важливі — але основним зразком того, на кого я хочу бути схожим, є Його Святість . Це не дуже добре там. Зараз досить цікаво, як виглядає країна. Я пішов далеко на цій речі. Можливо, у людей є коментарі чи запитання?

Аудиторія: Якщо я правильно розумію, що ви кажете, наша ідентичність — це місце, де ми працюємо та втрачаємо її… так, я думаю, що я трохи зрозумів це, послаблюючи це. Усвідомлення порожнечі ідентичності — це, звичайно, спосіб почуватися краще та допомагати більш вміло, усі ці речі. Я часто працюю в колах, де, як мені здається, люди сприймають це, але вони кажуть: «Добре, тож ласкаво просимо до сансари». Це квиток, якщо я можу використати це слово, щоб вижити в сансарі, яка пронизана репресивними системами, які весь час нагадують людям про те, як про них думають інші. Вони можуть не думати про себе так, але вони бачать суспільство та соціальні структури таким чином, що значно ускладнює їх існування. Моє серце калатає, коли я думаю про це.

VTC: Коли ми говоримо про розчинення або деконструкцію ідентичностей, ми маємо усвідомлювати, що не всі у світі це роблять. Багато людей не хочуть цього робити, і що ми все ще взаємодіємо з ними, і що в суспільстві є структури, які стримують людей і пригнічують їх. Ми не заперечуємо досвід інших людей. Ми говоримо, що я хочу відчувати і жити по-іншому, ось що ми говоримо. Інший приклад, я був протестувальником війни у ​​В’єтнамі. Я пам’ятаю, як одного дня в Каліфорнійському університеті в Лос-Анджелесі копи були з одного боку, а протестувальники – з іншого. Ви могли сказати, що щось збиралося… це не було мирне середовище, скажемо так. Хлопець, який стояв поруч зі мною, підняв камінь і кинув його в копів, і я подумав: «Ой, це не круто. Якщо я кину камінь, мій розум стане таким же, як розум людей, проти яких я протестую». Це те, що я пропоную, щоб не захоплювати наш розум дрібницею, щоб ми насправді стали схожими на людей, які нас переслідують, чи пригнічують, чи мучать, чи що завгодно. Тепер я також усвідомлюю, що не всі хочуть почути це повідомлення і що не всі можуть почути це повідомлення. Проте я не збираюся припиняти це говорити. Просто тому, що люди не погоджуються, я не збираюся припиняти це говорити, тому що я вважаю, що це корисно посіяти насіння в умах людей. Вони можуть це ненавидіти, але, можливо, зерно було посіяне, і через деякий час вони побачать, що це можливо змінитися і що це полегшить їхні страждання, коли вони зміняться.

Аудиторія: Я намагаюся сформулювати те, що хочу сказати. Я буду говорити за себе. Особисто я намагався практикувати і бути практиком буддизму протягом багатьох років, а потім займатися цією роботою, дивлячись на наші різні ідентичності, раси та привілеї білих, і помічаючи власну траєкторію над власним розумом і власне захоплення цією конкретною ареною для років. Потім, знайшовши зараз, поєднуючи обидва, як практик остаточної реальності та традиційної [реальності]. Це те, про що дуже важливо говорити, і тому я вчуся для себе, як сформулювати це таким чином, щоб включати цю ідею відмови від ідентичності, водночас дуалістичний підхід утримання її в моменті полегшити розмову про це. Я це вирішую. Те, що я знову знайшов на особистому рівні, ідентичність, тобто якщо ви йдете вулицею, я білий і маю владу. Що я помічаю, як я можу використати це, щоб полегшити страждання? Я можу використати це, щоб полегшити страждання, але усвідомлення речей, які я говорю, які є в моїй культурі, які я вважав цілком допустимими: різні приказки або навіть просто той дитячий вірш eeny meeny miny, звідки це походить, або Є й інші речі, про які ми говоримо, що впливають, і я б не знав, якщо хтось мені на це не звернув увагу. Отже, як використовувати ці речі як людину, яка тримає цю конкретну річ, яку я працюю, щоб деконструювати, і сприяти цим розмовам, щоб відкритися до цього та використовувати це як спосіб втручання. Коли це було 27 жовтня в Пітсбург і синагога, наприклад, ті з нас вирішили піти в синагогу, щоб посидіти і побути з ними, використовуючи це як можливість сказати: «Ми тут». Я думав про вас і про те, що ви молода людина, і як було б чудово, якби ще 5 людей у ​​вашому класі сказали: «Гей!» і приєднався до вас у ванній кімнаті. Тому що це гендерно нейтральна ванна кімната, і не було бінарної проблеми. [сміх] Але я просто думаю про те, як, тому що здається, що вам потрібно зробити щось із цього, щоб відкритися.

VTC: Дякую.

Аудиторія: Я трохи думав про ідентичності, тому що я тримаю чимало таких, які не дуже сприяли моєму власному щастю. Деякі речі, які я виявив, працюючи з ними, полягають у тому, що коли я роблю це, коли я так міцно тримаюся за свою ідентичність, відбувається те, що ця ідентичність утримується на основі інших людей, які не є нею. У той момент, коли я це роблю, я даю іншим право сигналізувати про мене як про іншого, оскільки я ним теж не є. Отже, я втрачаю свою силу стати автономним, тому що я або реагую на те, що інші роблять з моєю групою, або реагую на те, що моя група робить з іншими, і тому відчуваю тиск з обох сторін. Набагато важче стояти на етичному та моєму власному автономному ґрунті, коли це всі інші впливи. Крім того, є ще одна ситуація, яка мене також вважала досить тривожною, а саме те, що коли я так сильно тримаюся певної ідентичності, я схильний найчастіше спілкуватися з людьми, які перебувають у цій ідентичності, тобто такими ж, як я, з виключення інших людей, навіть якщо я не роблю це свідомо. Це також фрагментує те, як я рухаюся у світі. Це відключення. Це суперечить моїй буддійській практиці бути відключеним, свідомо чи несвідомо. Це особливо неприємно або боляче, коли я без свідомості, тому що тоді я навіть не усвідомлюю, що відбувається. Зрештою, це мені найбільше боляче, тому що в ситуації, коли я найбільше шукаю зв’язку, приналежності та бути з собою, я знаходжу себе без. Це щось на кшталт того, що виникає, коли я вивчаю всі ці особистості.

Аудиторія: Цими вихідними я щойно почав практикувати візуалізацію, і я не впевнений, що це правильно, у вирішенні всіх проблем, про які ми говорили: спроба триматися втілення Ваджрасаттва і водночас свідчити, в основному, про все, що відбувається навколо. Я просто візуалізував Ваджрасаттва, іноді на маківці, такий спокійний і стабільний, просто спокійний. Крім того, є ці реверберації та вітри постійного негативу карма або сансара, але ця істота, можливо, я, іноді, залишається стабільною. Отже, я можу тримати такий вид подвійного свідчення та стійкості. Це було б доцільно? Це відповідна візуалізація чи ні?

VTC: Так, я думаю, що так. Ви хочете бути Ваджрасаттва. Думайте про себе як про просвітлену істоту, про людину, чий розум широко відкритий, може прийняти все, не збирається розчаровуватися через речі, але хто також може розрізнити, що доброчесно, а що ні, що корисно, а що не вигідно. Це не те, що ви говорите: «О так, усе йде». Ні. Ви все ще можете розрізняти та розрізняти, ви все ще бачите, як люди страждають, а люди відчувають щастя. Ви бачите це, але для себе ви не повинні бути гумовою іграшкою, яка крутиться туди-сюди, коли хвилі приходять. Ви можете спостерігати, як усі інші рухаються туди-сюди, вгору-вниз, але щодо себе я збираюся залишатися стійким із співчуттям до всіх, хто тут залучений. Співчуття властиве всім, але я також можу визнати, що це божевілля. Я маю на увазі, іноді мені здається, що я живу в божевільні в цьому світі. Дійсно, це просто… тож, гаразд, не засуджуйте, майте співчуття, залишайтеся непохитними, усвідомлюйте, що все це створено розумом і що для цього є рішення. Це не обов’язково має бути таким, але деякий час так буде, тому що розумні істоти повинні бути сприйнятливими до іншого повідомлення. Я все ще працюю над тим, щоб стати більш сприйнятливим до іншого повідомлення. Я ще не там, я все ще над цим працюю, тож, звичайно, інші люди теж над цим працюють.

Аудиторія: Частина мого досвіду розмов з людьми про ці речі та обговорення співчуття, емпатії та подібних якостей полягала в тому, що я запрошував їх, найчастіше під керівництвом медитація, уявляти себе іншими людьми, а іноді іншими типами істот. Коли це керований медитація Зазвичай я даю їм кілька випадкових комбінацій різних рис, так би мовити. Це завжди по-різному, і таким чином ви можете побачити на обличчях людей, спостерігаючи за ними, скільки людей борються саме з цим. Скільком чоловікам важко уявити себе жінкою, навіть такою простою, не вдаючись у більш радикальні розбіжності? Те, що я помітив, розмовляючи з людьми пізніше, так це те, що це також одна з найбільших емоційних перешкод на шляху до прийняття переродження. Справа не стільки в тому, що це не має інтелектуального сенсу, чи важко прийняти щось нематеріальне чи щось подібне. Емоційна складність для багатьох людей полягає просто в тому, щоб уявити себе кимось іншим, і в багатьох випадках уявити себе як людину, яку ви зараз дискримінуєте, або уявити себе як гнобителя групи, до якої ви зараз належите. Навколо цього багато важких емоцій.

VTC: Так, я знайшов те саме. Я вів а медитація, коли я викладав в Ізраїлі, в кібуці, прощення медитація де ми привезли Ченрезіга в концентраційні табори. Уявіть собі Ченрезіга в концентраційних таборах. Це було дуже, дуже сильно, але те, що люди думали про себе як про послаблення цієї ідентичності, про те, що вони могли бути кимось іншим. Це важко. Особливо те, що ви сказали про переродження, коли ви говорите про можливість народження в іншій формі життя, тоді люди дійсно відкидають це. «Ні, я не можу народитися ховрахом! У жодному разі! Той ідіот там, який мені не подобається, він може народитися ховрашком, але я ніколи ним не був і не буду». Бачите, це річ у нерозумінні обумовленості, нерозумінні залежності, нерозумінні того, як речі непостійні та змінюються через причини та Умови, тому [ми] настільки замерзли.

Зараз ми закриємося.