Як відбувається очищення

• Відносини між ними карма і страждання
• Очищення і назрівання негативу карма
• Віддавати свій біль егоцентричній думці
• Візуалізація та відношення до Ваджрасаттва
• Співвідношення заслуг і негативу карма
• Будди мають безумовне прийняття та любов
• Розділення Буддаросійські вчення від культури та релігійних установ
• Порожнеча і умовне я

У нас є кілька запитань, на які я спробую відповісти, а потім ми перейдемо до них медитація як зазвичай. Деякі люди запитували про Бодхісаттва обітниці і взяти їх, і я збирався дати це під час одномісячного відступу. У планах було не робити це завтра. Якщо ви вже взяли його, то у вас все ще є, і ви повинні оновлювати його щодня, промовляючи один із віршів, щоб оновити бодхічітта. Якщо ви хочете знати, як їх спостерігати та значення різного приписи, тоді я думаю, що я викладав це кілька разів, і я думаю, що це на веб-сайті. Ви можете прочитати на сайті. Крім того, у Дагпо Рінпоче є дуже хороша книга про це. Важко дістати книгу, але я посилався на неї в… у нас вона в офісі, чи не так? Якщо люди хочуть, ми можемо надіслати вам це електронною поштою, але я посилався на це, коли навчав їх, тому сенс є. Крім того, хтось запитав про прийняття целібату припис коли вони беруть п'ять світських заповідей, і якщо ви справді впевнені, що хочете дотримуватися безшлюбності та взагалі не мати сексуальних стосунків, тоді, коли ви візьмете п’ять приписи ви думаєте про третє припис, що зазвичай має на меті уникати нерозумної та недоброї сексуальної поведінки, ви вважаєте це безшлюбністю припис і тому ви просто сприймаєте це в контексті отримання п’ятірки приписи. Потім, невелике оголошення для людей, які залишаться наступного місяця, є буклет, який один із ув’язнених людей, з якими я працюю, і я склав разом із різними матеріалами, щоб допомогти людям подумати про своє життя та ідею, що вони можуть використати його в в'язниця. Один із наших друзів зробив верстку, і нам потрібні одна або дві людини, щоб перевірити його, тому, якщо ви зацікавлені в коректурі. У нас багато людей, добре.

Коли ви робите щось недоброчесне, чи може це дозріти в душевному стражданні чи навпаки? Що поєднує один момент страждання з наступним моментом явного страждання? Наприклад, якщо я злюся сьогодні вранці, а потім не злюся решту дня, а потім увечері знову злюся, це означає, що це зерно страждання, яке пов’язує першу мить із другий момент. Це тому, що це було не так гнів просто повністю зникли з вашого розумового континууму протягом цього часу. Насіння гнів був там, хоча гнів не було там у формі маніфесту. Це не те карма викликає страждання. The карма не викликає страждань, тому що карма це дії, які ми робимо. Дії, які ми робимо, залишають насіння або відбитки в потоці розуму. Сама дія не викликає страждань.

З точки зору того, як це відбувається, це страждання, яке викликає дію. Якщо я маю гнів на мою думку, це спричиняє дії, коли когось відмовляють. Якщо в моєму розумі є прихильності, це призводить до брехні, щоб отримати те, що я хочу. Це страждання, які викликають карма. Тоді один із результатів карма-тому що карма має чотири різні види результатів; добре, три, але один розділений на два, тому ви закінчуєте з чотирма: один - це сфера, в якій ви народилися, другий - це досвід, подібний до причини або узгоджений з причиною - це той, який має два , я повернуся до цього за мить, а потім третє — результат навколишнього середовища, середовища, в якому ви народилися. Це три результати повністю завершеної кармічної дії, яка є доброчесною чи недоброчесною. Для повного завершення йому потрібні чотири сили. Читайте або книгу добре Карма, або це у другому томі Основа буддійської практики. Це багато про що пояснює карма, тож якщо у вас є запитання, прочитайте ці дві книги, вони корисні. 

Цей другий — результат, який узгоджується з дією — має дві частини. Одне полягає в тому, що ви переживаєте щось подібне до того, що ви спричинили до того, що пережив хтось інший. Друга частина полягає в тому, що у вас є звичка повторювати ту саму дію. Це справді смертельно небезпечно, тому що це звична енергія, коли ми продовжуємо повторювати ту саму недоброчесну дію, що лише накопичує багато негативу.

Що стосується наших доброчесних вчинків, мати звичку робити ту саму доброчесну дію знову і знову, це добре, але ви не можете мати одне без іншого, і саме так це працює. Ми можемо мати звичку, скажімо, не співпрацювати і просто грубо ставитися до людей. Якщо ми робимо таку дію, то частиною результату є тенденція зробити це знову. Хоча ми маємо певні розумові дії, наприклад, жадання речей інших людей, [або] злий умисел, який планує, як ми хочемо завдати їм шкоди, неправильні погляди, ці види розумових дій, тоді є звичка виконувати їх раніше, але розумові дії — це не просто страждання. Це страждання, яке перебуває в голові протягом тривалого часу, воно розвивається на собі та готується вийти з точки зору тіло і мова. Наприклад, негативна психічна дія злого наміру — це не просто момент гнів. Мить гнів це страждання, але негативна дія злого наміру, це розумова дія, тому що ви сидите там і тушкуєте: «Ця людина зробила це зі мною, я хочу відплатити, я хочу завдати їм шкоди». Це не просто момент страждання, це те, що ви роздумуєте над ним і будуєте на ньому, воно може або не може виявитися у ваших фізичних чи вербальних діях.

Отже, щоб було зрозуміло, причиною є страждання карма, А потім карма залишає насіння або відбитки, і вони дозрівають у тих чотирьох видах результатів, які я щойно описав. Ти зрозумів? Трохи складніше? Якщо записати, то це не так вже й складно.

Коли ви це зробите очистка, як і обхід навколо, викликає сила святого предмета карма швидше очищатися чи негативні результати проявляються швидше? Я не думаю, що сила святого предмета викликає карма швидше проявлятися або відбуватися швидше. Я думаю, що сила святого предмета - це саме те, що вони кажуть, що навіть якщо у вас немає особливо доброчесної мотивації, скажімо, коли ви обходите навколо ступа, лише силою вступу в контакт з цим об’єктом він залишає доброчесні відбитки в розумі. Тому й кажуть, що дуже добре обходити святині. Добре спонсорувати книги про Дхарму, добре дивитися на статуї Будда, або мати молитовні колеса і обертати їх, і всі ці речі.

Якщо ми сформулюємо питання іншим способом, робить очистка загалом, начебто робить Ваджрасаттва чи 35 будд, чи що ви робите, це змушує дію швидше приносити результат? Що вона сказала: «Чи викликає це карма швидше очищатися чи швидше проявлятися негативні результати?» Коли ви робите очистка, інколи ти хворієш, інколи твій розум збивається з ладу та хитається. Такі речі трапляються, коли ви робите сильні очистка. Кажуть, це результат очистка тому що ви дійсно застосовуєте чотири супротивні сили дуже щиро. Іноді буває, що карма може дозріти дуже швидко і не так сильно, якби ми цього не зробили очистка. Наприклад, у мене був друг, який робив a очистка практика в Копані, одна черниця, і вона отримала дуже сильний фурункул на щоці. Це було справді велике кипіння. Одного разу вона гуляла — я забув, чи було це так Лама або Рінпоче, ймовірно, Рінпоче, який дав цю конкретну відповідь, і він запитав: «Що сталося?» і вона сказала: «У мене є цей фурункул», а він сказав: «Фантастика». Вона каже: «Гак? Рінпоче, він великий, він інфікований, він болить». «Чудово, що у вас нарив!»

Чому він сказав, що фантастично? Тому що якийсь негатив карма дозрівав, закінчувався, і більше не затьмарював її розум. що карма дозрівання, тому що вона навмисно очищала в той час, могла бути a карма що інакше, якби вона не очистилася, могла б дозріти, скажімо, народившись у нижчому переродженні протягом еону чи двох, чи пари перероджень, або хто знає, як довго.

Ідея полягає в тому, коли ми відчуваємо такі страждання в цьому житті, якщо ми бачимо це як очистка, то стає очистка. Якщо ми просто сприймемо це як мій негатив карма дозрівання, то це просто негатив карма дозрівання. Завжди добре, якщо ти захворів, або щось піде не так, як ти хочеш, або станеться нещасний випадок, або хтось тебе критикує, або щось подібне, сказати: «Це наслідок мого негативу». карма. Зараз дозріває, яке мені щастя! Ця людина щойно відмовила мені, мені так пощастило!» чому Тому що карма інакше міг би дозріти у справді жахливому переродженні. Якщо ви так думаєте про те неприємне, що сталося з вами в цьому житті, то ви бачите, що насправді ви можете впоратися зі стражданнями, які прийшли. Це не велика справа.

Порівняно з переродженням у нижчих царствах захворіти — ніщо. Ти просто скажеш: «Добре, я хворий. Це краще за жахливе переродження, і я радий, що це відбувається». Завдяки силі вашого мислення таким чином він стає дуже сильним очистка. Тоді як натомість, якщо ви думаєте: «О, ця людина сказала мені, ніхто мене не любить, це завжди так, люди критикують мене, коли я не зробив нічого поганого. Я такий злий, мені так боляче, я навіть не можу дістатися до себе медитація подушка, я так засмучений». Якщо це ваша реакція на те, що хтось вас відмовляє, то яка карма ти створюєш? Негативний карма, чи не так? Радіти, коли трапляються подібні речі, насправді це дуже добре для нас зараз, тому що це запобігає нам бути нещасними, засмученими та депресивними. Мислячи таким чином, ми справді перетворюємо кармічний результат, який міг бути великим [на] стати чимось малим. Тоді ми розуміємо, що я можу впоратися з цією ситуацією. Якщо ми так не думаємо, ми починаємо свою мелодраму, але якщо ми думаємо так: «О, я можу з цим впоратися, це нормально».

Я розкажу тобі історію. У 1987 році, влітку, ми поїхали в Тибет. Поважний Санґ’є Кадро згадував про це днями. Я був із помічником одного з моїх учителів — мій учитель помер — і його родичами в минулому житті. Ми збиралися до Лхамо Лат-со, пророчого озера, куди вони часто ходять, коли шукають нове далай-лама. Вони дивляться в озеро і бачать знаки, символи, літери та речі. Ми везли туди кілька коней. Був вестерн монах, я не буду називати його ім'я, деякі з вас його знають. Нас була невелика група, можливо, шість чи сім чоловік, тож він був одним із них. Ми були на конях, і його кінь дуже не хотів співпрацювати, і ми потрапляли в середину потоку, і його кінь зупинявся. Він не був особливо легкою людиною, тому це справді завдавало йому багато страждань.

У мене був дуже гарний кінь. Одного разу, після того як його кінь відмовився йти кудись посередині потоку, як тільки ми перейшли, я сказав: «Я радий поміняти з тобою коня. Я буду їздити на твоїм коні, а ти будеш їздити на моєму коні, тому що я можу деякий час постояти посеред струмка». Я запропонував це з добрим серцем. Він вибухнув на мене. "Чому ви це робите? Ми працювали разом роками, і ти завжди робиш такі речі. Навіть такий-то сказав мені, коли вони працювали з тобою в цьому центрі Дхарми, який ти жахливий». Безперервно, я маю на увазі, справді серйозно, і все, що я робив, це намагався зробити щось добре. Він вибухнув. Зазвичай я ненавиджу, коли мене критикують. Це одна з моїх найменш улюблених речей, як і для більшості людей.

Я просто слухав і був такий прийом Лама Зопа навчив нас, тому що дуже важливо не думати, що наш егоцентричний розум — це ми, а думати, що наш егоцентричний розум — це щось там, що нам заважає. Техніка полягає в тому, що коли хтось вас відмовляє, ви віддаєте весь біль цій егоцентричній думці, тож замість того, щоб засмучуватися на себе, ви просто віддаєте весь сумбур, весь біль егоцентричній думці. «Ось, егоцентрична думка, бери це, бери це». У будь-якому випадку, якщо хтось критикує вас за ваші вади, чому ми маємо ці вади? Егоцентрична думка. Отже, це правильно, що йдеться про цю думку. Він сидить там і каже: «Гурчіть, бурчіть», і ця техніка, якій нас навчив Рінпоче, спала мені на думку в той момент. Я чув це раніше, але ніколи не практикував. Це було на моїх записках, які ти кладеш на верхню полицю і не дивишся. Я просто сказав: «Добре, ось він звинувачує мене одне за іншим у тому, що сталося багато років тому», про що він навіть чув, а я навіть не можу пригадати. Я просто сказав: «Гаразд, це пов’язано з егоцентричними думками. Кожне окреме його слово спрямоване на егоїстичну думку». Я сидів і слухав. Потім ми продовжили нашу подорож, він не прийняв мою пропозицію. Ми дісталися до місця, де ми зупинялися тієї ночі, і мій розум був абсолютно гладким. Здавалося, я зовсім не засмутилася, що було вражаюче, тому що, як я вже сказала, я не люблю, коли мене критикують, і зазвичай це дуже засмучує мене. Це така річ, коли ти робиш щось, що очищає, тоді таке трапляється.

Ця історія не дуже добре поєднується з тим, що я пояснював. Я не знаю, навіщо я вам це сказав. Гаразд, я повинен розповісти тобі іншу історію! Але це гарна історія, чи не так? Це гарна історія. Інакше я був би дуже розлючений під час того паломництва, тому що ми були разом цілими днями, наша маленька група. Історія, багато хто з вас чув це раніше, дуже погана. Мені не потрібно розповідати вам про це конкретну історію, але це те, що я роблю регулярно. Навіть якщо я спіткнувся і спіткнувся, або захворів, або щось інше, тоді я просто зараз, за ​​звичкою — я не завжди пам’ятаю, але дуже часто — я думаю, що це просто дозрівання карма що могло визріти у щось набагато серйозніше, набагато жахливіше. Я справді легко вийшов. Річ у тому, чи ми очищаємо, чи це просто карма дозрівання багато в чому залежить від того, як ми сприймаємо ситуацію. Це цікаво, чи не так? Ситуація та ж, але це стає звичайним дозріванням карма або очищення великої кількості карма, в залежності від того, як ми думаємо, а не від ситуації, від того, як ми думаємо.

Аудиторія: Вчора я допомагав із чимось у Тари, і тоді мені цвях чи шуруп пробили голову. Це було справді брутально і криваво. Поки ми розмовляли, я зрозумів, що очищаю, працюю з нечеснотами всіх черв’яків, яких я вбивав, ловлячи рибу з гачками, що йшли в їхніх головах. Це те очистка? Здається, це було б майже очевидно, чи це просто якийсь збіг, що подібне сталося з хробаками?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Це ви повинні запитати у Будда. Такі конкретні речі, що назрівання якої дії, тільки Будда знає це. Але твоє мислення таким чином перетворило те, що з тобою сталося, на сильний очистка. Особливо, якщо ви шкодуєте, що пішли на риболовлю і вбили всю ту рибу. 

Аудиторія: Мене трохи злякало, що це було так схоже на те, що я робив із хробаками, за винятком того, що це був гвинт, а не гачок. Це дуже дивно.

VTC: Це дає вам трохи відчути біль, який зазнала риба, за винятком того, що вас не вбили та не обсмажили. Дякувати Богу.

Аудиторія: Ви назвали негативні неприємні зовнішні події, що відбуваються з вами, як явище або назрівання негативу карма. А як щодо внутрішніх переживань, будь то тривога, розгубленість, неясний туманний розум чи депресія?

VTC: Я думаю, що це також може бути результатом негативу карма. Кажуть, наприклад, якщо у нас було багато злих думок щодо інших, то в майбутньому житті ми народжуємося такими, що будемо мати багато підозри щодо інших людей. Ми не розслаблені серед інших людей. Якщо ви робите розум свого вчителя нещасним, роблячи негативні вчинки чи що-небудь ще, то це може дозріти у вигляді депресії в нас самих або бути дуже примхливим і нещасним. Так, це може проявлятися і психічно. 

Аудиторія: Чи можемо ми повернутися назад і очистити деякі дії, які відбулися в нашому минулому, чи це робить очистка має статися в даний момент?

VTC: О ні, це те, що ми зараз робимо. Цілий Ваджрасаттва практика полягає в очищенні того, що ми зробили в минулому. Навіть у минулих життях. Ви просто берете весь набір і caboodle, думаєте про це і хочете очистити це і пройти через чотири супротивні сили. Це практика, яка, на мою думку, є дуже психологічно здоровою для нас, тому що коли ми не очищаємося, тоді всі ці переживання обтяжують нас психічно, і ми стаємо гіркими, ми стаємо цинічними тощо. Тоді як якщо ми очистимо свої негативні вчинки, ми відкинемо їх і зможемо продовжувати своє життя з набагато більш оптимістичним настроєм. 

Аудиторія: Чи можемо ми очищати проактивно?

VTC: Мовляв, я збираюся обприскати свій будинок і вбити всіх тих тарганів, тож я збираюся його очистити, перш ніж це зробити?

Аудиторія: Не те, що зроблено навмисно, але ви знаєте, що, ймовірно, збираєтеся щось зробити, тому ви приносите щось хороше очистка.

VTC: Ви не можете очистити, перш ніж це зробити, але ви можете зменшити силу карма коли ви це зробите. Наприклад, якщо ти знаєш, що збираєшся проводити фумігацію, я не рекомендую цього, я взагалі не санкціоную це, але деякі люди приходять до мене: «Я збираюся проводити фумігацію, що б ти мені не казав». Добре. Я не згоден, але принаймні трохи шкодуйте, коли ви це робите. Не робіть це з радістю: «Ой, скільки жуків я вбиваю!» Це: «Я справді про це шкодую». Це робить карма менш сильний, і потім вам все одно доведеться очистити.

Аудиторія: Це більше коментар, ніж запитання, лише особисте. Що я помітив на собі у своїй практиці протягом багатьох років, так це те, що спочатку я думав, роблячи Ваджрасаттва, якби я мав досить інтенсивний важкий карма що я хотів очистити, що воно зменшувалося майже відразу. Я б розчарувався, тому що продовжував би робити Ваджрасаттва і я думав: «Чому це не працює?» Тепер я бачу, що він просто починає послаблювати свою хватку, і насправді це дуже глибоко. Просто потрібен час. 

Аудиторія: Це дещо змінює передачі, але я сподіваюся, що, можливо, це допоможе й іншим людям. На практиці мені важко сформувати чітке бачення Ваджрасаттва. Коли я роблю речі з Шак'ямуні Будда, чомусь так легше. Мені було цікаво, чи можете ви дати якісь поради. Я відчуваю, що я не надто пов’язаний з Ваджрасаттва, я не думаю, що я розумію Ваджрасаттва як я розумію... наприклад, коли я роблю медитація на Будда, це і так зрозуміло, але з Ваджрасаттва… Мені було цікаво, чи є у вас будь-які підказки чи ідеї, які допоможуть у візуалізації?

VTC: Я думаю, що багато в чому це пов’язано лише з знайомством, чого ви не робили Ваджрасаттва тренуйтеся раніше, або ви не робили цього раніше. Немає того відчуття сильного зв’язку, візуалізація нечітка. Це як коли ви просто зустрічаєте когось, ви не запам’ятаєте його обличчя дуже чітко, ви не відчуваєте зв’язку з ним, але чим більше ви зустрічаєтеся з ним і розмовляєте з ним, то ви пам’ятаєте, як виглядає його обличчя, і ви відчувати себе більш зв'язаним. Це так. 

Аудиторія: Так, я також відчуваю, що є інтелектуальна прогалина. Здається, я не обов’язково розумію, коли ми говоримо про ці різні втілення, звідки вони походять або чим вони є насправді. Отже, я не знав, чи є тексти чи щось інше, щоб краще зрозуміти, коли ми говоримо про… чи про Тару, чи про когось іншого.

VTC: Це більше те, що ви приймаєте якості просвітленого розуму, і тому, що ми не можемо спілкуватися безпосередньо з БуддаВсезнаючий розум Будди виявляють у цих фізичних проявах. Фізичний вигляд виражає деякі з їхніх якостей, і різні Будди також могли непохитно налаштовані допомагати живим істотам у певних областях. Ваджрасаттва вирішив допомогти нам очистка; Тара з просвітницьким впливом, це Зелена Тара; Біла Тара, довге життя; Манджушрі, мудрість; Ченрезіг, співчуття. Усі вони мають однакові усвідомлення, але виявляються різними способами, щоб підкреслити різні аспекти просвітленого розуму. Ви можете розглядати їх як людей, але я вважаю, що корисніше думати про них як про лише прояв якостей. Замість того, щоб бути людьми з «я», вони є проявом цих якостей у фізичній формі. Схоже на те, що художник може мати щось у своєму серці, і він щось малює, або виражає це якимось чином, це так. Форма органів Будда є вираженням цих внутрішніх якостей. У міру того як ми повторюємо практику, ми стаємо з нею ближчими, візуалізація стає більш звичною. Ми якось це дізнаємося Будда і створення дружби. 

Аудиторія: Мене зараз трохи більше цікавлять заслуги і карма. Під час виная, коли я представився Ву Інь, я сказав їй, що був одружений з японцем, і вона сказала: «О, ти маєш за це стільки заслуг!» і я подумав: «О, я вибрав добре, га?» Майже краще, ніж 40,0000 XNUMX миль на вашій картці пробігу. Я подумав: «Вау, я отримую всі ці заслуги, але куди вони йдуть, і чи можу я покласти це в свою задню кишеню, і чи це знівелює частину мого негативу карма?» Можливо, ви могли б…

VTC: Я б краще використав інший приклад. 

Аудиторія: Я думаю, що вона мала на увазі... ваш чоловік був буддистом, так? 

Аудиторія: Так.

Аудиторія: Отже, заслуга одруження з буддистом.

Аудиторія: Це була буддійська частина, а не японська? Я боявся сказати їй, що коли я став більш буддистом, він став більш християнським, і я подумав: «Тепер мене якось віднімуть».

VTC: Отже, ваше запитання…? Ні, я не можу вирішити ваші сімейні проблеми.

Аудиторія: більше зв’язку між заслугами, які ви отримуєте, і негативом карма ви створюєте. 

VTC: Створення заслуг, або доброчесність карма, знову ж таки, це трохи складно. Іноді, в деяких випадках, воно виступає як сила, яка перешкоджає дозріванню недобросовісного карма. В інших випадках це просто... я маю на увазі, що це робить, але також залишає відбиток у вашій свідомості для досягнення хороших результатів. Наскільки він переважає, якщо це 52%? Додайте це до списку для Будда. Я не можу вам цього сказати.

Аудиторія: Чи можу я дуже швидко уточнити? Коли ви сказали, що різниця між нормальним дозріванням карма і очистка як ми це визначаємо...

VTC: Як ми думаємо, а не як ми це визначаємо. Чи кажу я: «О, добре, я очищаю негатив карма, я радий, що це відбувається». Чи ми говоримо це, чи ми кажемо: «Що зі мною відбувається, біп, біп? Чому це відбувається? Це несправедливо», у цьому випадку немає очистка і, по суті, є створення негативу карма.

Аудиторія: Вибачте, що ставлю так багато питань. Це насправді щось протилежне вашому питанню, яке я візуалізую Ваджрасаттва— і це сталося на шести сесіях гуру йога, також — це надзвичайно потужно, і я відчуваю такий зв’язок, і я такий зв’язаний. І я майже впевнений, що Будда of очистка не схвалив би мене загалом, то це просто маячня? Я просто проектую? 

VTC: Ти думаєш неправильно. По-перше, Будди нас не засуджують. Вони повністю пробуджені істоти. Вони не мають гнів. У них немає судження. У них немає бажання принижувати когось іншого. Вони дивляться на нас лише зі співчуттям. Ваджрасаттва дивиться на вас із співчуттям. Він не збирається: «О, ось вона, вона зробила це знову! Ого, ти знаєш, що вона попросила мене очистити, я допоміг їй очиститися, а потім цього не відбувається». Так не буває! Будди дуже терплячі і толерантні. Вони розуміють, що ми йдемо повільно. Ваджрасаттва не заперечує вас чи щось подібне. 

Аудиторія: Я думав, що це була омана з мого боку: «Я б дуже хотів, щоб я йому подобався…»

VTC: Вам не потрібно робити десять сальто назад Ваджрасаттва подобатися тобі теж, тому що Ваджрасаттва має любов і співчуття до всіх, незалежно від того, як ми діємо у відповідь. Весь той самсаричний спосіб дивитися на людей: «Я їм подобаюся? Я їм не подобаюся? Ой, я їм не подобаюся, мене виженуть. Ваджрасаттвазбирається стати «порожнім», тому що я йому більше не подобаюся». Це наш звичайний спосіб мислення, і це не стосується пробуджених істот. Це показує, наскільки цей спотворений спосіб мислення вкорінився в нашому розумі, і як нам так важко уявити, що хтось дивиться на нас із безумовним прийняттям і співчуттям. Навіть візуалізація Ваджрасаттва Дивлячись на нас таким чином, ми миттєво думаємо: «Я цього не заслуговую. Я сповнений сорому. Я цього не заслуговую. Щось зі мною не так. Це не може бути правдою». Це все наш розум неправильної концепції. Це велика купа сміття, яке не має нічого спільного з реальністю. Навіть з іншими живими істотами ми припускаємо: «О, я їм не подобаюся, я зробив щось не так». Вони не кажуть доброго ранку: «О, ні, вони зляться на мене, що я зробив не так?» Ми вигадуємо цілу історію, а нічого не сталося. Це все функція егоцентричного розуму. Егоцентричний розум має завжди бути зіркою, і якщо ми не найкращі, ми найгірші, і ми ті, кого всі ненавидять, кого всі дискримінують, ті, хто найбільш негідний, хто найменш цінний, і далі, і далі. Ви можете написати, я впевнений, що у вас є весь цей сценарій, купа сміття, яке ми говоримо собі, в яке ми віримо. Ми повинні позбутися всього цього, тому що це неправда.

Аудиторія: Я повинен плакати, щоб підкреслити.

Аудиторія: Коли я візуалізую Ваджрасаттва і відчуваючи ці якості, як ви описали, з будь-якої причини, я сприймаю це як дуже нейтральне, не особливо чоловіче Будда або самка Будда. Так само, як коли я візуалізую Тару, мій досвід її якостей здається набагато більш жіночим. Я вважаю це корисним, але я не знаю, чи це лише моя власна проекція, чи це саме те, Будда навмисне зображено, і я випадково підбираю це.

VTC: Я думаю, що Будди в основному андрогіни. Вони проявляються в різних формах. Важливо не те, чи з’являються вони в чоловічій чи жіночій формі, тому що подивіться, що станеться, якщо ми думатимемо про них як про чоловіків чи жінок. Ми проектуємо все це на них. Ой Ваджрасаттвачоловік, тому бла, бла, бла. А самка Тари тому бла, бла, бла. Насправді це лише зовнішні форми. Будди не мають статі. 

Аудиторія: Я згоден, за винятком тханків або наших візуалізацій, ці конкретні якісні вирази справді мають форми, які іноді спонукають нас сприймати їх як більш стереотипно жіночі чи чоловічі.

VTC: У нас є така відповідь, але вона також дає нам можливість запитати себе, що ми маємо на увазі під чоловічим і що ми маємо на увазі під жіночим? Такого типу: «Це чоловіче, а жіноче», я не знаю. Іноді такі речі просто не резонують зі мною. Це ніби ми люди. Кажуть, жінки такі емоційні. Я була в оточенні багатьох емоційних чоловіків. Я був із чоловіками, які ридали. Не кажіть мені, що жінки такі емоційні.

Аудиторія: Щось пов’язане з цим, про що ми говорили вчора, якщо я можу запитати, це те, що ви поїхали до Тибету, і ви хотіли дізнатися більше, і там була певна дискримінація через те, що ви жінка.

VTC: О, це тибетська громада в Індії.

Аудиторія: Мені просто цікаво, чи можете ви поділитися, коли ви пройшли через це, як ви відреагували з точки зору… якби я був на вашому місці та пішов туди, я був присвячений тому, щоб дізнатися більше, і я бачу в спільноті таку поведінку, я міг би боротися, сумніваюся, до всього буддизму. Тож просто цікаво…

VTC: Як я впорався з цим, так. У деяких людей це викликає сумніваюся, але для мене правда вчень, які я чув, була неспростовною. Я відокремив у своєму розумі чистоту Буддаросійського вчення від культури, в яку воно було вбудоване. Це дві різні речі, і буддизм завжди існує в культурі. Це не означає, що я повинен погоджуватися з усім у цій культурі, але самі вчення є чистими, і якщо я практикую їх правильно, правильно, вони приведуть мене до пробудження. Я просто відокремив ці речі.

Інша річ, яку я виявив, що мені потрібно відокремити, це я відокремив Буддахарма від релігійних установ. The Буддахарма це одне, фантастично. Релігійні інституції, їх створили люди, є політика, є бла-бла. Це дві різні речі. Мій притулок у Будда, Дхарма, Сангхамій притулок не в певній групі чи установі. Ще одна річ, яка допомогла мені в цьому, це те, що я побачив, як мій власний розум був залучений до створення антипатії, яку я відчував.

Одного дня я сидів у Дхармсалі, де Його Святість навчає, там тисячі людей. Це було багато-багато років тому, десятиліття тому. Ми пропонуємо цок, як ми робимо сьогодні ввечері, і тому під час практики цок троє людей встають разом із Його Святістю. Завжди троє ченців вставали, щоб запропонувати Його Святості тарілку та речовини, а потім монахи також роздавали всі жертви всім присутнім. Я сидів і говорив: «Це завжди роблять монахи. Чому черниці ніколи не можуть бути тими, хто встає і робить це пропонує до Його Святості та розповсюдити жертви на весь натовп? Це просто загальне гендерне упередження та дискримінація». Тоді я уявив… у моїй уяві зараз це три черниці, які встають і пропонує до Його Святості, а потім монахині роздавали все. Якби це сталося, я б подумав: «Вони змушують черниць встати, щоб зробити жертви і вони змушують монахинь розповсюджувати жертви. Черницям завжди доводиться вставати і працювати, а ченці просто сидять». Я побачив це подумки і сказав: «О-о. Мій розум якось причетний до всього цього». 

Аудиторія: Я новачок у візуалізації a Будда і уявляти речі, що надходять від певної істоти в мене тіло. Я дуже концептуальна людина, тож те, що я робив, а у мене виходило, це уявляти джерело енергії чи джерело світла, що є суттю очистка входити в мене, і не так сильно хвилюватися про концептуалізацію та побачити в своїй голові лотос, чого я насправді не дуже знаю про лотоси на місяці. Я не намагаюся висміювати щось, я намагаюся описати свою боротьбу, тому що я намагаюся отримати максимум від очистка церемонія. Щодо мене, я запитую себе, чи отримую я очистка? Чи маю намір очиститися, побачивши сутність як біле світло? 

VTC: Я думаю, що це добре. Почніть з цього, тому що це резонує з вами і дає вам змогу отримати... ви все ще можете пройти через це чотири супротивні сили таким чином, і ви просто думаєте про це світло як про природу мудрості та співчуття. Потім повільно, продовжуючи практику, потім з часом ви зможете перейти і візуалізувати Ваджрасаттва тому що тоді ти дізнаєшся, що лотос символізує зреченнясимволізує місяць бодхічітта. Ви краще знайомитеся з деякими з цих речей, але це потребує часу.

Аудиторія: Чи мають значення ці фізичні елементи, чи має значення те, що вони символізують?

VTC: Вони пов'язані. Це фізична річ, яка спонукає вас думати певним чином. Я думаю, що наразі те, що ви робите, добре, тому що важливо, щоб у вас був певний досвід. Вся справа у візуалізації, про це завжди запитують, я не можу нічого візуалізувати, і все розмито. Насправді це лише звичка та знайомство. Якщо я кажу піца, у вас є візуалізація піци? так

Аудиторія: Якби ви сказали салат, я мав би чіткішу візуалізацію.

VTC: Ми маємо здатність візуалізувати. Просто, що ми звикли візуалізувати? 

Аудиторія: Сподіваюся, це запитання не таке безглузде, як останнє. Ви говорили про розголошення наших ідентифікацій, і це призводить до того, що ви стаєте невидимими для себе. Мені цікаво, коли ми станемо невидимими для самих себе і робимо спорожнення медитація, що залишилось? Чи є я? Ідентифікатор чи душа, чи ми маємо якусь ідентичність?

VTC: Немає душі. Немає нічого внутрішньо існуючого «я», що можна було б обмежити і сказати: «Це моя сутність, яка ніколи не зміниться». З буддійської точки зору такого не існує. Є психічна спадкоємність. Одна мить розуму йде за наступною миттю розуму, завжди змінюється, ніколи не залишаючись тим самим. Коли ми живі, коли цей потік розуму з’єднується з a тіло, то в залежності від цього тіло-розуму комбінації ми даємо позначення я, але ми не наші тіло і ми не наш розум. Тут є І, тому що ми кажемо, що я ходжу, я розмовляю. Я маю на увазі, що ти сидиш тут, у цій кімнаті, чи не так? Але ти свій тіло? Ні. Ви на думці? Ні. Отже, є особа, але ця особа існує лише через те, що її позначають залежно від тіло і розум. Це трохи складно зрозуміти, але якщо ви просто пам’ятаєте, я не можу нічого виокремити, обвести рискою і сказати: «Це постійне Я. Суть мене особлива, яка ніколи не змінюється».

Аудиторія: Так, я думаю, ти зрозумів, сказавши «сутність». Я думаю, це те, що багато хто з нас відчуває, що у нас є якась сутність, яка робить нас нами.

VTC: Так, і з точки зору буддизму це неправильно. Те, що ми це відчуваємо, не означає, що воно існує. Це зворушливо в корінь усіх наших проблем, тому що ми так сильно відчуваємо: «Є справжній я», а потім прив’язуємося до всього, що приносить цьому «я» задоволення. Ми відчуваємо ворожість до всього, що заважає отримувати задоволення від цього «я» або себе. Там ми входимо в сансару з усіма нашими стражданнями. 

Аудиторія: Коли ви зробили коментар щодо розлучення Буддахарма від релігійних інституцій… Я мав можливість жити в різних буддистських країнах, відвідувати та відчувати їх. У міру того, як я виріс як практик, я справді намагався засвоїти цей досвід і осмислити його, також будучи домогосподарем і маючи сім’ю, контекстуалізуючи це та дійсно визначаючи для себе шлях у певному відношенні. Проте я завжди відчував невпевненість щодо того, наскільки я можу це зробити. Моє запитання до вас полягає в тому, наскільки далеко ви зайдете вниз, щоб сказати: «Це інституційний елемент, це культурний елемент» проти «Це Буддахарма.” Для мене це дуже, дуже складне місце, коли я намагаюся залишатися вірним своїм вчителям, намагаючись залишатися вірним шляху.

VTC: Це дуже важлива тема. Я пам’ятаю, коли я поїхала отримати повне висвячення на Тайвані в 1986 році, я вже провела дев’ять років, будучи монахинею в тибетській системі, і я навчилася довго сидіти, співати тибетською, робити речі тибетським способом, моє взуття скрізь. Потім я поїхав на Тайвань, і там не сидиш годину за годиною, ти стоїш, і я не міг так довго стояти. Замість того, щоб співати тибетською, ви співаєте китайською. Замість того, щоб носити такі мантії, я одягнув інші мантії. Протягом тих двох місяців на Тайвані я багато думав про те, що таке Дхарма і що таке культура? Це, справа делікатна. Тибетці, як правило, не роблять різниці між ними. Дуже рідко можна знайти тибетського вчителя, який міг би допомогти вам у цьому.

Треба думати. Наприклад, одного разу ми запитали Його Святість про те, як під час пуджі, яку ми проводимо сьогодні ввечері, у нас є барабан і дзвін як речі, які ви використовуєте для пропонування музики. Тепер в тантра, барабан і дзвін мають певну символіку, тому ви не збираєтеся змінюватися, але коли ви просто говорите про пропонує Музика, Його Святість сказав, що ви можете використовувати піаніно, ви можете використовувати гітару, це не має значення, тому що це пропонує важливої ​​музики. Готуючи тормас, тибетці роблять тормас зазвичай з цампи, а у нас цампи немає. Вони використовують масло, тут воно не дуже добре працює. Зазвичай ми беремо банку чогось, красиво її загортаємо, прикрашаємо, і це служить хрін. Це певний вид пропонує що ви робите.

Багато з цих зовнішніх речей можна змінити. Одяги змінюються, ви можете переходити від однієї буддійської традиції до іншої, шати змінюються. Те, як ви вклоняєтеся, змінюється. Змінюється те, як ви налаштовуєте зміну. Мова, яку ви співаєте, змінюється, але багато самих співів залишаються тими самими. Не всі, але багато з них однакові. Молитва, яку ми робимо на самому початку, теж належить до палійської традиції. Є певні речі, які можна знайти в різних традиціях.

Потім інші речі, просто це дійсно культурно. Я маю на увазі, що вся гендерна проблема, на мій погляд, суто культурна, тому що ви думаєте про стародавню Індію часів Будда. Жінки спочатку були під контролем батька, потім чоловіка, потім сина. Чи тут так? Забудь це. Ставши дівчинкою-підлітком, ти вже не дуже слухаєш своїх маму й тата. Іноді ви намагаєтесь, але жінки не розглядаються як власність у цьому суспільстві. Вони були в стародавній Індії.

Є багато подібних речей, що ви повинні подивитися на суспільство, в якому виникли певні ідеї чи ритуали, а потім побачити, яка насправді мета цього і як ми можемо це зробити в нашому суспільстві? З великою кількістю виная приписи ми намагаємося подивитися, яка справжня мета припис і адаптувати це, хоча, можливо, ми не можемо зберегти припис лист ідеальний, тому що Умови навколо нас цього не підтримують. Дуже важливо бути обережним, розрізняючи, що таке Дхарма, а що таке буддизм, тому що тоді ви можете закінчити киданням Будда з водою, чого ви не хочете робити.

Іноді, коли я дивлюся на інші буддистські групи та адаптації, які вони роблять, у мене виникають реальні запитання щодо того, чи люди, які це роблять, дійсно розуміють. Ми також, як жителі Заходу, маємо культурну зарозумілість. Все ще є залишки колонізаторського ставлення. Залишається така річ: «Ми більш просунуті, ми можемо це модернізувати», і це своєрідна зарозумілість, з якою нам слід бути дуже обережними, тому що, якщо ми не зрозуміємо речі глибоко, ми можемо зробити кілька великих бу-бу. Я вважаю, що добре обговорювати такі речі, коли вони виникають. 

Аудиторія: Крім того, щодо ідентичностей, про які ми говоримо, і загального мирського питання, у буддистів є порядок денний, у нашого розуму є порядок денний, і якщо ми не є нашими тілами, і немає постійної людини тощо, що це означає бути трансгендером? Що це означає, коли хтось каже: «Я сам по собі розум людини, я народився неправильно тіло, я трансгендер». Як це працює, хто такий трансгендер або що таке трансгендер? 

VTC: Це дуже гарне запитання. Це те саме питання, хто чоловік, а хто жінка? Ви можете бачити, якщо ми говоримо про маскулінність, ми говоримо про жіночність, все це пов’язано з уявленнями, і це буде різним у кожному суспільстві. Що вважається чоловічим, жіночим чи трансгендерним, у кожній культурі різне. 

Аудиторія: Можливо, ви прожили кілька життів як жінка, скажімо, і ви справді ототожнювали себе з цими якостями, і завдяки щасливому випадку ви прийшли, і у вас був чоловік тіло, тож ти знаєш, що ти просто такий…

VTC: Це кармічна річ. Це кармічна річ. Це все, що я можу насправді сказати. Чому ми народжені в тіло ми народжені має відношення до нашого карма. 

Аудиторія: Навіть якщо ви народилися і ідентифікуєте себе як трансгендера, чи це так? прихильність до ідентичності чи це медичний стан? Я просто не розумію цього.

VTC: Дозвольте мені звернутися до сутр. Цікаво, чи є це в якійсь сутрі. Я поняття не маю. Що я можу сказати, що коли ми тримаємо щось дуже міцно, є хапання. Що спричинило цю думку чи таку ідентичність, я не знаю. Я можу сказати, що все, за що ми міцно тримаємося, буде причиною страждань. Ви живете на вулиці Норт Елліот. Якщо ви стверджуєте: «Я мешканець Норт-Елліот-стріт, я не живу на Саут-Елліот-стріт, я живу на Норт-Елліот-стріт», це спричинить страждання. Чому ви живете на вулиці Норт Елліот? Є якийсь карма, запитайте Будда он той. Я поняття не маю. Ні, я не розумію. 

Аудиторія: Коли ми медитуємо, і у вашій голові спадає щось, що є глибшим роздумом чи розумінням, чи добре було б ще трохи заглибитися в це чи повернутися до візуалізації та мантра? Не занурюючись у історію чи відволікаючий розум, але щось, що ви можете сказати, є більш потужним розумінням, яке слід дослідити?

VTC: Щось, що ви… можливо, шматочки падають разом у головоломку, і ви отримуєте певну ясність щодо свого минулого стану або чому ви думаєте так, чи щось інше. Вони завжди кажуть, що доброчесні речі також можуть відволікати, але коли таке трапляється, я завжди це досліджую. Я знаю, що якщо я не буду про це думати, воно зникне, і я його втрачу, і це щось важливе, на що мені потрібно подивитися, тому я дивлюся на це. 

Аудиторія: У мене є два запитання, і я думаю, що перше досить просте. Я просто хочу трохи роз’яснити, коли ми робимо візуалізацію і думаємо про, наприклад, лотос. Зазвичай я цього не роблю, але під час сьогоднішньої сесії я почав думати про це зречення, і робити візуалізацію стало набагато цікавіше та привабливіше. У який момент… Я маю на увазі, чи можемо ми зупинитися на хвилину, п’ять хвилин?

VTC: Звичайно.

Аудиторія: …і будувати його дуже повільно, і проходити по шляху, поки ми будуємо візуалізацію.

VTC: Так. правильно. Ви можете виконувати садхану з будь-якою швидкістю. Ви можете проскочити його, ви можете зупинитися і медитувати на 10 хвилин або годину, де завгодно.

Аудиторія: У мене виникла така думка: «Ну, лотос не цікавий, але думати про нього зречення набагато привабливіше».

VTC: Так, це цікаво. 

Аудиторія: Дякую. Інше питання полягає в тому, щоб повернутися до цієї речі про очищення перед тим, як зробити дію. У мене був досвід, коли я прийняв рішення протягом певного проміжку часу, але я помітив, що маю справді сильні страждання, і я бачу, що йду до цієї дії, але я пам’ятаю, що я прийняв рішення і повернув його назад.

VTC: Ви повертаєте рішучість?

Аудиторія: Так. Що б ви порадили? Я не знаю, як це зупинити.

VTC: Я просто висловив це. Я маю на увазі, що ти хочеш, щоб я сказав? Ви прийняли рішення, потім ви вже наполовину дотрималися його, а потім ви дійсно хочете зробити те, що ви сказали, що не будете робити, і у вас ще є три дні, перш ніж ви зможете це зробити, тож ви стискаєте зуби на три днів, і одну секунду після цього третього дня ви це робите. Або у вас ще є ці три дні, і ви просто говорите: «Ну, забудь про це». Якщо ви дійсно відчуваєте, що страждання настільки сильне, що ви абсолютно, точно не можете втриматися, тоді ви просите вибачення у Будда або що завгодно, а потім очищаєшся, але краще не мати цього звички. 

Аудиторія: Це більше про вибачення, а не про відмову? Або просто не створюйте такої звички.

VTC: Це воно. Ти зрозумів. Не дозволяйте цьому статися. 

Аудиторія: Це питання про очисткатеж. Мені здається, я розумію радість, коли у мене з’являється чиряк і тому подібне, і я розумію, що це так карма дозрівання. Потім у мене бувають моменти, коли я справді розчарований, не отримуючи чогось доброчесного, що я хотів би зробити, і у мене виникають проблеми. Скажімо, піти на відступ…

VTC: Ой, і ти не можеш піти на відступ.

Аудиторія: …або отримайте книгу Дхарма. Або піти на навчання. Тоді обертатися і радіти здається незрозумілим. 

VTC: Ви хочете сказати: «Це результат мого власного негативу карма і власний негатив карма створює цю перешкоду. Я дуже хочу щось зробити очистка щоб звільнитися від тягаря цього карма щоб пізніше я міг піти на навчання або зробити будь-яку доброчесну дію”. Не опускайте руки і не кажіть: «Це марно, я навіть не буду намагатися йти знову». Не робіть цього.

У нас була гарна сесія запитань і відповідей, ні медитація. Настав час посвяти.