Зрівняння себе та інших

• Драматизація того, як егоцентрична думка перешкоджає нашій любові та співчуттю до інших
• Огляд попереднього Ламрім розділи по розробці бодхічітта
• Розвиток незворушності в контексті зрівняльного і обмінюючись собою та іншими медитація
• Обмін ідентичностями «я» і «ти»
• Основа для того, щоб сказати, що всі істоти однаково заслуговують на щастя та свободу від страждань

Гомчен Ламрім 73: Зрівняння себе та інших (скачати)

Точки споглядання

Нижче наведено незворушність медитація передувати методу вирівнювання та обміну на себе та інших бодхічітта.

Звичайний рівень (з точки зору себе)

1. Розумні істоти однаково безмірно допомагали нам, зазнавали труднощів і стикалися з проблемами заради нашого блага. Якщо ми беремо до уваги наші безпочаткові життя, це безперечно так. Але навіть якщо ми подумаємо лише про це життя, ми побачимо, що все відбувається завдяки зусиллям інших. Все, що ми мали, їли, носили тощо, прийшло до нас завдяки доброті інших. Це все завдяки їм. Витратьте трохи часу на це, розглядаючи багато внесків, які інші зробили у ваше життя, особливо люди, про яких ми зазвичай не думаємо (люди, які вирощують їжу, будують будинки та дороги тощо). Відчуйте, що інші були неймовірно добрими.
2. Ми можемо подумати, відповідаючи на цей перший пункт, що вони також іноді шкодять нам, але допомога в тисячі разів більша! Чи бачите ви, що тяжієте до роздумів про шкоду замість доброти? Знайдіть цей час, щоб згадати доброту інших і відчути, наскільки вона переважує будь-яку шкоду, яку ви зазнали.
3. Навіть у тих небагатьох випадках, коли інші заподіяли нам шкоду, прагнення помститися є повним провалом. Оскільки смерть остаточна, а час невизначений, бажання завдати шкоди іншим не має сенсу. Це схоже на сварку в'язнів, засуджених до смерті.

Звичайний рівень (з точки зору інших)

1. Розумні істоти однакові в тому, що хочуть щастя і не хочуть страждань. Вони рівні в тому, що мають на це право. Ми не можемо сказати, що хтось важливіший за інших. З будь-якого погляду на це вони рівні. Відчуйте це у своєму розумі та породіть почуття поваги до кожної істоти.
2. Враховуючи однакове бажання розумних істот на щастя та однакове право на це, було б абсолютно недоречно, якби ми допомагали деяким істотам із частковим розумом, якби ми віддавали перевагу одним істотам, а не іншим. Наприклад, якби було десять жебраків, усі голодні й спраглі, чи правильно було б, на вашу думку, бути упередженим до одних, а не до інших? Пам’ятайте, що на практичному рівні ми можемо не мати спроможності допомогти всім, але на внутрішньому рівні ми можемо виховати ставлення, яке ставиться до них однаково та хоче мати можливість допомагати їм однаково.
3. Подібним чином, коли у вас є десять пацієнтів, усі хворі на хворобу та дуже страждають, чи правильно бажати одужання лише деяким із них і бажати смерті іншим?

Максимальний рівень

1. Ми розвиваємось прихильність для тих, хто нам допомагає і добре ставиться до нас. Тих, хто ображає нас або робить те, що нам не подобається, ми ненавидимо і вважаємо їх поганими. Ми бачимо їх як хороших чи поганих з їхньої власної сторони, незалежно від нас. Якби люди справді були такими, зі свого боку, то Будда бачив би їх таким чином і віддав би перевагу одним над іншими, але він цього не робить. Кажуть, якщо один його масажує, а інший ріже, то з боку Будда, він не вважає одне хорошим, а інше поганим.
2. Люди виглядають приємними і жахливими з власного боку, ніби вони були такими постійно. Поява когось як хорошого чи поганого є залежним виникненням, і навіть це відбувається в залежності від збору разом конкретних причин і Умови, як-от невелика допомога чи шкода. Таким чином, це щось мінливе за своєю природою. Це не виправлено. Подумайте про те, як змінилися стосунки у вашому житті, як друзі стають ворогами, незнайомці стають друзями, вороги стають чужими тощо. Поміркуйте, чому неможливо, щоб категорії друг-ворог-чужинець були твердими та незмінними, скоріше вони є тимчасові, тому недоречно віддавати перевагу одним порівняно з іншими.
3. Подібним чином ми думаємо: «Ця людина — мій ворог, а це — мій друг», ніби вони були такими завжди, назавжди й безповоротно. Насправді ці ролі відносні. Ми можемо лише вважати друга, тому що ми вважаємо ворога, тому вони не можуть існувати зі свого боку. Подібно до цієї гори й тієї гори, для вас ти — «я», а для мене — я «я». Хто такий справжній «я»? Це питання точки зору. Вони не існують самостійно.

Висновок: бачачи, що всі істоти однаково прагнуть щастя та свободи від дуккхи, і що кожна жива істота проявила до нас безмірну доброту, просто немає сенсу віддавати перевагу одній людині над іншою. Зрештою, упередженість, яку ми так легко виправдовуємо, призводить до стільки нещастя для нас і інших. Прийміть рішення продовжувати розглядати ці моменти та працювати над усуненням упередженості, яка працює на щастя лише небагатьох.