Робота з ревнощами

• Хворобливість ревнощів
• До чого ми заздримо
• Визначення ревнощів
• Заздрість і жалість до себе
• Вірші з Шантідеви
• Радість як протиотрута від ревнощів
• Питання та відповіді

Перш ніж ми дійсно почнемо, давайте створимо нашу мотивацію, щоб переконатися, що ми слухаємо і беремо участь у Дхармі з правильним наміром. Давайте зробимо нашу мотивацію пізнавати себе, зокрема, навчитися виявляти, а потім трансформувати нашу заздрість і як розвивати свої хороші якості, зокрема радість і радість, щоб ми могли прогресувати на шляху до повного пробудження. І поки ми на шляху, і після того, як ми досягнемо повного пробудження як Будда, давайте постійно діяти на благо інших живих істот з розумом, який цінує інших більше, ніж себе, і розумом, який радіє доброті, чесноті та хорошим можливостям інших. Встановіть це як мотивацію слухати зараз.

[Вчення втрачено]

Порівнюючи себе з іншими

Тому що ми порівнюємо: «А вони кращі за нас, тьфу!» Хто хоче це визнати? А ревнощі – це ще й неймовірно боляче. Не знаю, як ви, але я вважаю це одним із найболючіших емоцій. Коли ти ревнуєш, ти просто сидиш там, ти застряг у цьому котлі невдоволення, ненависті та злої волі. Я ніколи не почуваюся добре, коли ревную. Коли я злий, я відчуваю право. Звичайно, це засмучено і оманливо, але я відчуваю право. Заздрю, я почуваюся погано, неправильно та неповноцінно, і це просто паскудно. Крім того, в глибині мого розуму є щось, що говорить: «О, Чодроне, ти ревнивий». І це ніби, о, я не хочу визнавати, що я є. Так, це досить незручні емоції.

До чого ми заздримо? Майже все, тому що ревнощі пов’язані з порівнянням себе з кимось. Коли ми порівнюємо себе з кимось, хто рівний нам, це називається конкуренцією. Тож суспільство каже: «Це нормально». Коли ми порівнюємо себе з кимось, за кого ми кращі, це називається гордістю. Суспільство каже: «Це нормально», навіть якщо ти нахабний і неприємний.

Коли ми порівнюємо себе з кимось, але виходимо менше, це ревнощі. Добре. І ми не можемо миритися з тим, щоб вони мали будь-яку хорошу якість або хороші можливості. Ми не можемо цього витримати. На душі ніби пече, що у них це є, а у нас ні. Тож заздримо будь-чому. На роботі хтось отримав підвищення, якого ми не отримали; хтось отримує похвалу; нас не похвалили. Романтичні стосунки, мій боже: ревнощі просто поширюються. «Мій хлопець, дівчина, подивився на когось іншого і сказав: «Привіт». Ахаха!» Ти знаєш? Не можу цього терпіти.

Навіть у колах Дхарми — іноді особливо в колах Дхарми — виникає заздрість, і вона справді підступна: «Хтось інший мав бути з учителем, мав вечеряти з нашим учителем, а я ні. Хто ця інша людина? Чому вони такі важливі, що вони можуть це зробити, а я ні? І звідки вчитель їх знає і тисне їм руку, а не знає, хто я? І як це вчитель їздить на їхній машині, а на моїй не їздить? І подивіться на Такого-то. Вони такі нерухомі, коли вони медитувати, ідеально, і я такий. [сміх] І це несправедливо. Я заздрю, що вони так спокійно сидять. І після того, як вони вийдуть з медитація вони начебто йдуть – ніби вони просто поглинені самадхі чи порожнечею чи, знаєте, справжнім бодхічітта. І я виходжу медитація і я просто злюся, тому що в мене болить спина і болять коліна». І ще хтось: «Ой, вони так добре вчаться, вони так багато знають. І, знаєте, я ніколи не дуже добре навчався. Я не дуже багато знаю. Вони знають Дхарму краще за мене». Так, і такий-то зробив більше прострацій, ніж я. Вони закінчили все ngondro на прострації, і вони зробили Ваджрасаттва і вони знайшли притулок гуру йога… І я? [зітхає] Я нічого цього не робив. Я невдалий буддист». [сміх]

І тому ми просто заздримо, знаєте, що завгодно. Ми заздримо комусь старшому, коли ми маленькі діти. Ми заздримо старшим братам і сестрам, тому що вони роблять те, що ми не можемо. Коли ми стаємо старшими, ми заздримо молодим, тому що вони виглядають краще за нас. Ревнощі засновані лише на невдоволенні та порівнянні, і наше серце ніколи не має спокою.

Ми заздримо чужому майну. «У них є цей новий яскравий червоний спортивний автомобіль». (Тоді ви знаєте, що це чоловік середнього віку.) [сміх] Але ми заздримо. «Чому вони отримують яскравий червоний спортивний автомобіль, а не я?» Або: «О, подивіться, що я отримав?» Знаєте, мій чоловік подарував мені нову каблучку з діамантом. Ви просто візуалізуєте… [сміх] Ми дивимося на чиюсь діамантову каблучку, і це таке: «О, це жахливо. Чому їхній чоловік отримав це їм, а мій чоловік мені не подарував?»

Люди отримують хороші можливості, яких ми не отримуємо. Вони мають хороші таланти, яких ми не маємо. Вони музичні, артистичні чи спортивні, і вони кращі за нас. Що завгодно, ми заздримо. І ми просто залишатимемося в цьому болі досить довго, часто будуючи плани, як знищити їхнє щастя.

Я думаю, що це ще одна причина, чому ми не любимо говорити про ревнощі, тому що коли ми ревнуємо, ми хочемо зруйнувати чиєсь щастя. Ми хочемо цього щастя для себе. Але якось соромно визнавати, що ти хочеш зруйнувати чуже щастя. Це не дуже приємно робити. Але це те, що ми хочемо зробити. І ми будемо сидіти і планувати це дуже детально… іноді, поки ми сидимо в ідеальному стані медитація положення. Планування того, як ми збираємося зруйнувати їхнє щастя, а натомість ми збираємося отримати визнання. І тоді, звичайно, ми присвячуємо, ну, немає ніяких заслуг. Ми не можемо це присвятити! [сміх] Багато негативу карма; ви не можете присвятити це. Отже, ви застрягли в кінці свого сеансу. [сміх]

Визначення ревнощів

Що таке ревнощі? Ось таке визначення, яке ми маємо: «Це тривожний стан розуму, який походить із глибини, і включає в себе нездатність нести чуже багатство через прив’язаність до товарів і послуг. Це включає в себе ненависть і має функцію викликати дискомфорт у розумі та не підтримувати контакт із щастям». Це технічне визначення.

«Нездатність нести чужу долю». Знаєте, особливо під час Різдва: «Нехай усі живуть у мирі; нехай кожен має свої потреби; нехай усі будуть щасливі та задоволені... Крім тієї людини, яка має щастя і задоволення, а я навіть нічого не зробив, щоб дати їм це! Але я терпіти не можу, що він у них є».

Ревнощі досить суперечливі, чи не так? На Різдво ми завжди говоримо: «Нехай усі будуть щасливі та щасливі». Ми повторюємо чотири незмірні щодня: «Нехай усі живі істоти матимуть щастя та його причини; нехай вони будуть вільні від страждання та його причин; нехай вони ніколи не будуть розлучені з безсумнівними блаженство; нехай вони перебувають у незворушності, без упередженості, прихильність та гнів.” У нас є ці прекрасні побажання для живих істот. Але коли вони щасливі, і ми не вважаємо, що вони цього заслужили, тому що ми повинні це мати, тоді викидаємо чотирьох безмірних у вікно. Давайте зробимо цю людину нещасною, бо це те, що хоче зробити ревнощі. Воно хоче цього щастя для нас самих і хоче знищити його в інших людях.

Якщо говорити з точки зору ненасильницького спілкування, то ревнощі – це свого роду реакція на незадоволену потребу. У нас є потреба, можливо, у спілкуванні, у визнанні, у вдячності. У нас є якась потреба. Не ми задовольняємо наші потреби, а хтось інший. Для нас це незадоволена потреба у зв’язку, любові чи будь-якому іншому. Але ми не можемо терпіти, щоб хтось інший мав таку потребу (задоволено).

З ревнощами ми завжди виходимо менше. Ми завжди нижчі. Ми менше ніж. І для деяких людей це стає повним поглядом на життя. З деякими людьми ревнощі — це просто те, що трапляється час від часу; з іншими людьми ревнощі стають загальною структурою, через яку вони дивляться на життя — завжди це порівняння, завжди виявляючи менше, ніж і вважаючи щастя чи можливості інших нестерпними.

Це стає дуже проблематично, якщо це стосується всього нашого життя, тому що кожного разу, коли ми зустрічаємо когось, ми не можемо підійти до когось нового: «О, ось якась розумна істота, можливо, ми можемо подружитися? Як ми можемо створити хороші стосунки? Напевно, вони представляють інтерес. Вони отримали новий досвід, про який я ніколи не чув». Ми не можемо так підходити до нової людини. Ми завжди підходимо до людини так, ніби вона небезпечна, тому що вона може бути кращою за нас. І у них може бути те, чого немає у нас. Тож ми завжди підходимо до будь-якої нової людини, коли це порівняння виходить менш помітним, засмучуємось і шкодуємо себе.

Заздрість і жалість до себе

Заздрість також породжує жалість до себе, а жалість до себе така спокуслива, тому що вона схожа на: «О, бідна я. О, вони мають кращі можливості, ніж я. Вони виглядають краще за мене. Вони талановитіші за мене. Вони популярніші за мене. Вони вправніші за мене. Люди їх помічають. Мене не помічають. Усе — я не можу досягти жодного ступеня, і всі завжди кращі за мене. І я нічого не вартий». І ми все життя так проводимо. Хтось тут? У нас довічна жалість партія.

Як помітити, що в голові виникають ревнощі. Існує багато різних думок, які ховаються за ревнощами, тому дуже добре помітити, що це за думки. Ось тут і з’являється цей психічний фактор «інтроспективне усвідомлення», оскільки воно контролює розум, щоб побачити, що ми думаємо, які наші емоції. Коли у нас є гостра інтроспективна свідомість, вона може знаходити певні думки, навіть якщо ці думки ховаються під поверхнею, але, безсумнівно, дуже впливають на нас.

Які думки стоять за ревнощами? Ну, один з них: «Як вони це розуміють, а я ні?» Іноді я думаю, що перші слова, які вивчають американські діти — три слова, окрім «мама» й «тато», — це «Це нечесно». Ви рано навчилися говорити «Це несправедливо»? Я зробив. Знаєте, щоразу, коли я чогось не отримував, а мій брат чи сестра отримували, «Це нечесно!» Тож ви виросли б із цілим менталітетом «Це нечесно. Чому вони це розуміють, а я ні? Чому вони можуть це зробити, а я ні? Це не чесно."

Це велика історія, яка криється за ревнощами: «Чому вони туди йдуть, а я ні? Чому вони можуть це робити, а я ні?» Навіть Абатство: «Як так, що хтось інший може вчитися більше, ніж я? Як так, що хтось інший може подорожувати і ходити туди-сюди, а я ні?» Завжди це порівняння. «Вони комусь подобаються, але я їм не подобаюся. Навіть коли ви подивіться на всі фотографії черниць, я найпотворніша черниця». [сміх] «Усі інші виглядають яскраво і рожево, а я виглядаю… Вони виглядають краще за мене. Вони подобаються людям; вони мене не люблять. Навіть якщо я спробую, я ніколи не буду таким хорошим, як вони. Світ налаштований проти мене. У мене ніколи не було такої можливості, як у них. Це не чесно."

Також прислухайтеся до думок, які починаються словами «Я ніколи…» або «Вони завжди…» «Мені ніколи не доводиться цього робити. Вони завжди можуть це зробити. Мене ніколи не визнають, хоча те, що я роблю, краще за них. Їх завжди визнають, навіть якщо їх робота не така хороша. Чому люди цінують їх більше, ніж мене? Чому у них любовні стосунки, а я зовсім одна? Чому мій хлопець закохався в неї, коли мені набагато краще?»

Це завжди зводиться до того, щоб порівнювати себе з іншими людьми і менше виявлятися. Тому це досить боляче. Тому що ми не можемо передати це в міжнародний суд. [сміх] Ми хотіли б, тому що «це несправедливо». Але нашу справу ніхто не слухатиме. Насправді іншим людям це не дуже цікаво. [сміх] Що ще гірше! «Тому що я страждаю, а їм байдуже. Це не чесно. Бідний я." Боже мій, розумієш? Ревнощі також живлять низьку самооцінку та почуття низької власної гідності. «Ніхто мене не впізнає, і це тому, що я просто нижчий для початку».

Вихід із ревнощів

Як позбутися від ревнощів? Перше, що ми робимо, це визнати це, і ми повинні розпізнати думки, які ховаються за цим. Якщо ми не можемо визнати, що у нас такі думки, то ми не зможемо визнати, що ревнуємо. І якщо ми не можемо визнати, що ревнуємо, то як ми зможемо протистояти своїй ревнощів і звільнитися від неї?

Це як якщо ти захворів, ти повинен визнати себе хворим і піти до лікаря, перш ніж одужаєш. Однакові речі. Якщо ми хворі на ревнощі, нам потрібно визнати це, а потім піти до Будда, вмілий психіатр, і отримайте ліки, а потім практикуйте його. Але якщо ми не можемо визнати, що заздримо, якщо ми навіть не можемо цього помітити і розпізнати, значить, ми зарилися в нору, і ми не тільки сидимо в норі, яку викопали, але й поставити верхню частину на отвір, щоб ми не могли вибратися, а потім скиглити, поки ми там, що це нечесно.

Одна річ, яку я вважаю дуже важливою, коли є ревнощі, це розвивати самосприйняття і просто прийняти: «Я такий, який я є, і (використовувати Лама термін Yeshe) «це досить добре, дорогий». Я такий, який я є. У мене є ті якості та можливості, які є, і цього достатньо. Звичайно, я можу вдосконалюватися в майбутньому. Моя ситуація може змінитися в майбутньому. Отже, приймаючи сьогодення, я не кажу, що майбутнє має бути схожим на теперішнє, але теперішнє є таким, яким воно є. Тож замість того, щоб відкинути це, мені потрібно це прийняти».

Я вважаю, що, коли я ревную, для мене справжня компенсація – це те, що це створила інша людина карма, а я ні. Тож усе це скиглення про те, що «це несправедливо», з точки зору карми, не витримує. Тому що не я створив причини. І для мене це дійсно ставить на місце мій буркотливий, ревнивий розум. Вони створили причини, а я ні. Отже, якщо я не створив причини, але я хочу такого результату, тоді мені потрібно створити ці причини. І навіть якщо причини не приходять відразу, навіть якщо вони не приходять в цьому житті – тому що любов, карма, і його наслідки працюють, колись я отримаю ці результати, але я можу бути задоволений, знаючи, що я створюю причини прямо зараз. Отже, певне прийняття ситуації, певне прийняття того, що «не я створив причини, а вони».

Ми можемо навіть розглядати ситуації, коли є упередженість і дискримінація, і через якусь дискримінацію чи упередженість я залишаюся осторонь, але хтось інший отримує можливість. Ці ситуації дуже складні, тому що у нас у цій країні дуже сильне почуття справедливості, хоча я не зовсім впевнений, що таке справедливість. Тож у таких ситуаціях важко сказати: «Вони створили причини, а я ні», тому що це звучить так, наче ви просто піддаєтеся несправедливості, дискримінації, упередженню та упередженню. І це не так. Ви не піддаєтеся цьому. І ви не купуєтеся на почуття низької власної гідності, яке виникає, коли вас приставляють у нижчий статус, і ви не купуєтеся на гнів це пов’язано з ментальністю «це нечесно». Скоріше кажучи: «Вони створили причину в попередньому житті, а я ні». Для мене все, що це робить, це просто заспокоює мій розум.

Я часто стикаюся з гендерною дискримінацією, особливо в релігії. Релігія зазвичай є найконсервативнішою інституцією в будь-якому суспільстві — найбільш відсталою. Незважаючи на те, що він має найпрекрасніші цінності та бажає найкращого для живих істот, якщо ми подивимося на релігійні структури, вони часто є найбільш відсталими. Це справді дивно. Тож кожного разу, коли я отримую листа від когось, хто мене не знає — вони просто пишуть настоятелю монастиря, — це завжди «Шановний пане». Тому що нікому в голову не спадає думка, що настоятелем монастиря може бути жінка. Це завжди «Шановний сер», розумієте? І для багатьох інших речей, як-от запрошення на конференції, «Шановний сер». І просто сказати: «Добре. Нічого страшного." Їм не потрібно писати «Шановна мадам». [сміх] Я не ставлюся до «пані» не більше, ніж до «сера».

Я можу знайти власний простір, у якому можу рухатися, бути творчим і використовувати свої таланти, і мені не потрібно залишатися ворожим у структурі, яка має упередження. Суспільство велике. Світ великий. Ви можете знайти простір, де ви можете використовувати свої таланти та здібності, де ви можете справді розквітнути. Нам не потрібно заздрити тому, що інші люди мають можливість, якої ми не маємо.

Колись я дуже заздрила ченцям, тому що вони повинні були ходити в монастирі в Південній Індії і вчитися, а я не могла, тому що я була жінкою. Жінки, черниці, не мали такого навчання, коли я починав. Монахи зробили. Таку навчальну програму дійсно прославляли всі мої викладачі. Але коли я запитав про те, щоб піти туди вчитися, «Вибачте. Ні." Раніше я був таким ревнивим. Але тепер, озираючись на це, я зрозумів, що насправді добре, що я не пішов, тому що якби я пішов і виконав програму геше, я вважаю, що став би досить зарозумілим. Дивлячись на мою особистість, я б став досить зарозумілим. Тож насправді вийшло на краще.

Я дивлюся на деяких своїх друзів, які розмовляють тибетською, і заздрю ​​їм, тому що після всіх цих років… Я була монахинею 38 років, і мені досі доводиться просити когось іншого перекладати, коли я хочу поговорити з кимось зі своїх вчителів. Це якось принизливо. І тут вся ця молодь заходить, і вони знають тибетську, а я ні. Просто навчився миритися з цим. У мене не було можливості. Коли у мене був викладач, у мене не було візи. Коли у мене була віза, у мене не було вчителя. Коли в мене був викладач і віза, у мене не було грошей. Так склалася ситуація. Це було все. Я не хочу залишатися ревнивим і озлобленим через це.

І це також мало хороші моменти, тому що я думаю, знову ж таки, якби я вивчив тибетську, я б, напевно, багато покладався на тибетський жаргон. Але, не знаючи тибетської, мені довелося дуже глибоко задуматися над тим, що означають слова та які поняття. Тож я вважаю, що певним чином це змусило мене задуматися про Дхарму глибше, ніж я б хотів інакше. Навіть у ситуаціях, коли ви думаєте: «Я нещасливіший, ніж хтось інший», ви завжди можете знайти щастя в цій ситуації.

Я знаю, що настане час, коли я захворію, і я не зможу робити те, що мені подобається, і в цей час буде дуже спокусливо дивитися на інших людей і ревнувати, тому що вони можуть ходити по лісі, а я ні. Я знаю, що цей час настає, але у мене є тіло що виникло через страждання в карма, тож чого ще я збираюся очікувати від цього тіло? Звичайно, це станеться. Тож не буде причин заздрити комусь іншому за те, що він має краще здоров’я, ніж я, або більше рухливості, ніж я, чи що завгодно, тому що, привіт, я створив причину, щоб мати це тіло, і я створив причину будь-якого мого здоров’я. Тож давайте витягнемо з цієї ситуації все, що я можу, і використаймо ситуацію, щоб збільшити свої хороші якості, а не просто сидіти й заздрити іншим людям. Ви розумієте, що я кажу?

Трансформація ситуацій

Кожну ситуацію, на яку ми можемо поглянути, де ми кажемо: «Я менше, ніж», подивіться, які гарні якості ви можете розвинути в цій ситуації. Подивіться, чого ви можете з цього навчитися, чого інакше ніколи б не навчилися. Тому що іноді лише через труднощі ми відкриваємо власні внутрішні ресурси. І ми ні з ким не змагаємося, щоб бути ідеальною людиною, тому що, взагалі, що це означає? Тож я вважаю, що в якій би ситуації ми не знаходилися, ми використовуємо її, щоб вчитися та розвиватися в ній.

І це благословення знання Дхарми полягає в тому, що ми можемо використовувати кожну ситуацію для практики. Я навіть думаю про своїх вчителів, а вони були в середині свого навчання, а потім сталося повстання, і вони змушені були тікати. Вони могли б сидіти і їздити на мопеді, і: «О, як це? Інші люди закінчують свою освіту, а я біженець в Індії, я розбитий і хворий». Але вони туди не пустили свій розум. Вони сказали: «Добре, я розбитий, хворий і біженець у країні, де я не розмовляю мовою, тож чого я можу навчитися? Як я можу покращити? Як дивитися на цю ситуацію, та ще й радіти, адже це назрівання якогось негативу карма що тепер більше не буде мучити мене і затьмарювати мій розум?»

Я вважаю, що в кожній ситуації ми можемо змінити це тим чи іншим чином. Для цього ми повинні розуміти, що сенс нашого життя полягає в тому, щоб приносити користь іншим, і для цього нам потрібно розвивати свої хороші якості. Сенс нашого життя полягає не в тому, щоб бути найбагатшим, найпопулярнішим, найвідомішим, найвідомішим, найулюбленішим, найціннішим. Усе те, до чого ми заздримо іншим людям, не є сенсом нашого життя. Це просто щастя цього життя, яке приходить і йде. Ми не можемо взяти його з собою, коли помремо, і це не обов’язково принесе нам таку користь, навіть якщо воно у нас є.

Ви можете сказати: «Але зачекайте! Мати багато грошей піде мені на користь, а в того-то й у того-то більше грошей, і вони можуть поїхати на Багами у відпустку, а я ні!» Як ви думаєте, вони дійсно щасливі, маючи всі ці гроші? Якщо ви думаєте, що дійсно багаті люди щасливі, подумайте ще раз. Вони повністю поневолені своїми грошима. Якщо ти дійсно багатий, ти повинен жити в будинку, де є охоронна сигналізація. Чи означає це, що ви відчуваєте себе в безпеці, коли у вас є охоронна сигналізація? Ні. Ви також повинні бути обережними з усіма цими родичами, які приходять, яких ви ніколи не бачили, яким потрібна позика. Ви повинні остерігатися людей, які намагаються вас обдурити, або людей, які дружать з вами просто тому, що у вас є гроші та майно, а не через те, ким ви є.

Коли ми порівнюємо себе з іншими й думаємо: «О, вони щасливіші, а я ні», подумайте про їхню ситуацію. Вони також мають нові, додаткові проблеми, яких немає у вас. У багатих людей проблеми багатих людей. У бідних людей проблеми бідних людей. Добре? Отже, знаєте, сансара. Я не кажу, що просто прийміть ситуацію і не намагайтеся її покращити. Намагайтеся вдосконалюватися, але для цього вам не потрібно заздрити і злитися. Ми також можемо чомусь навчитися, опинившись у складній ситуації.

Ще один дуже важливий момент полягає в тому, щоб побачити, скільки ми вже маємо, скільки у нас є для себе; тому що коли ми ревнуємо, ми вибираємо щось, чого нам не вистачає, замість того, щоб думати про все, що у нас є. Тому, я вважаю, дуже важливо думати про те, що у нас відбувається, і радіти цьому. І насправді, навчіться радіти тому, що інші люди кращі за нас, що інші люди мають можливості, яких немає у нас. Я завжди кажу людям, що дуже радий, що є інші люди, які кращі за мене, тому що якби я був найкращим у цьому світі, у нас би не було електрики, тому що я не знаю, як працює електрика. І не було б у нас водопроводу, тому що я не знаю, як працює водопровід. У нас не було б машин, тому що я теж не знаю, як вони працюють. У нас, мабуть, не було б їжі, тому що я не знаю, як вирощувати їжу. Тож я дуже радий, що є люди, які кращі за мене, тому що через те, що інші люди кращі за мене, ми всі насолоджуємося чимось хорошим Умови. Якби я був найкращим, ми були б у сумній формі.

Тоді ви можете сказати: «О, але ж ти вчитель Дхарми». Що ж, я насправді радий, що є люди, які знають більше Дхарми, ніж я, тому що таким чином я можу навчитися. Якби я був найкращим і знав найбільше, знову ж таки, ми були б у жалюгідній формі, тому що в мене немає жодної реалізації, і я багато чого не вивчив. Я такий щасливий, що є люди, які знають Дхарму краще за мене, які практикували і мають усвідомлення, яких немає в мене. Завдяки цьому я можу вчитися. Я можу прогресувати. Якби я був найкращим, знову ж таки, ми б справді застрягли.

Я вважаю, що просто бути трохи скромним – це добре, і бачу користь. Ми не відчуваємо тиску, який мають успішні люди. Тому що, як тільки ви досягаєте успіху, ви сповнюєтеся хвилюванням про те, як ви збираєтеся зберегти цей статус. Як ви думаєте, чи збирається Майкл Фелпс йти на наступну Олімпіаду розслабленим і невимушеним? Ні. Він буде сповнений тривоги.

Так само і в нас. Так що добре. Ми не повинні бути найкращими. Добре, що є люди, які кращі за нас. Нехай вони хвилюються, намагаючись зберегти перше місце. Тому що, коли ти найкращий, ти відчуваєш великий тиск. Коли ви ні, у вас є багато свободи. І особливо коли ваші цінності є цінностями Дхарми, а не мирськими цінностями, тоді дозвольте людям досягти мирського успіху. Це не те, що вас дуже цікавить, тому що ви розумієте, що це приходить і йде.

Чого ви дійсно хочете, так це розвивати власні внутрішні якості на благо інших істот, і ми можемо це зробити незалежно від того, в якій ситуації ми знаходимося, незалежно від того, з ким ми знаходимося і що відбувається навколо нас. Завжди є можливість потренуватися.

Вірші з Шантідеви

Я хочу прочитати кілька віршів Шантідеви про те, як побороти ревнощі. Це в Bodhicaryavatara: Посібник до a БодхисаттваСпосіб життя. Він каже,

Створивши Розум, що пробуджується
Через бажання всім істотам бути щасливими,
Чому я маю сердитися
Якщо вони самі знайдуть якесь щастя?

Я люблю Шантідеву. Він шкарпетки це вам. Він не завдає жодних ударів. Це ніби ви створили бодхічітта кажучи: «Я збираюся стати Будда щоб вивести всі живі істоти з нещастя до міцного щастя», а тут якась бідолашна розумна істота знайшла трішки щастя, а ти навіть чогось не зробив, і терпіти не можеш. Який з Бодхісаттва як ти думаєш ти? Ти не трохи нахабний? Хіба ти не наповнений собою? Ви не виконуєте того, що обіцяли розумним істотам, якщо у вас така ревнощі до інших. Ви не можете мати бодхічітта і ревнощі в голові водночас. це не працює.

Потім Шантідева каже:

Якщо я бажаю, щоб усі живі істоти стали
Будди поклонялися в трьох царствах,
Тоді чому я мучуся
Коли я бачу, як вони отримують звичайну повагу?

Він чудовий, чи не так? Це гарне запитання. Я кажу, що бажаю, щоб вони всі стали буддами, яких шанують, поважають і цінують у трьох царствах і яким поклоняються всі живі істоти. І тут Джо отримав три слова похвали, яких я не отримав, і я шкодую його за це. Це як, будьте послідовними з тим, що ви бажаєте.

Інший вірш говорить:

Якщо родич, за яким я доглядаю
І якому я повинен дати багато речей
Має бути в змозі знайти собі засоби до існування,
Хіба я не був би щасливий, а не злий?

Як Бодхісаттва- під час навчання ми обіцяємо піклуватися про розумних істот і приносити їм користь. Якщо тоді хтось знайде власний спосіб бути щасливим, і нам більше не доведеться йому служити, хіба ми не будемо щасливі? Знову ж таки, чому ми жаліємо на них земного щастя? Це не має жодного сенсу, якщо ми дійсно зацікавлені в піклуванні про живих істот і дійсно хочемо, щоб їх добробут був досягнутий.

Наступний вірш:

Якщо я не бажаю, щоб істоти мали навіть це,
як я можу бажати, щоб вони прокинулися?»

Якщо я навіть не можу побажати, щоб той-то мав хоч трохи мирського багатства, чи мирської поваги, чи світського знання, якщо я не можу побажати, щоб вони мали навіть це, як я можу бажати, щоб вони прокинулися коли вони матимуть усі хороші якості та все? Те, на що він постійно вказує нам, знову і знову, ми дотримуємося бодхічітта, Що прагнення досягти повного пробудження, дуже глибокого і дорогоцінного в наших серцях, але це прагнення— Якщо ми збираємося спробувати жити так — це не пов’язано з ревнощами. Те двоє не можуть і не йдуть разом. Якщо наше серце справді надихається бодхічітта, тоді ми повинні залишити позаду ревнощі.

І де там Розум, що пробуджується
У тому, хто сердиться, коли інші отримують речі?

Це так соромно, чи не так? Він розповідає мені, що я роблю і який я суперечливий, і він має рацію. І я бачу це, щойно прочитав вірш, ось чому мені так подобається Шантідева, тому що ви не можете відвернутися від цього. Він такий прямий.

Яка різниця, дадуть (моєму ворогу) щось чи ні?
Чи він його отримує
Чи залишиться в домі благодійника,
У будь-якому випадку я нічого не отримаю.

Він абсолютно правий! Так чому я ревную? Ревнощі — це така дурість, тому що я все одно не отримаю її, незалежно від того, є вона у цієї людини чи ні. Чому я роблю себе нещасним, ревнуючи?

Тож чому я, розсердившись, відкидаю свої заслуги,
Віра (інші мають у мене) і мої хороші якості?

Коли я ревную, що я роблю? Я відкидаю свої заслуги, я відкидаю віру інших людей у ​​мене, тому що я, звичайно, не виглядаю добре для інших людей, коли киплю від ревнощів. Насправді моя репутація падає, а не підвищується. І чому я відкидаю власні хороші якості, заздрячи? Це не має жодного сенсу. Тож він каже,

Скажи мені, чому я не злюся (на себе)
За те, що не було причин для наживи?

І він має рацію. Ми віримо в карма— або, принаймні, ми кажемо, що маємо — то чому ми не створили причини колись у минулому? Чому ми дозволили своєму егоцентричному розуму керувати шоу в минулих життях, щоб ми не створили причину мати те, чому ми заздримо іншим людям, тому що вони створили причину?

Мені справді довелося з цим боротися, коли я був справді бідним. чому Бо я був скупий. Не тому, що да-діда-діда-діда-да, а тому, що в минулому житті я був скупим. Це кармічна причина бідності.

Чому вас не поважають? Тому що ви смієте інших людей і критикуєте їх. Я створив причину. Якщо інші люди не поважають мене настільки, наскільки я вважаю, що я цього заслуговую, це тому, що я поганив інших людей, і я був дуже зарозумілим і не виявляв поваги до людей, які заслуговують на повагу, і вважав себе кращим за тих, хто був справді гідний поваги. Тому мене зараз очорнюють. Я створив причину. Тож чого я в цьому світі горюю і роблю себе та інших нещасними? Давайте просто приймемо ситуацію. І якщо мені не подобається ситуація, діяти інакше, щоб я створив інше карма. Тому що я можу почати діяти інакше цієї ж миті. Мені не потрібно чекати, поки зміниться моя зовнішня ситуація, перш ніж змінити свій психічний стан. У наступну мить я можу почати створювати причину, щоб мати те, чого я хочу, якщо створю кармічну причину.

Не кажучи вже про відсутність докорів сумління
Про зло, яке ти вчинив, (0 розуму),
Чому ви хочете змагатися з іншими
Хто вчинив гідні вчинки?

Він правий. Я тут. Люди, які мають більше заслуг, ніж я, які є більш чеснотними, які практикуються краще, ніж я, я змагаюся з ними, кажучи: «Чому вони доброчесні, кращі за мене і мають більше честі, ніж я», коли я цього не роблю. хоч відчуваєш докори сумління за весь негатив, який я створив? Це ніби я хочу результату, але не хочу створювати причину. А я створюю причину для протилежного і навіть не розумію, що роблю це.

Ви зрозуміли цей вірш? Я вважаю, що він говорить так правду.

Навіть якщо ваш ворог став нещасним
чому тобі радіти?
Ви просто бажаєте (щоб йому було боляче)
Не завдав йому тілесних ушкоджень.

Дуже правильно. Чому я нещасливий, коли мій ворог відчуває нещастя, коли вони нещасливі? Тому що моє бажання, щоб вони були нещасними, не призвело до цього.

Потім наступний куплет. Це дійсно хороший:

І навіть якщо він страждає так, як ти хотів,
Чого тобі радіти?
якщо ви скажете: «Я буду задоволений»,
Як може бути щось огидніше за це?

Він правий, чи не так? Буду радіти чужій біді. Це як про найогиднішу думку, яку ми можемо мати, чи не так? Вам не здається? Я буду щасливий. Я буду аплодувати чиємусь стражданню. тьфу! Коли я дивлюся на це, то кажу: «Добре, мені справді потрібно змінитися. Мені набридло ревнувати». Тому що він говорить мені, яка я, і він абсолютно правий. Тому я краще почну змінюватися.

Цей гачок, закинутий рибалками, викликає тривогу
Нестерпно різкий:
Потрапивши на нього,
Певно, що мене приготують
У казанах охоронцями пекла.

Якщо я отримую задоволення, бажаючи, щоб інші люди мали біль, нещастя, бідність і відчай, і щоб їхні стосунки були жахливими, що я створюю причину для себе? Це не буде щастя.

А ось кілька його віршів про прихильність хвалити, тому що це одна з головних речей, до якої ми заздримо, коли інших людей хвалять, помічають, поважають, люблять і цінують, а я ні. Шантідева каже:

Але чи ця похвала спрямована мені чи комусь іншому
Яку користь мені принесе радість (того, хто її дарує)?
Тому що радість і щастя тільки йому
Я не отримаю навіть частини.

Це зовсім інший погляд на похвалу. Якщо ти хвалиш мене, то ти щасливий, бо бачиш доброту в інших. Отже, якщо ви хвалите мене, ви творите добро карма, ви бачите доброту в інших, ваш розум радіє. Якщо мене хвалять, усе, що відбувається, є результатом моєї доброчесності карма поглинається, і я більше не створюю чесноти, і, можливо, я навіть створюю якусь нечесноту, тому що я стаю зарозумілим. І тоді, коли я не отримую похвалу, я заздрю ​​іншим людям, які її мають.

Але якщо я таки знайду щастя в його щасті
Тоді я повинен відчувати те саме до всіх?

Якщо я радію тому, що хтось має доброчесний психічний стан, який змушує мене хвалити, то, звичайно, я повинен відчувати те саме до інших. Тоді я теж маю радіти, коли інших людей хвалять. Отже, якщо ви хвалите, і я радію, що ви створюєте заслуги і у вас щасливий розум, то я повинен цьому радіти незалежно від того, кого ви хвалите.

Чому я ні? Через власну егоцентризм. І це а егоцентризм це псує моє життя, тож чому я повинен це робити? Чому я повинен робити те, що там сказано?

І якщо це так, то чому я нещасна
Коли інші знаходять задоволення в тому, що приносить їм радість?

Хтось знаходить задоволення в тому, що приносить йому радість; чому я повинен бути нещасним через це? Чи не ревно самосаботує? Ось ця ідеальна можливість бути щасливим, радіти чийомусь таланту, хорошій нагоді, багатству чи будь-що інше, ідеальна можливість бути щасливим, і що я вибираю робити? Зробити себе нещасним через ревнощі. Це справді принизливо, чи не так? Отже, якщо я хочу бути щасливим, я повинен відмовитися від ревнощів, тому що ревнощі роблять мене нещасним.

Ось як мені довелося почати змінюватися, тому що я дуже заздрив іншим людям, які проводили з нашим учителем більше часу, ніж я. О, це було жахливо. Я так ревнувала. Вони могли піти в кімнату Рінпоче і зробити пуджа з ним — лише кілька людей — і я не встиг це зробити, тому що я викладав курс. Бідний я. тьфу! Я так ревнувала.

І я пам’ятаю, як одного разу я сидів у саду й дивився, як усі ці люди проводять час із нашим учителем, а я ні. Просто горить, знаєте. А потім усвідомив: «Ого, мені так боляче. Я так страждаю. Я не можу цього терпіти». А все джерело — моя власна ревнощі. Джерелом є не те, що роблять інші люди. Джерело - моє власне ставлення. Тож мені довелося сісти, довго поговорити сам із собою і сказати: «Слухай, якщо ти хочеш бути щасливим, тобі потрібно відмовитися від цієї ревнощів, бо вона тебе мучить».

А потім його висновок про похвалу,

Тому щастя, яке виникає
З думок мене хвалять», недійсний.
Це лише поведінка дитини.

Шантідева знову правий. Так чим я буду пишатися? Що я поводжусь як дитина? Тьфу, ні.

Тож трохи про ревнощі.

Протиотрута від ревнощів

Радість справді є протиотрутою. І якщо ви практикуєте це регулярно, ваш розум може бути таким щасливим, тому що тоді все, на що ви дивитеся, вам подобається. Ви перемагаєте конкуренцію та все, на що ви дивитесь — «О, я такий радий, що такий-то отримав підвищення. Я дуже радий, що в того-то й такого-то дійсно хороші стосунки. Я дуже радий, що такий-то чудово відпочиває, дуже спокійно. Я дуже радий, що такий-то, знаєте, має багатство, і вони можуть подорожувати або чимось ще займатися».

Просто знову і знову, подумки: «Я такий щасливий, я такий щасливий, що те-то...», розумієте? Тренувати розум робити це – це тренування розуму. Замість теперішньої звички «Як вони отримують, а я ні?» це звичка: «Як це чудово. Як чудово — у світі стільки страждань, і я бачу когось, хто має гарний стан, хто щасливий, хто спокійний, хто — він здатний виконувати те, що хоче». Це чудово. А потім ви дивитеся на наступну людину і думаєте так само. Тож подумайте: навмисне культивування радості та тренування нашого розуму радіти може принести неймовірну кількість щастя.

Це також створює багато заслуг, тому що, якщо ми радіємо рівним нам людям, ми отримуємо таку саму заслугу просто через розумовий акт радості, як і, якби ми робили дію самі. Якщо ми радіємо їхнім доброчесним вчинкам когось, хто нижчий за нас, ми отримуємо чесноти, які є більшими, ніж те, що вони зробили, навіть якщо вони зробили це. Якщо ми радіємо чеснотам тих, хто вищий за нас, як-от будд і бодхісатв, тоді ми отримуємо частину, якусь частку, знаєте, кількості заслуг, які вони отримують. Кажуть, радіти заслугам інших - це спосіб ледачих творити добро карма. [сміх]

Вам навіть не потрібно виходити і робити доброчесну дію самостійно. Можна сидіти там на дивані і радіти. «Мене тішить щедрість того-то й того-то у відданні свого багатства. Я радію щедрості такого-то у навчанні. Я радію чесноті того-то й такого-то, створеного завдяки тому, що я зміг зробити ретріт. Я радію щедрості того-то й того-то, будучи соціально залученим буддистом. Я радію і тому, і тому, і іншому». Ви відчуваєте себе таким щасливим і просто сидите на дивані. І ви створюєте масу заслуг. Це дійсно вигідна угода. Отже, якщо ми хочемо бути щасливими, нам слід тренувати свій розум радіти.

Питання та відповіді

Добре. У нас є трохи часу на запитання.

аудиторія: З тих пір, як я став буддистом, я перестав робити одну огидну річ на іншу огидну річ. Я хотів би знати, як це зупинити. Раніше я—коли я бачив когось, кого б назвав «злим», хто чинить іншим шкідливі речі, змушуючи інших страждати,— я бажав би їм страждань, знаєте.

Тепер те, що я роблю — можливо, це не так сильно відрізняється — я кажу своїй дружині: «Ну, вони створюють багато негативу карма.” Я бажаю, я молюся, щоб це було негативно карма дозріває відразу. Отже, це спосіб не бажати їм зла, але все ж бажати їм зла. Тому що я розумію, що вони творять негатив карма, але я бажаю, щоб це негативно карма буде….

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Дозрівають відразу.

аудиторія: Дозрівають, так. Як мені вибратися з цього?

VTC: Замість того, щоб коли хтось робив щось неетично або щось, що вам просто не подобається, незалежно від того, що це було, ви раніше бажали, щоб його збила вантажівка, а тепер ви просто сидите і говорите: «Ну, вони створюють негатив карма і може їх негативний карма дозрійте якомога швидше...

Хіба це не огидний психічний стан? Ви повинні запитати себе: «Чи хочу я й надалі мати такий психічний стан?» Я маю на увазі, що я хочу мати можливість дивитися на себе і мати певне відчуття цілісності, і цей розум, який радіє нещастям інших, не буде причиною того, що я відчуваю себе добре. Тому мені потрібно просто залишити такий спосіб мислення. Тоді, власне, ви повинні зайнятися посередництвом в отриманні та віддачі, і взяти на себе результат цього негативу карма щоб їм не довелося цього переживати.

аудиторія: Відколи я почав займатися цією практикою, я розумію, що почуття справедливості має неоднозначне значення. Особливо в нашому суспільстві, яке справді пропагує справедливість, як ви сказали, і почуття чесності та рівності. Але з цим є підводні камені. Назвіть ситуації чи навички, щоб, можливо, використовувати справедливість у позитивний спосіб, не впадаючи в мислення «це несправедливо».

VTC: Добре. Отже, як використати почуття несправедливості в позитивному ключі.

аудиторія: звичайно так

VTC: Добре. Це не обов’язково те, чого я навчав би когось іншого, хто перебуває в невигідному становищі, хто не є буддистом. Бо якщо хтось не має глибокої віри в закон карма і його ефект, він вийде зовсім не так. Це вийде так: «Ну, ти такий, тому що ти створив карма; дуже погано, друже», що зовсім не означає. Тому я б ніколи не сказав цього нікому, хто не має сильного почуття карма та його наслідки. Але коли я сам дивлюся на ситуацію, коли я відчуваю, що щодо мене є дискримінація, чи є несправедливість, чи що завгодно, знову кажу: «Ну, я створив для цього причину. У минулому житті я міг би мати більше влади, більше престижу. Я був зарозумілим. Я рекламував усіх інших. Тож у цьому житті я народився в протилежній позиції».

Це навіть сказано в священних писаннях, коли йдеться про кармічні причини речей. Якщо я в такому становищі, я створив справу, тому що я був таким зарозумілим. Тому мені не подобається бути в цьому становищі». І «я все ще конкурентоспроможний, ревнивий і зарозумілий, тепер мені просто не так багато, з чого бути зарозумілим, як раніше. Але ця зарозумілість досі в моїй пам’яті. Тому мені потрібно по-справжньому попрацювати над собою і припинити все це порівнювати себе з іншими. А натомість навчіться дивитися на всіх однаково і думати, що щастя є щастям, чиє б воно не було, і радіти йому. Страждання є страждання незалежно від того, чиє воно; Я намагатимусь це виправити. Тому я перестану ставити себе на перше місце, тому що егоцентричне ставлення знову і знову створює причину моїх власних страждань».

Я вважаю, що це працює досить добре. Або, як я вже сказав, знаєте, інколи, коли ми перебуваємо в невигідному становищі, ми можемо прогресувати, знову ж таки, у такий спосіб, якого ми б ніколи не досягли, якби ми перебували в ньому у вигідному становищі. Тому що коли ви перебуваєте в невигідному становищі, ви можете стати дуже сильним зречення сансари, тому що ти не збентежений і не зачарований гарними якостями сансари, думаючи: «Я хочу їх». Ви можете побачити гниль сансари і розвинути бажання звільнитися від неї. Це також дає вам можливість розвинути сильне співчуття до інших людей, які перебувають у ще більшому становищі, ніж ми. Якщо я відчуваю себе погано через наявну у мене перешкоду, уявіть, що відчувають інші люди. Чи можу я дивитися на тих людей з добрим серцем? Чи можна їм посміхнутися? Чи можу я допомогти їм почуватися краще чи дати їм щось, що збагатить їх життя?

Тому ти змінюєшся, дивишся на ситуацію по-іншому. І це насправді допомагає вам розвинути свої хороші якості.

аудиторія: На самому початку свого виступу ви говорили про розум, який порівнює. Мені прийшло в голову те, що порівняння є одним із основних способів, яким ми навчаємося. І тому з точки зору дітей, з точки зору нових робочих місць, з точки зору формальної освіти, з точки зору всіх цих речей, ми постійно порівнюємо та розташовуємо наш досвід у цьому, щоб мати значення. Моє запитання, яке стосується розуму порівняння, полягало в тому, як ми розвиваємо практичну та прикладну інтроспективну обізнаність з точки зору цього розуму порівняння?

VTC: Отже, ви кажете, що в нашому суспільстві ми справді вчимося та прогресуємо, порівнюючи себе з іншими. Отже, ваше запитання полягає в тому, як ми використовуємо інтроспективне усвідомлення, щоб...

аудиторія: Перешкодити нам брати участь у тих згубних порівняннях, у яких виникають оціночні судження? Ми все одно будемо порівнювати, але, можливо, нам не обов’язково мати дискурс, який викликає ревнощі.

VTC: Отже, як мати інтроспективне усвідомлення, щоб зупинити таке порівняння, яке породжує ревнощі та гордість, тому що, якщо ви хочете усунути ревнощі, ви також повинні усунути гордість. Його Святість часто говорить про конкуренцію чи порівняння самих із собою. Замість «Я кращий за когось іншого» або «вони кращі за мене», знайте: «Я зміг це зробити. Як я можу зробити наступний крок вперед?» І тому залишаємось зосередженими на собі та на тому, що ми можемо зробити, а що ні, і кажемо: «Як я можу зробити наступний крок?» Тому що ти кажеш, що ми вчимося, порівнюючи себе з іншими, ніби це ефективний спосіб навчання. Насправді це дуже неефективно, тому що ми втрачаємо купу часу на заздрість і зарозумілість.

[Залишок сеансу не транскрибовано]