Розвиток і підтримка рішучості бодхі

Заснований у 2000 році на території площею 400 акрів, яка колись використовувалася для тренувань спецназу, монастир Deer Park є філією знаменитого Plum Village в’єтнамського майстра дзен Тіча Нята Хана. Цей скелястий край із крутими висотами, медово-запашною шавлією та витривалими місцевими дубами був пом’якшений мирною уважністю мешканців, які відкрили свій дім і свої серця для 41 монаха, який відвідує цей 18-й щорічний буддистський фестиваль. Монастирський збір.

Ченці та черниці традицій Тхеравади, Тибету, В’єтнаму, Сото Дзен і Китаю — у різноманітних мантіях землистих тонів — охоче приєдналися до спільноти Дір Парк. Особливу радість цього року принесло спостерігання за зростанням Theravada Bhikkuni sangha, за участю 14 черниць тхеравади.

Наша тема була широкою: як розвинути й підтримувати рішучість Бодхі — з радістю — у складні часи. Завдяки двом щоденним радам, кільком груповим групам, багатьом неформальним бесідам в їдальні та чайній, а також довгим прогулянкам до пагоди та білого мармуру. Будда на вершині стрімкого пагорба монахи ділилися радощами та викликами нашої практики та нашого життя.

Преподобний Сейкай Леубке з Ордену буддійських споглядальників задав відкритий тон своїм відвертим виступом на Першому Соборі. «Я останній, хто говорить про радість, — почав він з усмішкою, — оскільки я схильний до депресивної особистості». Він пояснив, як він застосував Дхарму та роздуми про неї Будда Природа через 35 років чернечий життя, щоб розвивати прийняття внутрішніх і зовнішніх викликів і підтримувати врівноважений, спокійний розум. Подальша дискусія показала, що багато хто з нашої групи знайомі зі стражданнями від депресії, і вони поділилися своїм досвідом роботи з нею та з нею.

Преподобний Бхіккху Бодхі, представник традиції тхеравади Шрі-Ланки, пояснив на 2-му Соборі, що бодхічітта має місце у всіх буддійських традиціях. Він відзначив два аспекти бодхічітта: той, який дивиться на Будду, і той, який дивиться на розумних істот. Маючи на увазі страждання живих істот, він досліджував деякі причини сьогоднішніх «важких часів». Згубна війна охоплює планету. Неоліберальна економічна політика — нерегульовані «вільні» ринки, які використовують прибуток як єдине мірило успіху — сприяє зростанню прірви між (декількома) багатими та (багатьма) бідними. Потенційно руйнівна зміна клімату є результатом неконтрольованої поведінки людей у ​​найбагатших частинах світу. Яка роль буддистських ченців перед лицем цих страждань? Для Бхіккху Бодхі співчуття змушує нас поєднувати активність із духовністю. Він закликав нас стати «духовними активістами» та підготувати основу для його наступної презентації на зборах.

Члени спільноти Deer Park провели вечірню сесію, щоб поділитися та відповісти на запитання про свої чернечий навчання та громадське життя. Вони демонстрували повагу й доброту, розповідаючи про свою практику ставитися один до одного як до сім’ї — братів і сестер у Дхармі. Концентричні кола керівництва керують громадою, і всі рішення приймаються консенсусом. Учитель — це той, хто може генерувати власне щастя, знає, як це робити свідомо, і може допомагати іншим робити це добре. Гості-монахи хотіли почути, як Deer Park культивує свою відчутну гармонію.

• Преподобний Тубтен Чоні відкрив 3-й Собор. Коротко розповідаючи про практики тренування мислення тибетської традиції, вона скерувала асамблею створити наші власні «тексти для тренування мислення» на основі нашого досвіду. Ділячись у групах по три-чотири, кожен з нас говорив про час, коли наша рішучість бодхі була поставлена ​​під сумнів, які протиотрути Дхарми ми використовували, щоб подолати це, і чого ми навчилися з цього досвіду. Потім, використовуючи малайзійську поетичну формулу під назвою «пантум», кожна невелика група створила вірші про те, як розвивати та підтримувати рішучість бодхі — з радістю — у складні часи. Кожна група прочитала свій вірш, і ми були в захваті, а часом і здивовані красою та мудрістю наших завдань.
• На 4-й Раді Айя Татхаалока Тері говорив про розвиток бодхічітта шляхом вивчення чотирьох установок усвідомленості: уважність тіло, почуття, розум і дхарма або явищами. "Явища” включають п’ять перешкод, п’ять агрегатів і шість чуттєвих основ, усі вони перешкоджають нашій радості та повинні бути залишені. «Явища»також містить сім факторів просвітлення, включаючи саму радість, які слід розвивати. "В нашому чернечий життя, — сказала вона, — для нас було б втратою не торкнутися цієї радості Дхарми. Якщо ми будемо розвивати цю любов до себе та інших, ми знайдемо радість». За допомогою нашої практики, радила вона, ми повинні створювати причини для прояву радості.
• Ввечері прп. Бхіккху Бодхі, підтриманий Аджаном Гунавуддо та сестрою Сантусікою, продовжив духовну активістську тему свого попереднього виступу, представивши Буддистську глобальну допомогу (BGR), яку він заснував для боротьби з хронічним голодом і недоїданням. На додаток до того, щоб інформувати та надихати нас, ця сесія підготувала нас до a чернечий «прогулянка від голоду», запланована на наступний ранок.
• Для 5-ї ради спільнота Deer Park запропонувала машини та водіїв-добровольців, щоб переправити чернечий група в Ескондідо в четвер вранці для BGR Walk for Hunger. Бхіккху Бодхі йшов попереду з прапором, який проголошував: «Ідіть, щоб нагодувати голодних». Приблизно 50 монахів і різноманітні миряни мовчки обійшли парк «Грейп Дей», отримуючи посмішки, махання, гудки та погляди від проїжджаючих повз автомобілістів і пішоходів. Прогулянка завершилася пікніком, організованим Deer Park, і тихим мітингом із кількома виступами, включно з красномовним, пристрасним і співчутливим закликом Бхіккху Бодхі до дії, щоб подолати страждання там, де ми їх знаходимо.
• пт. Карма Лекше Цомо, представник тибетської традиції, очолив наш 6-й і останній Собор із двома презентаціями PowerPoint. У «Буддизмі в сучасній культурі: виклики та можливості» вона показала добірку обкладинок із буддійських періодичних видань, надаючи широкий огляд тем американського буддизму. Після цього вона показала чудове слайд-шоу зі свого життя. Виросла на Гаваях, змагання з серфінгу привели її до Японії, звідки вона знайшла свій шлях до Індії та тибетського буддизму. У 1972 році вона була висвячена в монахиню-послушницю, і навіть не підозрювала, що повне висвячення їй буде недоступне. Це поклало початок її активній діяльності протягом усього життя від імені жінок у всіх буддійських традиціях. Хтось запитав, як вона з радістю витримала численні випробування й труднощі. Сильно й усміхнено вона відповіла: «Радість чи ні, ти просто продовжуй!»

Розклад зборів дозволяв спонтанні групи, які обговорювали американський ідеалізм та його вплив на буддистську практику, зміну клімату та те, що ми можемо зробити, щоб запобігти катастрофі, а також медитація зміцнення ниркової чі серед інших тем. Крім того, бхіккуні Тхеравади зібралися разом, і на зворушливій церемонії, відзначеній монахами, співаючими молитвами та мовами їхніх різних традицій, ми посипали прах нещодавно померлого батька черниці під молодим деревом бодхі біля білого мармуру. Будда на пагорбах Дір Парк.

Заключна сесія закликала до оцінок, нового місця, нових лідерів і нової теми на 2013 рік, коли ми зосередимося на нашому зібранні на буддизмі Монастирський Формування.

Деякі з присутніх ченців живуть у монастирях або невеликих чернечий спільноти. Інші живуть і практикують у центрах Дхарми, а деякі живуть більш-менш самостійно. Дехто зараз відчуває життя як «мандрівні жебраки», йдучи за вітрами карма оскільки вони шукають практичну спільноту або місце, яке їм найбільше підходить.

Усі ми — включно з монахами зі спільноти Deer Park — насолоджувалися тим, що ми радісно жили разом протягом кількох днів. Подібно до пізніх літніх бджіл у садах Дір-парку, що залишилися, ми рознесемо нектар цього зібрання до наших власних спільнот, запилюючи наш чернечий досвід мудрістю, сміливістю та натхненням, почерпнутими з нашого 18-го щорічного зібрання.