Як виростити монашество

Щорічне зібрання західних буддійських монахів — одна з моїх улюблених подій року. Відвідавши всі дев’ятнадцять зустрічей, окрім трьох-чотирьох, я спостерігав, як наша група з роками розширюється та об’єднується в живу спільноту. Мені здається, що Будда Був би дуже радий бачити, як його віддані учні щороку збираються в злагоді, підтримуючи один одного в цій пригоді монашого життя в сучасному західному суспільстві, де люди мало уявляють, хто такі ті з поголеними головами в шафранових мантіях. Звісно, ​​ми впізнаємо один одного не лише через мантії, а тому, що бачимо одне в одному щире прагнення бути вільним від циклічного існування та приносити користь іншим. Людей, які живуть з таким наміром і з етичною поведінкою, непросто знайти у світі, який цінує гроші та споживацтво.

Цього року [2013] більше сорока з нас — жінок і чоловіків-монахів безшлюбності — зібралися в Місті Королівства Дхарми, китайському монастирі сестер Махаяни в Сакраменто, штат Каліфорнія, з 21 по 25 жовтня.Монастирський Формування» — загальний термін, який охоплює багато аспектів чернечий тренінги, які допомагають скеровувати та розвивати всі аспекти людської істоти — такою була наша тема цього року.

Першого ранку група зі старшими та молодшими поділилися своїм особистим досвідом тренувань. Ми обговорювали: хоча у нас є вчителі, як ми керуємо своїм незнанням, гнів та прихильність на щоденній основі? Як ми визнаємо, що наші вчителі більше вірять у наш потенціал і здібності, ніж ми самі? Як нам уникнути зниження вчення до нашого рівня, замість того, щоб намагатися напружитися, щоб виконати наші духовні прагнення? Як сказав один чоловік, «The Буддахарма це єдине, що сильніше за бажання».

Післяобіднє засідання було «Навчання та проходження навчання: вид з місця настоятельки» з преподобним магістром Мейаном з абатства Шаста та Бхікшуні Тубтеном Чодроном з абатства Шравасті. Ми детально обговорили, як перебування на керівній посаді спонукає нас тренувати свій власний розум, щоб ми могли реагувати на кожного з незворушністю, співчуттям і мудрістю. Ще однією темою для співчуття було поводження з «витівками» молодших, і, як прокоментував один із настоятелів в аудиторії: «Коли ти стаєш ігумен або настоятелькою і працювати з іншими, ви усвідомлюєте, через що ви зазнали свого власного вчителя, і негайно телефонуєте йому або їй і щиро вибачаєтеся».

Увесь другий день ми були розділеними групами, обговорюючи «Дослідження напруженості між традиційними буддистськими культурами та сучасними західними цінностями та культурами та способи вирішення цієї напруги». Це викликало багато плідних дискусій, серед яких: Яка роль Інтернету, iPhone та інших технологій у чернечий спільнота? Як ми ставимося до гендерної нерівності в азіатських і західних монастирях і як ми сприяємо гендерній рівності? Яка роль ієрархії в чернечий формування та які обов’язки мають один для одного старші та молодші? Як ми практикуємо vinaya-чернечий дисципліни в культурі з іншими цінностями та етикетом? Чи ми принесли з собою в буддизм несвідому ідею первородного гріха? У результаті цієї дискусії народилася «група провини», і багато людей вважали за цінне обговорення не лише тонких і не дуже тонких способів, як ми принижуємо себе та заважаємо собі розвиватися, але й буддистські практики, які допомагають нам подолати ці перешкоди.

Третього дня ми провели акцію «Хода, щоб нагодувати голодних» на підтримку роботи Buddhist Global Relief. Організовані одним із монахів, усі ми ходили навколо урядових будівель у центрі Сакраменто, несучи транспаранти, щоб заохотити людей жертвувати на допомогу людям у всьому світі, яким бракує їжі та освіти. Після цього відбувся пікнік у Капітолійському парку та виступи тих, хто безпосередньо приносить користь іншим, наприклад, навчаючи методам землеробства, здоровому харчуванню тощо. На прогулянці ми спілкувалися між собою та з людьми, які підходили до нас і цікавилися нагодувати голодних.

Післяобідня сесія була зосереджена на темі «Вплив іудео-християнських умов на західне буддистське навчання», захоплюючій темі як для азіатів, так і для західних людей на зборах. Того вечора преподобний Хенг Суре підспівував звуки Дхарми, коли грав на гітарі, і ми ставили запитання його чернечий ляльки, які давали веселі відповіді.

Поза офіційними сесіями ми могли приєднатися до співу з черницями з Міста Королівства Дхарма. Ми медитували разом, гуляли разом і випивали багато чашок чаю сам-на-сам або в групах, де ми могли глибше досліджувати те, що виникло під час наших сеансів, і особисті питання, які у нас виникали. Дружба між традиціями була відчутною, особливо тому, що багато з нас дуже добре пізнали один одного за роки західного буддизму. Монастирський Збори.

Перебуваючи разом ці дні, ми вчилися одне в одного, ділилися досвідом з різних точок зору — як молодші, так і старші; як тих, хто в суспільстві, так і тих, хто практикує поодинці; як ченці і як черниці. Ми поділилися труднощами та красою, яку знаходимо в нашому чернечий життя та підтримували один одного у зростанні в Дхармі, відпускаючи страждання та розвиваючи наші хороші якості та потенціал. Ми поверталися до своїх монастирів чи квартир із підвищеною повагою до Буддавчення і монахи, які їх дотримуються, і з новими зусиллями практикувати Буддасамі дорогоцінні вчення.