Смерть під деревом бодхі

Преподобна Чопель Дронма з Іспанії приїхала до Бодхгаї з десятьма своїми сестрами-монахинями з буддистського центру Сам’є Лінг у Шотландії, щоб відвідати Міжнародну програму повного рукоположення в Бодхгаї в лютому 1998 року. Я бачив її на заняттях і тренінгах для ченців — худої, черниця середнього зросту років 40. У ній не було нічого надзвичайного; усі ми, монахи, виглядаємо схожими з нашими ризами та поголеними головами. Коли я пішов снідати на п'ятий з дев'яти днів програми, я почув, що вона раптово померла. Обставини, безперечно, були унікальні.

Незважаючи на те, що всі інші дні бажаючий стати ченцем молився разом у головній залі китайського храму, того ранку вони пішли до ступа натомість розбившись на малі групи, щоб виконувати ранкову практику. На світанку шановний Чопел Дронма сидів із черницями Сам’є Лінг і медитував під деревом бодхі, місцем Буддапрокидається. Вони встали, щоб відійти на кілька ярдів, щоб приєднатися до іншої групи черниць, щоб разом проспівати Хвали Тарі. Сідаючи, вона несподівано впала. Черниці зібралися навколо неї та її вчителя, Лама Підійшов Єше Лосал, який був поруч. Незважаючи на спроби її оживити, протягом півгодини вона була мертва під деревом бодхі.

Усі ми були приголомшені такою несподіваністю, хоча деякі знали, що у неї був кардіостимулятор із 20 років. Як практикуючі буддисти, ми розмірковуємо над непостійністю та смертю, щоб посилити нашу практику Дхарми. Але щоразу, коли настає смерть, ми все ще шоковані. Але померти під деревом бодхі під час молитви, з монахинями навколо неї та її вчителькою поруч — це була не звичайна смерть.

Її обличчя було мирним, коли черниці поставили її тіло у коробці (насправді це не була труна, бо така річ є розкішною в Індії та використовується повторно) у Товаристві Махабоді. Ящик був запакований льодом, щоб дати час її сестрі прибути з Європи для кремації, і черниці зробили Ченрезіг пуджа.

Через два дні ми зібралися на похорон. Черниці підняли її тіло, покритий нею жовтим чернечий халат, вийміть з коробки та покладіть його на низьку платформу в Товаристві Махабодхі. Кілька китайських ченців і черниць, у тому числі Карма Ачарья від рукоположення, висок монах з Гонконгу, чудово читав молитви китайською мовою. Тоді ті, хто дотримується тибетської традиції, зробили Ченрезіг пуджа, і, нарешті, монахи тхеравади співали на палі. Люди, які ніколи не зустрічалися з преподобною Чопель, але чули про її незвичайну смерть, приходили, щоб піднести квіти, пахощі, ката та свічки. Ми її поставили тіло назад у коробку, посипав її квітами та поклав у кузов джипа. Процесія почалася через одновуличне місто Бодхгая, через міст річки Неранджара, яка цієї пори року суха, до середини величезної піщаної території. Звели вогнище і знову ми, черниці, підняли її тіло вийняли з коробки та помістили туди. На той час сотні людей — індійці, європейці, тибетці, китайці, шрі-ланкійці тощо — сиділи на циновках навколо вогнища. Співи відновилися, і вогонь запалили. Китайські монахи та черниці, у розвіваються золотих шатах, вели нас, співаючи «Намо Амітофо» під час обходу вогнища. Коли вони зупинилися, тераваданські монахи в охристо-шафранових і коричневих шатах почали співати мовою палі. Весь цей час тибетські монахи в темно-бордових шатах сиділи й співали тибетською. Я був у захваті: як неймовірно мати так багато sangha представники різних традицій беруть участь у похороні іноземця, якого вони навіть не знали! У мене було сильне відчуття єдності та глибокої гармонії sangha оскільки всі спонтанно приєдналися, щоб допомогти.

Коли вогонь горів, ми продовжували співати. Чорні клуби диму піднімалися від вогню, і я споглядав горіння наших тривожних ставлень і карма, причини всіх наших страждань. Ми не змогли побачити преподобного Чопела Дронми тіло взагалі, що було незвично, адже під час відкритої кремації та чи інша кінцівка часто бовтається і її доводиться штовхати назад у вогонь. Через деякий час, коли багаття догоряло, я подивився на захід, у бік ступа. Золоте проміння післяобіднього сонця пробилося крізь хмари, кидаючи чудове світло на ступа.

Коли ми відходили від вогнища, наші ноги ковзали по піску, її сестра сказала мені: «Це як сон. На Заході похорони такі жахливі. Ви повинні мати справу з такою кількістю людей, щоб організувати це, а також зі складними емоційними реакціями інших. Але тут це було легко, і так багато людей допомогли».

Щось у смерті преподобного Дронми змінило мене. Вона не тільки мирно померла під деревом бодхі зі своїм учителем і сестрами Дхарми поруч, але її похорон залишив усіх присутніх піднесеними та натхненними. Ніхто не ридав від горя. Ніхто не сперечався щодо організації похорону. Ніхто не почувався потопленим у нещасті. Натомість усі були натхненні — Дхармою та невибагливою практикою цієї черниці. Вона, мабуть, сильно молилася не лише за те, щоб її життя мало сенс, але й щоб її смерть принесла користь іншим. Майже всі на її похоронах молилися: «Якби я могла так померти!»

Коли я спілкувався з монахинями, які її знали, я дізнався, що вона була монахинею багато років і відбула близько 11 років реколекції. Проте її сусід по кімнаті під час програми висвячення сказав мені, що преподобний Чопель сказав, що вона не задоволена своїм прогресом. Напружуючись і суворо засуджуючи себе, вона відчувала, що інші тренуються краще і досягають кращих результатів. Часом вона впадала в розчарування через це. Це змусило мене подумати про те, як наша власна самооцінка часто спотворена непотрібним самоприниженням, адже подивіться, як вона померла, і який надихаючий вплив це справило на інших! Якщо ми практикуємо з добротою і без очікувань, просто задовольняючись створенням доброчесних цілей, не шукаючи фантастичних вражень, результати прийдуть самі собою. Самосуд марний і болючий, не кажучи вже про неточність. Зерна чесноти, які вона посіяла у своєму розумінні, і її сильна прагнення для користі іншим дозріла природним шляхом, приносячи велику користь навіть у її смерті.