การเอาชนะอุปสรรคห้าประการสู่สมาธิ

• อุปสรรคห้าประการในการพัฒนาสมาธิและยาแก้พิษที่ช่วยในการเอาชนะพวกเขา
• ความสัมพันธ์ระหว่างความประพฤติทางจริยธรรมกับสมาธิ
• พื้นที่ อริยมรรคแปดประการ ภายในกรอบของ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น
• ปลูกฝังวิธีที่ถูกต้องในการปฏิบัติแปดอย่างและหลีกเลี่ยงสิ่งที่ตรงกันข้าม

Easy Path 32: ความเข้มข้นและ อริยมรรคแปดประการ (ดาวน์โหลด)

สวัสดีตอนเย็นทุกคนในมุมต่างๆ ของโลก บางที่ก็ยังเป็นวันศุกร์ บางที่ก็เป็นวันเสาร์ แต่พวกเรามาอยู่ที่นี่ด้วยกันแล้ว ตอนนี้กำลังฟังคำสอนอยู่ เริ่มต้นด้วยการปฏิบัติของเราตามปกติที่เราทำก่อนคำสอน ฉันเชื่อว่าคุณได้เรียนรู้การปฏิบัติและฝึกฝนค่อนข้างบ่อย ถ้าไม่ทุกวัน เพื่อที่ฉันจะได้ไม่ต้องคอยชี้แนะเกี่ยวกับเรื่องนี้มากนัก

เริ่มต้นด้วยการนึกภาพ Buddha ในพื้นที่ด้านหน้าของคุณ จำไว้ว่าการแสดงภาพทั้งหมดของคุณทำจากแสง รายล้อมไปด้วยพระพุทธ พระโพธิสัตว์ และอีกมากมาย เราถูกรายล้อมไปด้วยสรรพสัตว์ทั้งหลาย ฉันคิดว่าวันนี้จะดีเป็นพิเศษถ้าเราให้ทุกคนที่เกี่ยวข้องกับความโกลาหลในฝรั่งเศสเห็นภาพของเรา ผู้คนฆ่า คนที่กระทำการฆ่า—ที่เราวางพวกเขาทั้งหมดไว้ข้างหน้าเรา และคิดว่าเรากำลังเผชิญกับ Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ ร่วมกัน: ทุกคนแสวงหาที่หลบภัย ทุกคนแสวงหาทางออกจากความสับสนและความทุกข์ยากของเรา เราจินตนาการว่านำสรรพสัตว์ทั้งหลายมาท่องบทต่อไปนี้ และสร้างความรู้สึกและความคิดทั้งหมดที่บทอ่านแสดงออกมา

[คำอธิษฐานเบื้องต้น]

การที่ข้าพเจ้าและสรรพสัตว์ทั้งหลายได้ถือกำเนิดในสังสารวัฏและถูกทุกข์อย่างไม่สิ้นสุด อันเนื่องมาจากความบกพร่องของเราในการบำเพ็ญบารมี สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น อย่างถูกต้องเมื่อเราได้พัฒนา ความทะเยอทะยาน เพื่อการปลดปล่อย ผู้นำศาสนาฮินดู-Buddhaโปรดดลบันดาลให้ข้าพเจ้าและสรรพสัตว์ทั้งหลาย เพื่อเราจะได้ปลูกฝัง สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น อย่างถูกต้องเมื่อเราได้พัฒนา ความทะเยอทะยาน เพื่อการปลดปล่อย

เพื่อตอบสนองต่อการร้องขอของคุณ ผู้นำศาสนาฮินดู-Buddhaแสงห้าสีและน้ำทิพย์จากทุกส่วนของเขา ร่างกาย เข้าสู่ตัวคุณผ่านทางกระหม่อมของคุณ ในทำนองเดียวกัน สิ่งนี้กำลังเกิดขึ้นกับสรรพสัตว์รอบตัวคุณและพระพุทธเจ้าบนศีรษะของพวกเขา แสงและน้ำหวานซึมเข้าสู่จิตใจของคุณและ ร่างกาย และบรรดาสรรพสัตว์ทั้งหลาย—ชำระล้างความชั่วและความมืดมนที่สะสมไว้ตั้งแต่สมัยที่ไม่มีการเริ่มต้น และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการชำระความเจ็บป่วย สิ่งรบกวน ด้านลบ และสิ่งบดบังที่ขัดขวางการปลูกฝัง สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น อย่างถูกต้องเมื่อคุณได้พัฒนา ความทะเยอทะยาน เพื่อการปลดปล่อย ของคุณ ร่างกาย กลายเป็นโปร่งแสงธรรมชาติของแสง ความดีทั้งหลาย อายุขัย บุญ ความเข้าใจในธรรมทั้งหลาย ทั้งหลาย ย่อมขยายและเพิ่มขึ้น มีการพัฒนา ความทะเยอทะยาน เพื่อปลดปล่อยให้คิดว่าการตระหนักรู้ที่เหนือกว่าของการเพาะปลูกที่ถูกต้องของ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น ได้เกิดขึ้นในกระแสจิตของตนและในกระแสจิตของผู้อื่น

ลองนึกภาพว่าภายในตัวคุณจะมีความแข็งแกร่งขนาดไหน ความทะเยอทะยาน เพื่อความหลุดพ้นแล้วจึงจะปลูกฝังจรรยาบรรณ สมาธิ และปัญญาให้ถูกต้อง มันจะเป็นยังไงกันนะ? จินตนาการถึงความรู้สึกนั้น

อริยสัจสี่ประการ

เราอยู่ในส่วนของ ลำริม นั่นคือสำหรับคนความจุปานกลางหรือเหมือนกันกับคนความจุปานกลาง กล่าวอีกนัยหนึ่ง คนที่ใคร่ครวญถึงความจริง ๔ ประการที่อารยะเห็นและมีความเข้มแข็ง การสละ ของความจริงสองข้อแรก (แท้จริง ทุกคา และ ต้นกำเนิดที่แท้จริง) และมีความเข้มแข็ง ความทะเยอทะยาน เพื่อปลูกฝังความจริงสองประการสุดท้าย (ความดับที่แท้จริงและเส้นทางความจริง)

เมื่อราคาของ Buddha กำลังพูดถึงความจริงอันสูงส่งสี่ประการที่เขาพูดถึงวิธีที่เราควรเกี่ยวข้องกับแต่ละข้อ ทรู ทุกคา, ไม่พอใจทั้งหมด เงื่อนไขพวกเขาจะเป็นที่รู้จัก พวกเขาจะต้องเข้าใจ เหตุแท้จริงหรือเหตุจริงต้องละทิ้ง การเลิกราที่แท้จริงจะต้องถูกทำให้เป็นจริง เส้นทางที่แท้จริง จะต้องได้รับการปลูกฝัง สำหรับความจริงทั้งสี่นั้น มีวิธีเฉพาะเจาะจงที่เราต้องการเชื่อมโยงกับมัน ดังนั้นเราต้องตรวจสอบให้แน่ใจว่าเราเกี่ยวข้องกับมันอย่างถูกวิธี

เราค่อนข้างครอบคลุมสองคนแรกในเชิงลึกมาก - ความลึกไม่มากแต่ก่อนหน้านี้บางส่วน ส่วนใหญ่เรากำลังมุ่งเน้นไปที่สองข้อสุดท้ายโดยเฉพาะเส้นทางความจริง เส้นทางที่แท้จริง รวม สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น เพราะเรากำลังพูดถึงคนที่ฝึกเหมือนกันกับความสามารถระดับกลาง ๓ ประการ คือ ศีล สมาธิ และปัญญา ข้าพเจ้าได้กล่าวถึงความประพฤติทางจริยธรรมแบบต่างๆ แบบต่างๆ หรือไม่ ประติโมกข์ ศีล ก่อน? ข้าพเจ้าได้กล่าวถึง ๘ ประการของ ประติโมกข์ ศีล แล้วปัจจัยสี่ที่นำเราไปสู่การทำลายมัน และปัจจัยสี่ที่นำเราไปสู่การรักษามันไว้ หากคุณจำไม่ได้แสดงว่าคุณไม่ได้ตรวจสอบบันทึกย่อใช่ไหม เราทำสี่อย่างนั้นเพราะพวกเขาอยู่ด้วยกัน—วิธีรักษาและวิธีทำลายมันไปด้วยกัน

ห้าอุปสรรคต่อสมาธิ

ฉันคิดว่าวันนี้เราจะพูดถึงสมาธิเล็กน้อย แน่นอน มีหลายสิ่งที่จะพูดเกี่ยวกับสมาธิ ฉันพูดแบบนี้เพราะเราต้องเริ่มด้วยการเลือกวัตถุที่เหมาะสมของ การทำสมาธิ เพื่อพัฒนาสมาธิ ที่จะแตกต่างกันไปสำหรับแต่ละคน มักจะกำหนดโดยทั่วไปคือ การทำสมาธิ บนลมหายใจหรือ การทำสมาธิ บนภาพที่มองเห็นได้ของ Buddha. สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่กำหนดไว้โดยทั่วไป บางครั้งร่วมกับครูของคุณ คุณอาจรู้สึกว่าอีกคนหนึ่งเหมาะกับคุณและบุคลิกลักษณะของคุณมากกว่า

สิ่งแรกที่เราต้องทำในการพัฒนาสมาธิคือ—เพราะจิตของเราอยู่ทั่วทุกหนแห่งใช่ไหม? เรานั่งลงและคิดถึงทุกสิ่งภายใต้ดวงอาทิตย์ ยกเว้นเป้าหมายของ การทำสมาธิ. มีหลายวิธีที่จะพูดถึงอุปสรรค ปัจจัยที่รบกวนสมาธิ วันนี้ฉันคิดว่าฉันจะพูดถึง—เนื่องจากเรากำลังพูดถึงขอบเขตปานกลาง คนที่มีความจุปานกลาง—อุปสรรคดังที่อธิบายไว้ใน ประเพณีบาลี. ฉันแน่ใจว่าคุณจะสะท้อนสิ่งเหล่านี้เพราะมันอยู่ในใจของเราตลอดเวลา ฉันจะแสดงรายการแล้วเราจะพูดถึงพวกเขาเล็กน้อย

คนแรกคือ ราคะตัณหา. ประการที่สองคือความอาฆาตพยาบาท ประการที่สามคือความหมองคล้ำและง่วงนอน ประการที่สี่คือความไม่สงบและความเสียใจ ที่ห้าถูกหลอก สงสัย.

1. อุปสรรคประการแรก : กามราคะ

   คนแรก ราคะตัณหานี่เป็นครั้งแรกเพราะฉันกล้าพูดว่าสิ่งรบกวนส่วนใหญ่ของเราไปในทิศทางนี้ เราต้องการความสุขใช่ไหม ก็เรียกว่า ราคะตัณหา เพราะส่วนใหญ่ผ่านวัตถุทางประสาทสัมผัสของเรา เราต้องการเห็นของสวยงาม ได้ยินเสียงที่สวยงาม ได้กลิ่นที่หอม ลิ้มรสในรสที่ถูกใจ และมีประสาทสัมผัสที่ดี แม้ว่าเราจะพิจารณาเรื่องต่างๆ เช่น การอนุมัติและชื่อเสียง ในทางหนึ่งเราสามารถพูดได้ดีว่าพวกเขาไม่มีประสาทสัมผัส มันไม่ใช่ ราคะตัณหา. แต่มันเป็นเพราะว่าเราได้รับการอนุมัติหรือชื่อเสียงที่ดีได้อย่างไร? มันผ่านการฟังเสียงที่ไพเราะหรือการอ่านคำพูดดีๆ ใช่ไหม? ดังนั้นมันจึงกลับมาสู่ความรู้สึกและสิ่งที่เราได้จากภายนอกอีกครั้งสำหรับเราผู้ติดประสาทสัมผัส นั่นเป็นเหตุผลที่กล่าวว่าเราอยู่ในอาณาจักรแห่งความปรารถนา เป็นเพราะเรายึดติดกับวัตถุอันพึงประสงค์ของประสาทสัมผัสโดยสิ้นเชิง เราติดอยู่กับพวกเขามากจนเมื่อ Buddha กระทั่งแนะนำว่าเราติดพวกเขาและเราอาจมีความสุขมากขึ้นที่ไม่ได้ติดพวกเขาจนเราอารมณ์เสียจริงๆ “มีอะไรผิดปกติกับวัตถุประสาทสัมผัส? โลกที่เย้ายวนนั้นสวยงาม! มันกระตุ้น วิทยาศาสตร์กำลังตรวจสอบเพื่อให้เราเข้าใจได้ดีขึ้น มีอะไรผิดปกติกับเรื่องนี้?” มันเป็นวิธีที่เรามักจะตอบสนอง

   ไม่มีอะไรผิดปกติกับวัตถุประสาทสัมผัส พวกเขาเป็นสิ่งที่พวกเขาเป็น แต่ความจริงก็คือเมื่อเราใส่ใจพวกเขามากโดยเฉพาะกับ ความผูกพัน—เราสับสนในชีวิตมากขึ้นเรื่อยๆ นี่เป็นเพราะว่าจิตใจของเราเพิ่งจะเอาชนะความปรารถนาที่จะมีประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสที่ดีและหลีกเลี่ยงสิ่งที่ไม่พึงประสงค์ เราเป็นคนเสพติดจริงๆ เพราะถ้าคุณดู: ทุกๆ วัน ความพยายามเล็กๆ น้อยๆ ที่เราทำมักมีพื้นฐานมาจาก "ฉันจะมีความสุขที่สุดได้อย่างไร" ฉันจะเอาอาหารอะไรมาใส่ส้อมในการกัดนี้” ทั้งหมดขึ้นอยู่กับวิธีที่ฉันจะได้รับความสุขสูงสุด “เช้านี้ฉันจะทำอะไรเป็นอย่างแรก” อยู่บนพื้นฐานของการได้รับความสุข

   เนื่องจากในช่วงชีวิตปกติของเราเราติดเรื่องนี้มากเมื่อเรานั่งลงที่ รำพึง อะไรที่เข้ามาในหัวเราแรงขนาดนี้? ฝันกลางวันเกี่ยวกับความสุขทางความรู้สึก เรากำลังนั่งอยู่ที่นั่นอย่างสมบูรณ์แบบ การทำสมาธิ ตำแหน่ง. บางทีคุณอาจหายใจเข้าสองครั้งแล้วอาหารกลางวันก็ปรากฏขึ้นในใจของคุณ: “ฉันสงสัยว่าเราจะทานอะไรเป็นอาหารกลางวัน ฉันสงสัยว่าเราจะทานอะไรเป็นอาหารว่าง โอ้เราเอา ศีล วันนี้. มีเครื่องดื่มอยู่เสมอ ฉันสงสัยว่าฉันสามารถดื่มอะไรได้บ้าง” จากนั้นจิตของคุณก็จะไปคิดถึงแฟน แฟนของคุณ สามีหรือภรรยาของคุณ เป็นการคิดถึงสถานที่ทั้งหมดที่คุณเคยไปในอดีตและสถานที่ที่คุณอยากจะไปในอนาคต คุณเริ่มคิดถึงทรัพย์สินของคุณ อาจจะเป็นเครื่องประดับ เสื้อผ้า อุปกรณ์กีฬา เครื่องมือ สี เครื่องดนตรี รองเท้าโบว์ลิ่ง รองเท้าเต้นรำ หรืออะไรก็ตามที่เป็นของคุณ จิตใจของเราเริ่มไปสู่ทรัพย์สินของเรา มันเริ่มเป็นเงินของเราเพราะเราต้องการเงินเพื่อซื้อทรัพย์สิน: “เดือนนี้ฉันมีรายได้เท่าไหร่? ฉันจะใช้เงินไปกับอะไร? ฉันสามารถไปซื้อที่ร้านค้าใดได้บ้าง ฉันสามารถหาข้อตกลงที่ดีที่สุดได้ที่ไหน? ฉันจะได้สิ่งที่ดีกว่าที่เพื่อนของฉันมีได้อย่างไรโดยไม่มองว่าฉันกำลังแข่งขันกับพวกเขา” เราฟุ้งซ่านมากด้วยวัตถุทางประสาทสัมผัสใช่ไหม?

   เราสามารถนั่งที่นั่นในของเรา การทำสมาธิ เซสชั่นและอันนี้หลอกลวงจริงๆ "โอ้ฉันต้องการได้ใหม่ Buddha เพื่อแท่นบูชาของฉัน! โอ้นี้ Buddha รูปปั้นที่สวยงามมาก มันทำจากหินอ่อน แกะสลักได้ดีมาก” จริง ๆ อย่างนั้นเราไปต่อ ๆ ไป เลิกเพ้อฝันถึง Buddha รูปปั้น. แน่นอนว่ามีแท่นที่เราจะใส่หรือผ้าที่เราจะทำเพื่อตั้งแท่นบูชาของเราจะสวยงามเพียงใด ทังก้าแสนสวยที่เราจะได้รับ เราคิดว่านั่นคือการปฏิบัติธรรม เพราะวัตถุแห่งความฟุ้งซ่านเป็นวัตถุบูชา แบบไหน Mala ฉันจะได้รับ? ข้าพเจ้าเห็นโรคมาลาเรียชนิดหนึ่งที่ส่องประกายในความมืด คุณเคยเห็นหรือไม่? พระศาสดาองค์หนึ่งของเรามีองค์หนึ่ง ฉันเห็นมันเมื่อเราอยู่ในอินเดีย ฉันเห็นมันเปล่งประกายในความมืด ว้าว มันสวยจริงๆ มันเป็นสีเขียว เธอไม่ได้ให้ฉัน [เสียงหัวเราะ] ว้าว ฉันสงสัยว่าฉันจะพูดกับเธอให้ให้ฉันได้อย่างไร แต่มันดูไม่ดีเกินไปสำหรับฉันที่จะมีสีเขียวเป็นประกาย Mala, ทำมัน? นั่นจะทำลายชื่อเสียงของฉัน เธอเก็บไว้ดีกว่า ฉันจะเอาไม้ทื่อๆ—ด้วยวิธีนี้ฉันจะดูเหมือนสละสลวย [เสียงหัวเราะ]

   ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นใน การทำสมาธิ เซสชั่นใช่มั้ย? หรือท่านนั่งอยู่ที่นั่น—ท่านกำลังจะเอาอนาการิกาของท่าน ศีล. เสื้อผ้าอนาการิกาของฉันควรเป็นสีน้ำเงินอะไร? พวกเขาควรจะเป็นถุงจริงหรือ? พวกเขาควรจะกระชับพอดี? ผ้าชนิดใด? อ้อ มีผ้าเนียนๆ สวยๆ ด้วยนะ ชอบมาก ฉันพนันได้เลยว่าคุณจะจับผ้าที่หยาบและน่าเกลียดให้ฉัน แต่ถ้ามีใครเสนอผ้าที่สวย เรียบหรู ให้กับฉัน ฉันก็ปฏิเสธไม่ได้ ฉันจะได้มันมาได้ยังไง?

   สิ่งที่แนบมา เพื่อสัมผัสวัตถุ - ยาแก้พิษสำหรับสิ่งนี้คืออะไร? คุณใคร่ครวญถึงความตายและความไม่เที่ยง คุณคิดถึงข้อเสียของการดำรงอยู่ของวัฏจักร หากคุณใคร่ครวญถึงความตายและความอนิจจัง แสดงว่าคุณตระหนักถึงสิ่งที่เป็นอยู่ ความอยาก กำลังเปลี่ยนแปลงและไม่ถาวร และคุณเองก็กำลังเปลี่ยนแปลงและไม่เที่ยงเช่นกัน ในเวลาที่คุณตายวัตถุประสาทสัมผัสเหล่านี้ไม่ได้มีความสำคัญมากนัก คุณนึกถึงข้อเสียของการดำรงอยู่ของวัฏจักรและชนิดของ กรรม ที่คุณสร้างขึ้นโดยการหมกมุ่นและติดความรู้สึกวัตถุ ที่ช่วยให้จิตใจสงบลงเพื่อให้คุณสามารถจดจ่อกับวัตถุที่คุณเลือกได้ การทำสมาธิ. จำไว้นะ ทุกคนที่จะเริ่มล่าถอยในสัปดาห์หน้า

2. อุปสรรคที่สอง: ความอาฆาตพยาบาท

   แล้วอุปสรรคประการที่สองคือความอาฆาตพยาบาทหรือความประสงค์ร้าย ราคะตัณหา คือ “ฉันต้องการ” ความอาฆาตพยาบาทและประสงค์ร้ายคือ “ฉันไม่ชอบ!” มันเหมือนกับการพายเรือ: ฉันต้องการ ไปให้ไกลจากฉัน. ฉันต้องการ. หนีไป ตระการตา ความผูกพัน, ความอาฆาตพยาบาทและประสงค์ร้าย ความอาฆาตพยาบาทจะเกิดขึ้นกับทุกสิ่งที่เราไม่ชอบ ทุกสิ่งที่ขัดขวางความสุขของเราใช่ไหม? เวลามีอะไรไม่ชอบมาพากล เราก็แค่นั่งเฉยๆ แล้วพูดว่า "โอ้... นี่คือสิ่งที่ขัดขวางความสุขของฉัน เดี๋ยวมันก็หาย” เราคิดอย่างนั้นเหรอ? ไม่ นี่คือสิ่งที่ขัดขวางความสุขของฉัน นี่มันผิดกฎหมาย! มันคือภัยพิบัติระดับชาติ! ไม่อนุญาติ! ฉันต้องทำอะไรสักอย่างกับมันทันที ไม่อย่างนั้นฉันจะพบกับความทุกข์ทรมานมากมาย ดังนั้นเราจึงนั่งในของเรา การทำสมาธิ ดูอ่อนหวาน—และลองคิดดูว่าจะรับมืออย่างไรกับคนที่มาขวางทางเรา ความคิดเกิดขึ้นเช่น: วิธีทำร้ายความรู้สึกของใครบางคนที่ทำร้ายความรู้สึกของเรา วิธีทำลายชื่อเสียงของคู่แข่งของเรา วิธีกีดกันคนที่เราอิจฉาในสิ่งที่เขามี แม้ว่าเราจะไม่เข้าใจก็ตาม

   เราสามารถใช้เวลานานในความอาฆาตพยาบาทและประสงค์ร้ายในตัวเรา การทำสมาธิ เซสชัน ฉันจำการล่าถอยที่ฉันทำหลังจากออกจากอิตาลีและหลังจากออกจากแซม การล่าถอยทั้งหมดนั้น ส่วนใหญ่เกี่ยวกับความอาฆาตพยาบาทและความประสงค์ร้าย—ทำงานกับพวกเขาและพยายามสงบสติอารมณ์ลงเล็กน้อย ทำตัวให้สงบในระหว่างเซสชั่น ลุกขึ้นยืนตรงช่วงพักและ "อ๊ะ!" อีกครั้ง. โดยทั่วไปแล้วการล่าถอยทั้งหมดฉันโกรธมาก เห็นได้ชัดว่าความอาฆาตพยาบาทและความชั่วร้ายกำลังจะพรากเราไปจากเรา การทำสมาธิ วัตถุ. ไม่เพียงแต่เราจะสร้างแง่ลบมากมาย กรรม อยู่ภายใต้อิทธิพลของพวกเขา แต่เรากลับถูกเบี่ยงเบนไปจากเราโดยสิ้นเชิง การทำสมาธิ. สิ่งที่เราทำได้คือนั่งอยู่ที่นั่นและคิดว่าเราไม่ชอบใคร และไม่ยุติธรรมเพียงใด และสิ่งที่เราจะทำเพื่อชัยชนะในสถานการณ์นี้ ใช้จ่ายได้ทั้งหมด การทำสมาธิ เซสชั่นกับมัน "ฉัน หลบภัย จนกว่าฉันจะ…. พี่ชายของฉัน โอ้ เขาทำให้ฉันเป็นบ้า—และน้องสาวของฉัน และเพื่อนของฉัน และกบสัตว์เลี้ยงของฉัน โอ้ ฉันแค่ ตลอดเวลา ผู้คน โอ้ ฉันโกรธมาก ฉันโกรธมาก ฉันโกรธมาก ฉันโกรธมาก [นับ Mala]. ฉันโกรธ ฉันโกรธ” [เสียงกริ่ง] [เสียงหัวเราะ] “โอ้ ฉันอุทิศ …. อืม ฉันไม่มีอะไรจะทุ่มเทในเซสชั่นนี้จริงๆ” [เสียงหัวเราะ] เราทำเต็มที่แล้วใช่ไหม? ฉันได้ทำอย่างนั้น เราทำอะไร รำพึง ในการเอาชนะความอาฆาตพยาบาทและความประสงค์ร้ายของเรา? เข้าฌาน เกี่ยวกับความรักความเมตตา ความอดทนและข้อเสียของ ความโกรธ และความสุข ใช่ ยาแก้พิษของความหึงหวง—นั่นก็ใช้ได้ การให้อภัยเป็นอย่างไร? คงไม่ให้อภัยกันหรอกมั้ง รำพึง เมื่อเรามีความอาฆาตพยาบาทมาก? เข้าฌาน เกี่ยวกับการให้อภัย

   จำยาแก้พิษเหล่านี้และเรียนรู้พวกเขา ความอดทน: เป็นไงบ้าง รำพึง on ความอดทน? เป็นยังไงบ้าง รำพึง เกี่ยวกับความรักความเมตตา? เป็นยังไงบ้าง รำพึง เกี่ยวกับการให้อภัย? ถ้าอย่างนั้นถ้าคุณมีเซสชั่นที่ยอดเยี่ยมเหล่านี้ คุณสามารถทำอะไรบางอย่างด้วยความคิดของคุณ แทนที่จะติดอยู่ในใจ ความโกรธ และความโกรธ

3. อุปสรรคประการที่สาม ความหมองคล้ำและง่วงนอน

   ที่สามคือความหมองคล้ำและง่วงนอน คุณเคยไปที่นั่นด้วยของคุณ อาสนะ [หมี่หลับไป]. “ดูสิ ฉันว่าสี่นับไม่ถ้วนหรือไม่? ฉันจำไม่ได้เพราะฉันคิดว่าฉันเผลอหลับไปหลังจาก…. [หมี่หลับไป]. “ขอสรรพสัตว์ทั้งหลาย.... [นอน] มีความสุข” ความหมองคล้ำและง่วงนอน: เรานอนหลับเพียงพอ บางครั้งนอนหลับเกินพอ บ่อยครั้งที่ความหมองคล้ำและง่วงนอนของเราไม่เกี่ยวข้องกับปริมาณการนอนหลับที่เรามี พวกเขาเกี่ยวข้องกับการต่อต้านภายในของเราต่อคำสอน หรือพวกเขาจะทำอย่างไรกับเชิงลบ กรรม จากการดูหมิ่นพระศาสดาหรือพระศาสดาหรือพระธรรมในกาลก่อนนั้น กรรม การทำให้สุก ในช่วงเวลาพักเราตื่นตัวและกระฉับกระเฉง เรานั่งลงเพื่อ รำพึง และเคอร์พังค์ คุณสังเกตเห็นหรือไม่? มักจะเป็นการหลับที่พิเศษมาก เหมือนโดนวางยาเลยใช่ไหม? มันเป็นไปไม่ได้เลยที่จะลืมตา คุณรู้สึกเหมือนถูกวางยาจริงๆ แต่เราไม่ได้วางยา มันก็แค่ กรรม สุกงอมและความหมองคล้ำของเรา

   ยาแก้พิษสำหรับสิ่งนี้คืออะไร? นี่มันเป็นอุปสรรคชัดๆ ใช่ไหม? คุณไม่สามารถ รำพึง เมื่อคุณง่วงและง่วง และถ้าคุณเริ่มกรน คุณจะรบกวนคนข้างๆ คุณจริงๆ ยาแก้พิษคืออะไร? หนึ่งคือเปิดตาของคุณ นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขาพูดว่าเมื่อคุณกำลังพัฒนาสมาธิเพื่อให้ตาของคุณเปิดขึ้นเล็กน้อย ตรวจสอบให้แน่ใจว่าหัวของคุณไม่หลบตา ตรวจสอบให้แน่ใจว่าหลังของคุณตรงและศีรษะของคุณอยู่ในแนวเดียวกัน การฟอก สามารถช่วยได้มากเช่นกัน ทำการกราบในเวลาพัก หากคุณมีปัญหาในการไม่ตื่นในระหว่างการประชุม ให้เข้ามาที่ห้องโถงก่อนเวลาไม่กี่นาทีและกราบไหว้ ปฏิบัติธรรม 35 พระองค์ หรือสาดหน้าด้วยน้ำเย็น ถอดผ้าห่มสองโหลที่คุณคลุมไว้ออก หากคุณเป็นหวัดเล็กน้อย คุณจะตื่นตัวได้ดีขึ้น อย่าทำให้ห้องโถงอบอุ่นเกินไป แน่นอนฉันพูดอย่างนั้นแล้วทำให้อุณหภูมิเยือกแข็ง แล้วฉันก็บอกว่าอย่าทำให้มันเย็นเกินไปและพวกเขาทำให้มัน 80 องศา—พวกหัวรุนแรง แต่พยายาม และหากคุณรู้สึกเย็นกว่าที่เคยเล็กน้อย มันจะช่วยให้คุณตื่นตัวอยู่เสมอ

   ออกกำลังกายบ้างในช่วงพักเบรค มองไกล. นั่นเป็นสิ่งสำคัญจริงๆ ออกไปที่ระเบียง มองดูท้องฟ้าและดวงดาว และมองดูภูเขาในไอดาโฮ ยืดจิตใจของคุณ มันดีมาก ทำให้ การทำสมาธิ วัตถุที่คุณเลือกสว่างมาก เข้าฌาน เกี่ยวกับชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า สิ่งที่ทำให้จิตใจเบิกบานมากขึ้น คือ ที่พึ่ง Buddha ธรรมชาติ ชีวิตมนุษย์อันล้ำค่า สิ่งที่ยกระดับจิตใจ หากคุณกำลังหายใจอยู่ การทำสมาธิ จินตนาการถึงการหายใจออกของอาการง่วงนอนและความหมองคล้ำทั้งหมดของคุณในรูปของควันที่หายไปทันทีที่มันจากไป จากนั้นเมื่อคุณหายใจเข้า ให้จินตนาการถึงแสงที่สูดเข้าไปที่เติมเต็มของคุณ ร่างกาย และจิตใจ หรือจินตนาการถึงแสงจ้ามากที่ปลายจมูกของคุณ หรือจินตนาการถึง Buddha บนหัวของคุณและแสงที่มาจาก Buddha เข้าสู่ตัวคุณ ทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่ดีมากสำหรับการช่วยให้มีอาการง่วงนอนและความหมองคล้ำ

4. อุปสรรคประการที่สี่: ความกระสับกระส่ายและความเสียใจ

   ประการที่สี่คือความกระสับกระส่ายและเสียใจ พวกเขามารวมกันเป็นคู่เพราะมีความคล้ายคลึงกันบางอย่างกับพวกเขา กระสับกระส่ายคือเราทุกคนรู้ว่าความกระวนกระวายใจคืออะไร คุณไม่สามารถนั่งนิ่งและจิตใจของคุณไม่สามารถอยู่นิ่งได้ คุณควรจะทำอย่างอื่นที่ไม่ใช่สิ่งที่คุณกำลังทำอยู่ คุณกระสับกระส่าย หรือแม้แต่ของคุณ ร่างกาย ไม่กระสับกระส่าย จิตไม่กระสับกระส่าย “ข้าพเจ้าจะมุ่งไปเพื่ออะไร รำพึง บน? ฉันไม่ต้องการที่จะ ฉันรู้สึกไม่อยากทำอย่างนั้น อ๊ะ”

   และแล้วความเสียใจก็คือ—นี่คือความเสียใจในทางลบ ขออธิบายให้แตกต่างออกไปเล็กน้อย มันเป็นความเสียใจในทางลบ แต่มันเป็นความรู้สึกว่าคุณควรได้ทำสิ่งที่คุณไม่ได้ทำ หรือไม่ควรทำสิ่งที่คุณทำ ความไม่สบายใจ ความกระสับกระส่าย ความไม่สบายใจ ความเสียใจ "โอ้ ฉันทำอะไรลงไป ฉันไม่ควรทำอย่างนั้น พวกเขาบอกให้ฉันล้างจานด้วยวิธีนี้ เพื่อไม่ให้กรมอนามัยจับผิด และฉันไม่ได้ทำถูกต้อง ฉันจะต้องกลับไปล้างส้อมอีกครั้งในช่วงพัก และหวังว่าพวกเขาจะไม่ได้สังเกตว่าฉันล้างส้อมอย่างไม่ถูกต้อง แต่ฉันเสียใจจริงๆ” คุณติดเรื่องนี้

   หรืออาจเป็นแค่ความเสียใจ คุณลองนึกย้อนถึงชีวิตของคุณ แทนที่จะเสียใจในทางที่ดีงาม ชำระล้างและชดใช้ จิตใจก็แค่ "โอ้ ดูซิว่าฉันทำอะไรลงไป นี่มันแย่มากจริงๆ ฉันไม่ควรทำอย่างนั้น และฉันควรจะทำเช่นนี้ ฉันสามารถมาที่วัดได้หนึ่งเดือนก่อนหน้านี้ แต่ฉันไม่ได้มา ฉันไม่ได้รู้สึกแบบนั้น แต่ฉันควรจะรู้สึกแบบนั้น ฉันเสียใจที่ไม่ได้มา แต่จริงๆแล้วฉันไม่เสียใจเลย แต่ฉันทำอย่างนั้น แล้วฉันจะไปและหลังจากที่ฉันออกจากแอบบีย์ "โอ้ คงจะดีถ้างั้นฉันจะไปสตาร์บัคส์ แต่เมื่อฉันกลับถึงบ้าน ฉันแน่ใจว่าฉันจะเสียใจที่ออกจากแอบบีย์และฉันอยากกลับมาที่นี่ ฉันเสียใจที่คิดจะออกจากแอบบีและเสียใจหลังจากที่ฉันจากไป” แต่ก็ไม่เสียใจที่ไปสตาร์บัคส์ [เสียงหัวเราะ]

   เสียใจแบบนี้มันเป็นยังไง? ไม่ใช่ความเสียใจที่ดีที่คุณกำลังทำรายการชีวิตและเห็นข้อผิดพลาดของคุณ คุณมีความเสียใจอย่างจริงใจและต้องการแก้ไข ชดใช้ และชำระให้บริสุทธิ์ มันไม่ใช่แบบนั้นหรอก. มันเป็นความรู้สึกผิด สำนึกผิด “ฉันควรจะมี ฉันไม่ควรมี” ชนิดของความเสียใจ

   และความกระสับกระส่าย—ยาแก้พิษสำหรับสิ่งนั้นคืออะไร? การหายใจ การทำสมาธิ เพราะจิตใจของคุณเต็มไปด้วยขยะใช่ไหม?

   [ตอบกลับผู้ชม] คุณกำลังพูดถึงการหายใจ การทำสมาธิ ไม่ได้ผลสำหรับคุณ แต่ การทำสมาธิ เกี่ยวกับธรรมชาติของเรา ร่างกาย ทำงาน นั่นถูกต้องเพียงพอ ใช่ มันสามารถทำงานได้ดีมาก เพราะเมื่อคุณนั่งตรงนั้นจริงๆ แล้วคุณมองเห็นสิ่งนี้ ร่างกาย, มันน่าสมเพชมาก มันมีสติมาก เป็นการหยุดความกระสับกระส่ายและยังช่วยให้เราจดจ่อกับสิ่งที่สำคัญ เช่น “ฉันติดอยู่กับสิ่งนี้ ร่างกาย และดูว่ามันคืออะไร ฉันจะไปหาอย่างอื่นเหมือนถ้าฉันไม่ระวัง”

   [เพื่อตอบโต้ผู้ฟัง] ดังนั้น หากคุณรู้สึกเสียใจที่สับสนเช่นนี้ การนั่งคิดว่า “ใครรับผิดชอบในเรื่องนี้” จะช่วยได้มาก ฉันพูดแบบนี้เพราะบ่อยครั้งที่เรามักจะรับผิดชอบต่อสิ่งที่ไม่ใช่ความรับผิดชอบของเรา และเราไม่รับผิดชอบต่อสิ่งที่เป็นอยู่ มีประโยชน์มาก—โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราเริ่มเรื่องแบบนี้ เช่น “ฉันพูดแบบนี้และมันทำให้คนๆ นี้ไม่มีความสุข ฉันต้องโทษสำหรับความทุกข์ของพวกเขา ฉันเสียใจมัน แต่จริงๆแล้วฉันโกรธพวกเขาเพราะเหตุใดฉันจึงต้องเฝ้าสังเกตตัวเองเพียงเพราะพวกเขาไม่ชอบสิ่งที่ฉันทำ? แต่ฉันเสียใจที่พวกเขาไม่มีความสุข แต่ฉันเสียใจที่ฉันไม่มีความสุข” เรื่องพวกนี้ มานั่งคิดทบทวนว่า จริงๆ แล้วฉันมีหน้าที่รับผิดชอบอะไร? ถ้าคนอื่นไม่มีความสุข ฉันต้องรับผิดชอบในระดับใด?

   [เพื่อตอบโต้ผู้ฟัง] คุณกำลังพูดว่าให้ดูสถานการณ์และตั้งคำถามว่า “ฉันขาดความซื่อสัตย์และคำนึงถึงผู้อื่นในสถานการณ์นั้นหรือเปล่า” ในกรณีนี้ “ใช่ เป็นการดีที่ฉันจะเสียใจ” คุณทำให้มันกลายเป็นความเสียใจที่บริสุทธ์ หรืออาจเป็นสถานการณ์ที่ “ฉันมีความซื่อสัตย์และเห็นอกเห็นใจผู้อื่น ในกรณีนี้ฉันไม่ต้องสับสน”

   ผู้ชม: ดูเหมือนว่ามีทั้งความเสียใจและความกระวนกระวายใจมีความไม่พอใจ

   พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ใช่มีความไม่สบายใจอยู่ในใจ

   ผู้ชม: ดูเหมือนว่าบางครั้งเมื่อฉันพยายามที่จะ รำพึง จิตของข้าพเจ้าฟุ้งซ่านและข้าพเจ้าพยายามที่จะพอใจที่จะทำตามลมหายใจและพัฒนาความพอใจ

   วีทีซี: จึงอาจเป็นเรื่องของการพัฒนาความพอใจ มักจะเป็น ความผูกพัน เพื่อความเพลิดเพลินทางกามารมณ์ที่อยู่เบื้องหลังความรู้สึกไม่พอใจและความไม่พอใจ แต่ความกระสับกระส่ายสามารถเข้าร่วมได้อย่างแน่นอน

   [เพื่อตอบโต้ผู้ฟัง] คุณกำลังพูดว่าถ้าคุณสับสนเกี่ยวกับความเสียใจ สิ่งหนึ่งที่มักจะอยู่เบื้องหลังคือคุณยึดติดกับการอนุมัติดังนั้นคุณจึงไม่แน่ใจว่า: "ฉันรับผิดชอบเรื่องนี้หรือ ไม่ใช่ฉันเหรอ? คนเหล่านี้จะโทษฉันหรือจะไม่โทษฉัน เพราะฉันไม่รู้ว่าสิ่งที่ฉันทำไปนั้นดีหรือไม่ดี ฉันจึงรอดูว่าคนอื่นคิดอย่างไรกับมัน แล้วฉันจะคิดออกจากตรงนั้น” แล้วเราก็สับสนมากใช่มั้ย? “พวกเขาเห็นด้วยหรือไม่? พวกเขาไม่อนุมัติ? พวกเขาเห็นด้วย แต่จริงๆ แล้ว สิ่งที่ฉันทำนั้นไม่ดีนัก พวกเขาไม่ควรอนุมัติ แต่ฉันต้องการให้พวกเขาอนุมัติ และหากพวกเขาเห็นชอบ จริงๆ แล้ว สิ่งที่ฉันทำลงไปอาจไม่แย่ขนาดนั้น แต่ฉันก็ยังรู้สึกไม่สบายใจกับมันเลย” และต่อไปเรื่อย ๆ

   ความเสียใจและความกระวนกระวายใจนี้ บางครั้งคุณสามารถรู้สึกได้ถึงความไม่สบายใจบางอย่างในใจนี้และคุณไม่มั่นใจเกี่ยวกับอะไร? ที่มาในหมวดนี้ คุณไม่สบายใจ คุณรู้สึกเหมือนมีบางอย่างไม่ถูกต้อง แต่คุณไม่รู้แน่ชัดว่ามันคืออะไร ในสถานการณ์เหล่านั้น ฉันมักจะหยุดและพูดว่า “โอเค ความรู้สึกนี้เริ่มต้นเมื่อไหร่? และฉันกำลังทำอะไรอยู่ในชั่วโมงก่อนที่ความรู้สึกนั้นจะเกิดขึ้น? มีบางอย่างที่ทำให้ฉันผิดหวังที่ฉันไม่รู้ในขณะนั้นหรือไม่”

5. อุปสรรคที่ห้า: ความสงสัยที่หลงผิด

   อุปสรรคประการที่ ๕ ลวง สงสัย. นี่คือ สงสัย. เราพูดถึงเรื่องนี้ก่อนหน้านี้เมื่อเราพูดถึงความทุกข์รากทั้งหก นี่คือ สงสัย ที่นี่เช่น “เป็นไปได้ไหมที่จะพัฒนาสมาธิหรือเป็นไปไม่ได้? วิธีนี้ใช้ได้ผลหรือไม่ได้ผล ฉันมีสิทธิ์ไหม การทำสมาธิ วัตถุ? บางทีฉันควรเปลี่ยนของฉัน การทำสมาธิ วัตถุ. อันที่จริง ฉันคิดว่าฉันมีอุปสรรคมากกว่าหกอย่าง—ห้าอุปสรรค ฉันคิดว่าฉันมีหกแต่พวกเขาบอกว่าห้า แต่บางทีฉันอาจรวมพวกเขาเข้าไว้ด้วยกัน ฉันไม่รู้. แต่สิ่งทั้งหมดนี้ใช้ได้หรือไม่? ยาแก้พิษเหล่านี้ได้ผลจริงหรือ? ฉันต้องทำยาแก้พิษเหล่านี้กี่ครั้งก่อนที่จะทำงาน ฉันไม่รู้. ฉันลองไปครั้งเดียวแล้วไม่มีอะไรเกิดขึ้นจริง ๆ ดังนั้นฉันจึงไม่รู้ แล้วควรไปต่อหรือไม่? ฉันสามารถพัฒนาได้ samādhi [ความเข้มข้น] การล่าถอยครั้งนี้? ควรทำฌามาถะต่อไปดีไหม การทำสมาธิ? บางทีฉันควรเปลี่ยนแล้วทำ ลำริม แทนที่. ไม่สิ ฉันควรออกไปรับใช้สังคมจริงๆ นั่นอาจเป็นสิ่งที่ดีที่สุด ใช่ ฉันทำได้ แต่คุณรู้ว่าพวกเขามักพูดว่าการเรียนดีมาก ดังนั้นฉันควรไปเรียน ลองดูว่าฉันกำลังถอย: บางทีฉันควรเรียน บางทีฉันควรไปรับบริการสังคมบ้าง” แต่เวลาออกไปทำงานเพื่อสังคม ฉันคิดว่า “การทำสมาธิเป็นสิ่งที่ดีที่สุดที่จะทำ ดังนั้นตอนนี้ฉันจึงมีโอกาส รำพึง ฉันควรจะ รำพึง. แต่ฉันไม่รู้ ฉันไม่รู้ว่าวิธีนี้ใช้ได้ผลหรือไม่ ว่ากันว่าโยคีหลายพันคนได้บรรลุธรรมะโดยการใช้มัน แต่พวกเขามีสมถะมาก่อนแล้ว พวกเขาไม่เหมือนข้าพเจ้าเลย”

   เราจะทำอย่างไรกับ สงสัย? ยาแก้พิษสำหรับคืออะไร สงสัย?

   ผู้ชม: ศึกษา.

   วีทีซี: คุณแน่ใจไหม? [เสียงหัวเราะ] การศึกษาช่วย แต่การศึกษาคือยาแก้พิษหรือไม่? อาจมียาแก้พิษตัวอื่นที่จะได้ผลดีกว่าการเรียน คุณคิดว่าอะไรที่สามารถเป็นยาแก้พิษได้?

   ผู้ชม: คุณจะต้องทำงานกับอารมณ์ของคุณ สงสัย.

   วีทีซี: คุณหมายถึงอะไรโดยอารมณ์ สงสัย?

   ผู้ชม: บางครั้งฉันคิดว่าเรา สงสัย วิธีการ แต่บางทีก็มีอารมณ์มากมายอยู่รอบๆ ตัว และคุณต้องทำงานกับอารมณ์ที่เกิดขึ้นรอบๆ และบางทีตัวเอง-สงสัย เป็นมากขึ้น….

   วีทีซี: บางครั้งก็เป็นตัวของตัวเองสงสัย: “โอ้ คนอื่นๆ สามารถทำวิธีนี้ได้ แต่ฉันยังไม่พร้อม ฉันแน่ใจว่ามันจะไม่ได้ผลสำหรับฉัน เพราะไม่มีอะไรที่จะได้ผลสำหรับฉัน ทุกสิ่งที่ฉันพยายาม…. ฉันไปมหาฤษีโยคี ฉันทำอย่างนั้น—ไม่พัฒนา samādhi. ฉันนั่งสมาธิกับคริสตัล—ไม่เจริญ samādhi. ฉันทำเรกิ—ซึ่งก็ไม่ได้ผลเช่นกัน ฉันให้คริสเตียนเป็นศูนย์กลาง การทำสมาธิ- ไม่ samādhi. ข้าพเจ้าไปวัดเถรวาท samādhi. ไปเซน—ไม่ samādhi. ไปทิเบต—ไม่ samādhi. [ถอนหายใจ] ฉันจะไปไหนดี samādhi? ทำไมพวกเขาไม่พัฒนายาสำหรับมัน” [เสียงหัวเราะ] “นั่นคือสิ่งที่ฉันจะทำ! ฉันจะไปเป็นนักวิทยาศาสตร์และพัฒนา samādhi ยา! ข้อสงสัยของฉันหมดลงแล้ว!”

   เราจะได้อารมณ์มากมาย สงสัย เกี่ยวข้องกับสิ่งต่าง ๆ เช่น ความนับถือตนเอง ความสามารถ และการรวมหรือการยกเว้น มีหลายวิธีที่ สงสัย ทำงาน พวกเขาทั้งหมดเหมือนกับการเย็บด้วยเข็มสองแฉก คุณไม่สามารถไปไหนได้ด้วยเข็มสองแฉก ดังนั้นการศึกษาจึงเป็นยาแก้พิษได้เป็นอย่างดี เมื่อมันอยู่ไม่สุขแบบนี้ สงสัย ดูลมหายใจก็ดีมากเช่นกัน ข้าพเจ้าก็พบเช่นกันว่า ย้อนไปถึงสิ่งที่อยู่ในพระธรรมได้สัมผัสใจข้าพเจ้าจริง ๆ และข้าพเจ้ารู้โดยปราศจากอ สงสัย เป็นความจริง. กลับไปซะ เพราะเราต่างก็มีความคิดแบบนั้นอยู่ในใจ เราได้ยินคำสอนบางอย่างและไม่มีทางที่จิตใจอันเป็นทุกข์ของเราจะหลีกเลี่ยงคำสอนนั้นได้ ถ้าย้อนกลับไปได้ก็ช่วยให้จิตใจสงบได้จริงๆ คุณมีความมั่นใจว่า “นี่คือสิ่งที่ฉันรู้ว่าเป็นความจริง” จากนั้นคุณสร้างจากที่นั่น—จากสิ่งที่คุณรู้ว่าเป็นความจริง

   [เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] หากคุณมีความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นมากกับที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของคุณและศรัทธาในที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของคุณมาก คุรุโยคะ สามารถเป็นประโยชน์ มันเหมือนกับการฝึกที่เราเพิ่งทำไปกับการจินตนาการว่า Buddha บนหัวของเราและแสงที่มาจาก Buddha ในการชำระล้างเรา นอกจากนี้ยังสามารถช่วยให้เราคลายความสงสัยและทำให้เราเป็นศูนย์กลางและคิดว่า "ฉันกำลังชำระล้างขยะแนวความคิดทั้งหมด"

มาหยุดที่นี่กันเถอะ มีคำถามอะไรไหม?

ผู้ชม: ไม่มีคำถามมากนักหรืออาจมีคำถามอยู่ในนั้น มันเกี่ยวกับเรื่องนี้ที่หลอกลวง สงสัย. ข้าพเจ้านึกถึงพระมหากรุณาธิคุณ ดาไลลามะศรัทธาตามเหตุผล ศรัทธาตามเหตุผล เมื่อฉันติดอยู่ตรงนั้น เข็มสองแฉกจะเยอะมาก ฉันสามารถพูดว่า “โอเค มันเป็นความไว้วางใจ ฉันเชื่อใจใครได้บ้าง” ครั้นแล้วครูของข้าพเจ้าก็นึกขึ้นได้ แล้วข้าพเจ้าก็เห็นว่า “เขาว่าอย่างไรจึงเป็นเช่นนั้น” ฉันคิดว่านั่นเป็นความเชื่อตามเหตุผล ฉันกำลังใช้เหตุผล แต่มีแง่มุมความเชื่อบางอย่างในเรื่องนั้น

วีทีซี: มันคล้ายกับที่รีเบคก้าพูดถึง คุณมีความสัมพันธ์ที่ดีกับครูของคุณ คุณมีความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งในสิ่งที่ครูสอนคุณและสิ่งที่ครูของคุณฝึกฝนด้วยตนเอง ดังนั้นเมื่อคุณนึกถึงครูของคุณและคุณนึกถึงคุณสมบัติของพวกเขา คุณก็จะคิดว่า “โดยพื้นฐานแล้ว พวกเขากำลังบอกฉันว่าพวกเขาเป็นอย่างไร ได้ปฏิบัติธรรมเหล่านี้แล้วได้ผล และฉันมองดูพวกเขาและพวกเขาเป็นคนที่น่าเชื่อถือ ดังนั้นฉันสามารถไว้วางใจวิธีที่พวกเขาสอนฉันได้”

ผู้ชม: ถึงแม้ว่าตัวเองจะยังรับไม่ได้ในตอนนี้

วีทีซี: ใช่ แม้ว่าตอนนี้จะยังไม่ชัดเจนสำหรับฉันว่าสิ่งทั้งหมดทำงานอย่างไร มันเหมือนกับว่า “ฉันรู้ว่าพวกเขาเป็นคนมีชื่อเสียงที่จะไม่หลอกฉัน ฉันสามารถเห็นคุณสมบัติที่ดีของพวกเขาและพวกเขาต้องปลูกฝังบางสิ่งบางอย่างเพื่อให้ได้มา พวกเขากำลังบอกฉันว่าพวกเขาปลูกอะไรเพื่อให้ฉันสามารถไว้วางใจพวกเขาและฉันสามารถไว้วางใจในสิ่งที่พวกเขาบอกให้ฉันทำ”

นี่เป็นวิธีที่ดีในการออกจากคูน้ำเพราะว่า สงสัย เพียงแค่โยนทุกอย่างขึ้น สงสัย เป็นเหมือนลมกรดของลูกปา ค้นหาทางของคุณ สิ่งที่ต้องการยึดตัวเอง ไม่ว่าจะเป็นสิ่งที่คุณรู้ในธรรมะที่คุณไม่สามารถหักล้างได้ ไม่ว่าจะเป็นการไว้วางใจครูของคุณ ไม่ว่าจะเป็นการศึกษาหัวข้อเฉพาะ แต่การผูกมัดตัวเองกับบางสิ่งจะช่วยให้คุณสงบจิตใจได้ ฉันคิดว่าสิ่งสำคัญคือต้องรู้จัก สงสัย ว่ามันคืออะไร มิฉะนั้น สงสัย ขึ้นมาและเราไม่รู้ว่ามันเป็น สงสัย. เราคิดว่าเป็นคำถามที่ถูกต้อง—แล้วเราก็คิดเกี่ยวกับคำถามเหล่านั้นและเราก็สับสนมากขึ้นเรื่อยๆ

ผู้ชม: ฉันสงสัยว่านี่เป็นเรื่องจริงหรือไม่ แต่อย่างน้อยทาง สงสัย ทำงานให้ฉัน มักจะเป็นการท้อใจ—ซึ่งตอนนี้ฉันรู้ดีว่าเป็นนิสัยของจิตใจ ดังนั้นมันง่ายกว่าที่จะไป [ปรบมือ] “หยุด!” ให้รู้ว่ามันเป็นอะไรที่พยายามทำร้าย ดูเหมือนว่าจะมีประสิทธิภาพ

วีทีซี: คุณกำลังพูดว่าอะไรใช้ได้ผลสำหรับคุณเมื่อคุณเห็น สงสัย ขึ้นมาเพื่อให้รู้ว่ามันคืออะไร นี่คือ สงสัยนี่มันไร้ประโยชน์ หยุด! วางมันลง. เลิก. และจงตัดสินใจอย่างแน่วแน่เช่นนั้น

ผู้ชม: แต่คุณยังไม่ได้คิดออกว่ามันเป็นทางตันในการทำเช่นนั้น?

ผู้ชม: ใช่ฉันคิดว่า

วีทีซี: ใช่. ฉันหมายความว่าคุณได้ดูที่ สงสัย เพียงพอแล้วและคุณก็เห็นว่ามันไม่ได้พาคุณไปไหน คุณจึงมั่นใจในสิ่งนั้น

ผู้ชม: มีคำถามออนไลน์ คุณช่วยพูดได้ไหมว่าการปฏิบัติตามจรรยาบรรณสนับสนุนการพัฒนาสมาธิและในทางกลับกัน

วีทีซี: การปฏิบัติตามหลักจริยธรรมสนับสนุนสมาธิอย่างไร และในทางกลับกัน? วิธีหนึ่งคือถ้าคุณไม่รักษาจรรยาบรรณ คุณก็จะมีความสับสนมากมายเกิดขึ้นในใจว่าผมไม่มีจริยธรรมอย่างสมบูรณ์ แต่ผมต้องรักษาภาพลักษณ์ของการมีจริยธรรมต่อไป แล้วผมจะเป็นอย่างไร ที่จะทำอย่างนั้นหรือ” มันจะเป็นอุปสรรคต่อสมาธิใช่ไหม? เป็นเพราะคุณกำลังคิดว่าจะรักษาจริยธรรมได้อย่างไร แม้ว่าคุณจะไม่ใช่—เพราะคุณยึดติดกับชื่อเสียงของคุณ หรือถ้าคุณไม่รักษาจรรยาบรรณที่ดี ก็แปลว่า “ฉันทำไปแล้วแต่ไม่ควรมี” แล้วให้เหตุผล หาเหตุผล ปฏิเสธ กลไกทางจิตวิทยาทั้งหมดเหล่านี้เกิดขึ้นเพื่อพยายามและจัดการกับความรู้สึกของเราเกี่ยวกับพฤติกรรมที่ผิดจรรยาบรรณของเรา นั่นกลายเป็นความฟุ้งซ่านครั้งใหญ่ในการพยายามพัฒนาสมาธิ จรรยาบรรณที่ดีจะขจัดสิ่งเหล่านั้นให้หมดสิ้นไป สงสัย และความงุนงง—อะไรทำนองนั้น

นอกจากนี้ยังมีปัจจัยทางจิตสองประการที่สำคัญทั้งในด้านจริยธรรมและการพัฒนาสมาธิ เป็นการเจริญสติและการมีสติสัมปชัญญะ การมีสติสัมปชัญญะในเรื่องจรรยาบรรณทำให้เราจดจ่ออยู่กับ ศีลเกี่ยวกับค่านิยมของเราเพื่อให้เรารู้ว่าเราต้องการทำอะไร เราต้องการประพฤติตนอย่างไร สติเป็นปัจจัยทางจิตที่มุ่งไปในสิ่งที่คุ้มค่าและมีพลังที่จะรักษาจิตของเราไว้ที่นั่นโดยไม่ปล่อยให้จิตฟุ้งซ่านไปกับสิ่งอื่น มันทำงานในชีวิตประจำวันของเรา เมื่อเราเจริญสติสัมปชัญญะนั้นในจรรยาบรรณแล้ว เมื่อเรานั่งลง รำพึง เรามีความสามารถในการจดจ่ออยู่กับบางสิ่ง ที่ได้ผลดีมากในการทำให้จิตใจของเราจดจ่ออยู่กับวัตถุของ การทำสมาธิ.

ปัจจัยทางจิตอีกประการหนึ่ง คือ การมีสติสัมปชัญญะในชีวิตประจำวันของเรา ในการประพฤติปฏิบัติทางจริยธรรม นี่คือสิ่งที่ตรวจสอบและพูดว่า “ฉันกำลังทำอะไรอยู่? ฉันทำตัวตามของฉัน ศีล? ข้าพเจ้าตั้งสติไว้อย่างนี้ ฉันทำอย่างนั้นหรือฉันหลงทาง?” การรับรู้แบบไตร่ตรองทำงานในลักษณะนั้นในการพัฒนาจรรยาบรรณ เมื่อเราพัฒนามันที่นั่น เมื่อเราเริ่มทำสมาธิ เราก็มีความสามารถในการตรวจสอบจิตใจ ในการฝึกฝนสมาธิก็คือ “ฉันอยู่ในเป้าหมายของสมาธิหรือมีอุปสรรคอย่างใดอย่างหนึ่งเกิดขึ้นหรือไม่?” จรรยาบรรณเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาสมาธิ จรรยาบรรณประการแรกช่วยให้เราเจริญสติและมีสติสัมปชัญญะ อย่างที่สองคือ รักษาจรรยาบรรณของเราให้สมบูรณ์ เพื่อไม่ให้เกิดความสับสนในใจ—และความเสียใจ ความสำนึกผิด สงสัยการหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง ความผูกพัน เพื่อชื่อเสียงความเกลียดชังตนเอง ทุกสิ่งที่ทำให้เราเสียสมาธิเมื่อเราพยายามพัฒนาสมาธิ แต่เกิดขึ้นเพราะเราไม่รักษาจรรยาบรรณที่ดี

จรรยาบรรณเป็นพื้นฐานในการพัฒนาสมาธิ แน่นอนยิ่งคุณเรียนรู้ที่จะมีสมาธิมากเท่าไร คุณก็ยิ่งใส่ใจในการปฏิบัติตามหลักจริยธรรมของคุณมากขึ้นเท่านั้น มักจะเปลี่ยนจากจรรยาบรรณไปสู่สมาธิ แต่ก็สามารถเปลี่ยนจากสมาธิไปสู่การตอกย้ำความมุ่งมั่นของคุณที่จะมีจรรยาบรรณที่ดีได้ นี่เป็นขั้นตอนเดียวที่หลายคนพยายามข้าม—
โดยเฉพาะในตะวันตก มันเหมือนกับว่า “จรรยาบรรณ? นั่นคือสิ่งที่โรงเรียนวันอาทิตย์ นั่นคือ 'อย่าทำเช่นนี้และอย่าทำอย่างนั้น' และทั้งหมดที่ทำคือทำให้ฉันรู้สึกผิด ยังไงฉันก็อยากเป็นอิสระ!” นี่คือสิ่งที่หลาย ๆ คนต้องทำงานด้วยในตอนเริ่มต้น แม้กระทั่งการพัฒนาการเคารพในจรรยาบรรณ พวกเขาเรียนรู้ที่จะเอาชนะอคติมากมายเกี่ยวกับ "โอ้ นี่เป็นรองเท้าที่ดีจริงๆ นี่คือโรงเรียนวันอาทิตย์ นั่นคือ 'คุณไม่สามารถทำได้และคุณไม่สามารถทำได้' นี่คือคนที่อยู่ข้างนอกที่คอยบังคับฉันและบอกฉันว่าฉันจะทำอะไรได้บ้างและทำอะไรไม่ได้” หลายครั้งขึ้นอยู่กับว่าคุณเติบโตขึ้นมาอย่างไร คุณต้องทำงานมากจริงๆ เพื่อให้จิตใจของคุณมองเห็นคุณค่าของการปฏิบัติตามหลักจริยธรรมอย่างถูกวิธี มีคำถามอื่น ๆ หรือไม่?

แล้วฉันก็อยากจะพูดต่อและก็คุยกันนิดหน่อยเพราะว่าเรากำลังพูดถึง เส้นทางที่แท้จริงแล้วเราก็มีจรรยาบรรณ มีสมาธิ มีปัญญา ต่อไปเราจะพูดถึงขุนนาง แปดทาง. นี้มักจะอธิบายว่า—โดยเฉพาะอย่างยิ่งในระบบบาลี—เป็นทางอะไร. สิ่งที่เป็น เส้นทางที่แท้จริง เป็นขุนนาง แปดทาง. ฉันไม่รู้ว่าเราจะผ่านมันทั้งหมดไปในเซสชั่นนี้หรือไม่ มาดูกันว่าเราไปได้ไกลแค่ไหน

อริยมรรคแปดประการ

มีแปดอย่างชัดเจน—และแปดเหล่านี้สามารถรวมอยู่ใน สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น. เริ่มต้นด้วยทัศนะที่ถูกต้องและเจตนาที่ถูกต้อง และสิ่งเหล่านี้รวมอยู่ในการฝึกปัญญาขั้นสูง แล้วมันก็ไปสู่วาจาที่ถูกต้อง การกระทำที่ถูกต้อง การดำรงชีวิตที่ถูกต้อง และสามสิ่งนี้รวมอยู่ในการฝึกอบรมที่สูงขึ้นในเรื่องจรรยาบรรณ แล้วความพยายามที่ถูกต้อง—ซึ่งใช้ได้กับทุกคน สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น. แล้วสติถูกและสมาธิถูกต้อง—ซึ่งประยุกต์ใช้กับการฝึกสมาธิขั้นสูง เราจะพูดถึงสิ่งเหล่านั้นโดยสังเขป

1. มุมมองด้านขวา

   โดยปกติในช่วงเริ่มต้นของการปฏิบัติ เราจะเริ่มด้วยมุมมองที่ถูกต้อง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในที่นี้ ทัศนะคติ หมายถึง ความเข้าใจ กรรมเข้าใจว่าการกระทำของเรามีมิติทางจริยธรรม มีชีวิตทั้งในอดีตและอนาคต ความทุกข์ที่ทำให้เราทุกข์ ซึ่งสามารถกำจัดได้ เป็นโลกทัศน์ของชาวพุทธในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น เราต้องเริ่มต้นจากสิ่งนั้นเพื่อให้การปฏิบัติของเรากลายเป็นศาสนาพุทธอย่างแท้จริง ข้าพเจ้าพูดอย่างนี้เพราะว่าถ้าเราไม่มีโลกทัศน์ทางพุทธ ถ้าไม่มีที่พึ่ง ไตรรัตน์แล้วเราก็สามารถรักษาจรรยาบรรณที่ดีหรือเราจะทำได้ รำพึง ด้วยสติและสมาธิ—แต่ไม่จำเป็นต้องนำเราไปสู่การตระหนักรู้ทางพระพุทธศาสนาเสมอไป ฉันจำได้ว่าอ่านหนังสือของคนหนึ่งที่ไม่แน่ใจว่าพวกเขาเชื่ออะไร พวกเขาทำเซน การทำสมาธิ และตระหนักว่าพวกเขาเชื่อในพระเจ้า หากคุณกำลังทำ Zen จริงๆ การทำสมาธิ ในฐานะชาวพุทธ การทำสมาธิข้อสรุปของคุณไม่ใช่ว่าคุณเชื่อในพระเจ้า

2. ความตั้งใจที่ถูกต้อง

   ความตั้งใจที่ถูกต้องคือสิ่งต่อไป เจตนาที่ผิด เรามาเริ่มด้วยเจตนาที่ผิด ถ้าเราย้อนกลับไปที่ ยอดวิว. มุมมองผิด: แทนที่จะเป็นมุมมองที่ถูกต้อง มันคือ มุมมองผิด—จึงไม่เชื่อชีวิตในอดีตและอนาคต ไม่เชื่อใน กรรมไม่เชื่อว่าจะดับทุกข์ได้เป็นต้น. เจตนาที่ผิดก็เหมือนกับมีความปรารถนา ความอาฆาตพยาบาท และความโหดร้ายมากมาย นั่นเป็นความตั้งใจที่ผิดในการทำสิ่งต่าง ๆ ใช่ไหม?

   เจตนาที่ถูกต้องกลายเป็นความเมตตากรุณา การสละและความเมตตา ความเมตตากรุณาคือความรู้สึกที่ดีต่อผู้อื่น การสละ เป็นความปรารถนาที่จะเป็นอิสระจากการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรหรือความปรารถนาที่จะไม่ยึดติดกับวัตถุทางประสาทสัมผัส แล้วก็มีความสงสาร ความเมตตาปรานีต่อต้านความอาฆาตพยาบาท การสละ ต่อต้าน ความผูกพัน และความปรารถนา และความเมตตาปรานีต่อต้านความโหดร้าย ความทารุณคือ hiṃsā ความรุนแรง; และความเห็นอกเห็นใจไม่โหดร้าย อหิสา—สิ่งที่คานธีจิ [มหาตมะ คานธี] สอน

   เราเริ่มต้นด้วยมุมมองที่ถูกต้องและความตั้งใจที่ถูกต้อง นั่นเป็นรากฐานที่ดีจริงๆ เรามีมุมมองเพื่อให้เรารู้ว่าทำไมเราถึงทำอย่างนั้น และเรามีความตั้งใจดี เราไม่ได้ศึกษาธรรมะและฝึกฝนเส้นทางเพื่อหาเงิน เราไม่ได้ทำเพื่อเอาใจใคร เราไม่ได้ทำเพื่อชื่อเสียงและชื่อเสียง เราไม่ได้ทำเพราะเบื่อ เราไม่ได้ทำเพื่อแข่งขันกับคนอื่น เราทำด้วยจิตวิญญาณของ การสละความเมตตากรุณาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งหากคุณกำลังเดินตามเส้นทางมหายานด้วย โพธิจิตต์ เช่นกัน. ด้วยมุมมองนั้น ด้วยมุมมองของเราและความตั้งใจของเราที่ครบถ้วน จากนั้นเราจึงเริ่มต้นจากสามสาขาที่ตกอยู่ในการปฏิบัติตามจริยธรรม

3. คำพูดที่ถูกต้อง

   วาจาผิดคืออกุศลธรรม ๔ ประการ คือ พูดเท็จ สร้างความแตกแยก พูดจาหยาบคาย และพูดเพ้อเจ้อ วาจาที่ถูกต้องเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม คือ การพูดตามความจริง การพูดเพื่อให้เกิดความสามัคคี การพูดด้วยความเมตตา จากนั้นจึงพูดในเวลาที่เหมาะสมและในหัวข้อที่เหมาะสม
   การพูดที่ถูกต้องไม่ใช่เรื่องง่าย มันไม่ง่ายเลย นี่เป็นเหตุผลหนึ่งว่าทำไมในการล่าถอย เราจึงลดจำนวนการพูดคุยที่เราทำจริงๆ มันเป็นวิธีที่จะตัดขาดความไม่มีคุณธรรมของคำพูด และวิธีมองแนวโน้มที่จะพูดของเรา คุณพบว่าคุณกำลังเกือบจะพูดอะไรบางอย่างแล้วคุณต้องหยุดเพราะคุณจำได้ว่าเรากำลังเงียบ จากนั้นคุณหยุดและพูดว่า “ฉันกำลังจะพูดอะไร? ทำไมฉันถึงต้องการที่จะพูดอย่างนั้น? มันจะไปทำอะไรดี” ที่สามารถเป็นประโยชน์กับเรามาก

   ในการเก็บความเงียบไว้ในที่หลบภัย ไม่ได้หมายความว่าเราจะกลายเป็นผู้แต่งสมุดบันทึกที่เต็มไปด้วยโน้ต ฉันจำได้ที่ Cloud Mountain ตอนที่เราไปพักผ่อนที่นั่น มีกระดานข่าวให้ทุกคนจดบันทึก ทุกครั้งที่หยุดพัก ทุกคนมุ่งหน้าไปที่กระดานข่าว: “มีบันทึกย่อให้ฉันไหม” และถ้าไม่มี หรือแม้แต่มี พวกเขาจะเขียนโน้ตและปักหมุดไว้บนกระดาน: “ฉันชอบวิธีที่คุณกดกริ่งมากหลังจากนั้น การทำสมาธิ, มันมีประโยชน์มาก” ปักหมุดไว้บนกระดาน แล้วพวกเขาก็ต้องตอบสนอง ใครบางคนเขียนโน้ตถึงฉัน นั่นหมายความว่าฉันมีตัวตนอยู่ ฉันกำลังได้รับความสนใจ ยิ่งฉันเขียนโน้ตมากเท่าไหร่ ฉันก็ยิ่งได้รับคำตอบมากขึ้นเท่านั้น ยิ่งฉันแน่ใจว่าฉันมีตัวตนอยู่ มันน่าทึ่งใช่มั้ย? ดังนั้นเราจึงพยายามไม่ทำอย่างนั้นระหว่างล่าถอย

4. การกระทำที่ถูกต้อง

   การกระทำผิดคืออกุศลธรรม XNUMX ประการ คือ คร่าชีวิตหรือทำร้ายร่างกายผู้อื่น ขโมยทรัพย์สิน และจากนั้นประพฤติผิดทางเพศอย่างไม่ฉลาดหรือไร้ปรานี สามประการที่เป็นการกระทำที่ถูกต้อง คือ ช่วยชีวิต ปกป้องทรัพย์สินของผู้อื่น ใช้เรื่องเพศอย่างฉลาดและกรุณา เราเคยผ่านเรื่องนั้นมาแล้ว ฉันจะไม่ไปมากที่ตอนนี้

5. การทำมาหากินที่ถูกต้อง

   นี่คือวิธีที่เราได้รับสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิต—วิธีที่เราได้รับอาหาร, เครื่องนุ่งห่ม, ที่พักพิง, และยารักษาโรค การทำมาหากินของเราทำงานอย่างไร? สำหรับฆราวาส การทำมาหากินที่ผิดๆ คงจะเป็นการโกหกในงานของคุณหรือโกงคนอย่างใดแบบหนึ่ง มันจะรวมถึงการทำอาวุธยุทโธปกรณ์หรือสารเคมีที่ก่อมลพิษ ยาฆ่าแมลง อาวุธยุทโธปกรณ์ อะไรก็ได้ ทำงานใน Keystone Pipeline และไม่ทำความสะอาดระบบนิเวศน์ของคุณ รับสินบน สิ่งเหล่านี้ทั้งหมดจะเป็นการทำมาหากินที่ผิด

   การทำมาหากินที่ถูกต้องกำลังทำงานอย่างซื่อสัตย์และจริงใจ: การเรียกเก็บราคายุติธรรม จ่ายเงินให้พนักงานของคุณเป็นจำนวนเงินที่ยุติธรรม และยังทำงานในอาชีพที่เป็นกลางหรืออาชีพที่คุณทำประโยชน์ให้ผู้อื่นและคุณมีแรงจูงใจที่ถูกต้องในการเป็นประโยชน์ต่อพวกเขา คุณอยากเป็นหมอไม่ใช่เพราะมันจ่ายแพง แต่เพราะคุณอยากช่วยให้คนอื่นมีสุขภาพแข็งแรง

   สำหรับพระสงฆ์การดำรงชีพที่ถูกต้องนั้นแตกต่างกัน แปลว่า รับ การนำเสนอ ที่ให้แก่ท่านโดยปราศจากการดำรงชีพที่ผิดห้าประการ การทำมาหากินที่ผิดห้าประการ: เป็นเรื่องที่น่าสนใจเพราะสิ่งเหล่านี้มักเป็นสิ่งที่ครอบครัวเราสอนให้ทำเพื่อให้ได้ของมา แล้วเราเรียนรู้ในพระพุทธศาสนาว่าการดำรงชีวิตผิด

   • 1. คำใบ้: คุณไม่ได้สอนให้บอกใบ้ในสิ่งที่คุณต้องการใช่หรือไม่ มันไม่สุภาพที่จะพูดว่า “ให้สิ่งนี้กับฉัน” ดังนั้นคุณจึงบอกใบ้ “ฉันใช้ได้จริงๆ นะ ดีมาก ช่วยได้มากเลย” คำใบ้ คำใบ้ คำใบ้ คำใบ้ นั่นคือการทำมาหากินที่ผิด

   • 2. คำเยินยอ: “โอ้ คนนี้ที่ให้ X, Y และ Z แก่ฉัน พวกเขาใจดีมาก มันวิเศษมากและพวกเขามีประโยชน์มาก” มาเถอะ คุณต้องการคำเยินยอ ให้สิ่งที่ฉันต้องการ

   • 3. การให้ของขวัญเล็กๆ น้อยๆ เพื่อให้ได้ของขวัญชิ้นใหญ่: บางคนเรียกสิ่งนี้ว่าการให้สินบน—แม้ว่าเราไม่ได้คิดว่าตนเองกำลังติดสินบนผู้อื่นก็ตาม ที่กล่าวว่าการติดสินบนเป็นการดำรงชีวิตที่ผิดอย่างแน่นอน แต่เราจะให้ของขวัญเล็กๆ น้อยๆ เพื่อให้ได้ของขวัญชิ้นใหญ่ตอบแทน ดังนั้นเราจึงให้ของขวัญไม่ใช่เพราะเราต้องการให้อย่างจริงใจ แต่เพราะว่า “ถ้าฉันให้ของขวัญนั้น พวกเขาจะชอบฉันและพวกเขาจะให้อะไรฉันคืนมา” หรือ “ถ้าฉันให้สิ่งนี้กับพวกเขา พวกเขาจะรู้สึกผูกพัน และพวกเขาจะให้สิ่งที่ดีกว่ากลับมากับฉัน” ทำมาหากินผิดอีกแล้ว มันขาดความจริงใจ

   • 4. การบีบบังคับ ส่วนมากของเราอีกครั้ง เราไม่ชอบใช้คำว่า 'บังคับ' เพราะเราไม่คิดว่าตัวเองเป็นคนบังคับ อีกวิธีในการแสดงออกคือคุณทำให้ผู้คนอยู่ในสถานการณ์ที่พวกเขาไม่สามารถปฏิเสธได้ ดังนั้น “คนอื่นๆ ทั้งหมดบริจาคเงินหนึ่งร้อยเหรียญ จึงได้บริจาคเงินหนึ่งร้อยเหรียญ คำมั่นสัญญาของคุณคืออะไร? จะบริจาคเท่าไหร่?” นี่จึงหมายถึงการกดดันผู้คน

   • 5. ความหน้าซื่อใจคด: การทำให้ตัวเองดูดีเพื่อสร้างความประทับใจให้ใครซักคน เขาจะมอบสิ่งดีๆ ให้กับเรา การเสนอ. สำหรับภิกษุสงฆ์ ๕ ประการนี้ ถือว่าทำมาหากินผิดเพราะเราควรจะอยู่เพียงเพราะเงินบริจาคเท่านั้น การนำเสนอ. คุณไม่สามารถไปรอบ ๆ บอกใบ้ทุกอย่าง และประจบประแจงผู้คน ให้สิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ แก่พวกเขาเพื่อพวกเขาจะให้สิ่งใหญ่แก่คุณ วางพวกเขาในตำแหน่งที่พวกเขาปฏิเสธไม่ได้ แล้วแต่งตัวเองออกมาเหมือนผู้ปฏิบัติธรรมผู้ยิ่งใหญ่ เพื่อที่พวกเขาจะต้องการมอบบางสิ่งให้กับคุณจริง ๆ เพราะพวกเขาสามารถสร้างบุญจากมันได้มากมาย

คำถามและคำตอบ

[เพื่อเป็นการตอบแทนผู้ฟัง] แน่นอนทั้งห้านี้ผิดศีลธรรมสำหรับฆราวาสเช่นกัน แต่ในแง่ของการดำรงชีวิตที่ผิด สำหรับฆราวาส สิ่งที่เลวร้ายกว่าจะได้ผลในธุรกิจบางประเภทที่เป็นอันตราย—หรืองานที่เกี่ยวข้องกับการโกงหรือโกหกต่อผู้คน แน่นอนว่าการทำมาหากินที่ผิด ๕ ประการนี้ย่อมเป็นเรื่องของฆราวาส แต่เป็นภิกษุที่เชี่ยวชาญในพวกเขา คำถามอื่น ๆ ก่อนที่เราจะจบ?

[ตอบแทนผู้ฟัง] การทำมาหากินที่ผิด XNUMX ประการนี้เป็นนิสัยที่ยากมาก จริงไหม? และยิ่งคุณบวชนานเท่าไรก็ยิ่งละเอียดอ่อนมากขึ้นเท่านั้น—จริงมาก

ผู้ชม: มันยุ่งยากมาก เนื่องจากความเมตตาและการสนับสนุนมากมาย ฉันจึงต้องระมัดระวังอย่างมากในการพูดว่า “ฉันต้องการ” หรือ “ฉันต้องการ” แม้ว่าคุณจะไม่มีแม้แต่คำใบ้ที่ส่วนลึกของจิตใจก็ตาม (ถึงแม้คุณควรดูให้ดีว่าคุณมีสิ่งนั้นอยู่ในใจหรือไม่) เพราะผู้คนตอบสนองจริงๆ มันยุ่งยากมาก

วีทีซี: ใช่ยุ่งยากมาก ในการตรวจสอบอย่างแท้จริงในฐานะa สงฆ์เพื่อตรวจสอบสิ่งที่คุณต้องการจริงๆ และจิตใจพูดว่า "โอ้ ดีจัง ถ้ามี..." เพราะคนใจกว้างและพวกเขาต้องการช่วยเหลือ และมันก็ไม่ถูกต้องที่จะฉวยโอกาสจากพวกเขา

ผู้ชม: สำหรับธุรกิจครอบครัวที่อยู่ในธุรกิจอาหารทะเลมาอย่างยาวนาน ฆ่าเพื่อดำรงชีพเพื่อเลี้ยงดูครอบครัว ครอบครัวจะทำอะไรได้บ้างเพื่อลดความเลว กรรม?

วีทีซี: จึงเป็นครอบครัวที่อยู่ในธุรกิจอาหารทะเลมาอย่างยาวนาน และทำอะไรได้บ้างเพื่อลดความเลวร้ายลง กรรม ที่พวกเขากำลังสร้าง? สิ่งที่ดีที่สุดคือการขายธุรกิจ หรือรื้อกิจการและทำอย่างอื่น วิธีถามคำถามดูเหมือนจะไม่ใช่สิ่งที่บุคคลนั้นต้องการทำ ดังนั้นในสถานการณ์นั้น อย่างน้อยผมจะบอกว่าอย่างน้อยก็เสียใจกับการฆ่า แต่มันก็กลายเป็นเรื่องยากที่จะเสียใจกับการฆ่าถ้าการดำรงชีวิตและการดำรงชีวิตของครอบครัวของคุณขึ้นอยู่กับมันใช่หรือไม่? และคุณทำได้ดีมาก คุณกำลังทำเงินได้มากและคุณต้องทำเงินเป็นจำนวนมาก การทำเงินของคุณขึ้นอยู่กับการฆ่า ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากที่จะเสียใจกับการฆ่าที่คุณทำ แม้ว่าการเสียใจกับอกุศลจะลดความหนักอึ้งของ กรรม. ทำ การฟอก หลังจากนั้น แต่แน่นอนว่าถ้าคุณตั้งใจจะทำธุรกิจอาหารทะเลต่อไปแล้วล่ะก็ สี่พลังของฝ่ายตรงข้ามคนหนึ่งที่เสียใจอย่างจริงใจ ยากที่จะเสียใจ ความมุ่งมั่นที่จะไม่ทำอีก สิ่งนั้นก็จะไม่แข็งแกร่งนักเช่นกัน เพราะนั่นคือวิธีการหาเลี้ยงชีพของคุณ ขออภัย ฉันไม่ได้ช่วยอะไรมากในเรื่องนั้น

[เพื่อตอบผู้ชม] คุณทำงานเกี่ยวกับอาหารทะเลมาระยะหนึ่งแล้ว และคุณกำลังรับมือกับสัตว์ที่ตายไปแล้วเกือบตลอดเวลา คุณไม่ได้ฆ่า—แต่คุณเพราะคุณต้องการสัตว์ที่ตายแล้วใช่หรือไม่? พวกเขาถูกฆ่าเพื่อคุณ? โอ้ คุณกำลังประมวลผล โอเค คุณไม่ได้จับมัน คุณไม่ได้ทำอาหารและเสิร์ฟมัน คุณเพิ่งทำงานในโรงงานที่มีการแปรรูปปลาที่ตายแล้วและใส่ลงในกระป๋องหรือแช่แข็ง นั่นไม่เลวเท่ากับการฆ่าตัวตายเพราะคุณไม่มีเจตนาที่จะทำร้ายปลาจริงๆ แต่ส่วนหนึ่งเป็นไปตามอุปสงค์และอุปทาน

[เพื่อเป็นการตอบแทนผู้ชม] นั่นเป็นวิธีที่ดีมากที่จะทำ ดังนั้น เมื่อใดก็ตามที่มีการอภิปรายเกี่ยวกับสัตว์ คุณมักจะถามตัวเองเสมอว่า “จะดีไหมถ้านี่เป็นคนแทน” เย้ๆ ฉันคิดว่ามันคงไม่ต่างกันมากใช่ไหม

[เพื่อตอบสนองต่อผู้ชม] ใช่ นั่นคือสิ่งที่พวกเขาพูดเสมอ หากคุณกำลังจะปฏิเสธ — เสียใจภายหลัง ทำบางอย่าง การฟอก หลังจากนั้น อุทิศคุณธรรมเพื่อประโยชน์ของใครก็ตามที่คุณทำร้าย ที่มักจะลดหรือทำให้บริสุทธิ์ในทางใดทางหนึ่ง จะเห็นได้ว่าไม่มีความเสียใจและไม่มีความมุ่งมั่นที่จะไม่ทำอีกจึงจะเห็นว่าอะไรก็ตาม การฟอก มีจำกัด.

เป็นการดีที่จะสวดมนต์เพื่อสิ่งมีชีวิตเหล่านั้นและอุทิศบุญให้กับพวกเขา ในเวลาเดียวกัน เรากำลังฆ่าพวกเขา นั่นเป็นเรื่องยาก มันยากแต่ก็ยังดีกว่าไม่ทำ ดีกว่าไม่ทำแน่นอน ดังนั้น ในสัปดาห์หน้า โปรดคิดถึงเรื่องทั้งหมดนี้ จำห้าอุปสรรคและพยายามต่อต้านพวกเขา แล้วพึงระลึกว่าเราได้ผ่านอริยมรรคทั้ง ๕ ไปแล้ว แปดทาง. เราจะดำเนินการต่อในสัปดาห์หน้า