สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น

• ที่ไหน สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น เข้าทางพระพุทธศาสนา
• จรรยาบรรณ แปลว่า “เลิกเป็นคนงี่เง่า”
• 10 วิถีแห่งการทำลายล้าง
• การประพฤติปฏิบัติทางจริยธรรมเป็นพื้นฐานของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณทั้งหมด
• มีสติสัมปชัญญะและมีสติสัมปชัญญะ
• ความแตกต่างระหว่างการฝึกสติในพระพุทธศาสนากับการใช้ในทางฆราวาส
• ปัญญากับอวิชชาทั้ง XNUMX แบบ
• ทำไมเราต้องการทั้งหมด สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น

พื้นที่ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น (ดาวน์โหลด)

http://www.youtu.be/9ywTDzIriW8

ฉันมาที่วัดแห่งนี้ครั้งแรกในปี 1989 ฉันกำลังสอนทัวร์ทั่วสหรัฐอเมริกาและไปสิ้นสุดที่ซีแอตเทิล ผู้หญิงคนหนึ่งพูดว่า “ฉันต้องการพาคุณไปที่วัดจีนแห่งนี้เพื่อพบกับแม่ชีที่เจ๋งจริงๆ (เธอไม่ได้พูดว่า 'เจ๋ง' นะ) ใช่แล้ว เธอพาฉันมาที่นี่ - 1989 - และฉันได้พบกับ Venerable Jenny และ Venerable Minjia มิตรภาพนี้ได้เบ่งบานตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา อันที่จริง หนังสือเล่มหนึ่งของฉัน การทำงานกับ ความโกรธเริ่มต้นที่นี่ที่วัดแห่งนี้ ฉันได้พูดคุยที่เรียกว่า การทำงานกับ ความโกรธ และทำเป็นหนังสือเล่มเล็กเล่มนี้ ต่อมาขยาย [เป็นหนังสือ] แต่มีการบรรยายต้นฉบับที่นี่

พระเจ็นดี้เป็นผู้ช่วยเหลืออย่างเหลือเชื่อให้กับ วัด. ฉันไม่รู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้นถ้าไม่มีเธอ เมื่อเราเริ่มบวชคน เราต้องการภิกษุณีอาวุโสจำนวนหนึ่งมาช่วยอุปสมบท เธออยู่ที่นั่นเสมอมาช่วยเราแปลสิ่งต่าง ๆ เพราะในอารามของเราเราปฏิบัติตาม ธรรมคุปตกะ พระวินัยอันเดียวกันตามมาในไต้หวันและจีน เธอจึงยุ่งอยู่กับการสอนให้เราเดินที่นี่ โค้งคำนับ คุณสังเกตเห็นไหมว่าฉันสามารถโค้งคำนับจีนได้ในตอนนี้? ใช่. ทั้งหมดนี้จึงใช้เวลาสักครู่ นางก็เริ่มมาเทศน์กับพระองค์ท่าน ดาไลลามะ. ดังนั้นเราจึงมีการแลกเปลี่ยนกันที่ดีในฐานะเพื่อนและในฐานะผู้ฝึกหัด ดีใจจริงๆ ที่ได้กลับมาที่นี่อีกครั้ง

ก่อนที่เราจะเริ่ม เราจะท่องบทสวดและจากนั้นเราจะมีความเงียบสักสองสามนาทีเพื่อทำให้จิตใจสงบและตั้งศูนย์ให้ตัวเอง เมื่อเราท่องบทสวด เราจินตนาการว่าเราอยู่ในที่ประทับของพระพุทธเจ้า พระโพธิสัตว์ และสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด และเราถูกห้อมล้อมด้วยสรรพสัตว์ทั้งหลาย เมื่อเรา หลบภัย เราสร้างความรักและความเห็นอกเห็นใจ ความสุขและความใจเย็น พวกเราทำ การนำเสนอ เป็นต้น

สำหรับผู้ที่กำลังดิ้นรนกับสิ่งที่เกิดขึ้นในประเทศและในโลกทุกวันนี้ การท่องเหล่านี้มีประโยชน์มากเพราะการท่องจำนั้นชี้นำจิตใจของเราและช่วยให้เราพัฒนาคุณสมบัติในเชิงบวกอย่างมาก เมื่อฉันทำมัน ฉันมักจะจินตนาการถึงรัฐสภาคองเกรสแห่งสหรัฐอเมริกาทั้งหมดรอบตัวฉัน มีประสิทธิภาพมาก: เท็ด ครูซ ด้านหนึ่ง โดนัลด์ ทรัมป์ อีกด้านหนึ่ง ลองจินตนาการว่าพวกเขาสร้างความรักและความเห็นอกเห็นใจร่วมกับคุณ มันเป็นวิธีที่จะเปลี่ยนแปลงสิ่งที่เกิดขึ้น บางครั้งฉันใส่ทหารหนุ่มของ ISIS พวกเด็ก ๆ ที่ถูกโฆษณาชวนเชื่อให้คิดว่าพวกเขากำลังทำสิ่งที่มีเกียรติ ฉันวางพวกเขาไว้รอบตัวฉันและจินตนาการว่าพวกเขาสร้างความรักความเมตตาและการแสดงความเคารพต่อ Buddha ด้วย. ฉันพบว่าสิ่งนี้มีประโยชน์มากสำหรับจิตใจของฉันและหวังว่าจะเป็นวิธีที่จะนำคนเหล่านี้ไปสู่บางสิ่งที่จะนำความสงบสุขและความปรองดองมาแทนที่สงครามและการเสียดสี ดังนั้นคุณสามารถคิดอย่างนั้นเมื่อเราท่องสิ่งนี้ด้วย

[ทบทวน]

เข้าไปนั่งเงียบๆ สักสองสามนาที หลับตาลงและระวังลมหายใจขณะที่ลมเข้าออกอย่างแผ่วเบา อย่าเครียดลมหายใจของคุณในทางใดทางหนึ่ง เพียงแค่ปล่อยให้มันเป็นและสังเกตมัน หากคุณฟุ้งซ่านให้สังเกตว่า กลับบ้านไปสูดอากาศ ทำอย่างนั้นเพียงสองสามนาที ให้จิตใจของคุณสงบ

[การทำสมาธิ]

แรงจูงใจ

ก่อนที่เราจะเริ่มต้นการพูดคุย ให้ใช้เวลาสองสามนาทีและสร้างแรงจูงใจของเรา คิดว่าเราจะฟังและแบ่งปันธรรมะด้วยกันในเย็นนี้เพื่อเราจะได้เรียนรู้วิธีการระบุสาเหตุของความทุกข์ที่มีอยู่ในตัวเรา และระบุพวกเขา—วิธีปล่อยพวกเขา, ปล่อยพวกเขาไป—และวิธีระบุคุณสมบัติที่ดีของเราและปรับปรุงพวกเขา เราทำทั้งหมดนี้ไม่เพียงแค่เพื่อประโยชน์ของเราเองเท่านั้น แต่ด้วยความตระหนักรู้ว่าเราเกี่ยวข้องกับทุกชีวิตอย่างไร เรามาช่วยกันปรับปรุงสภาพจิตใจและจิตวิญญาณของเราเอง เพื่อให้เราสามารถมีส่วนสนับสนุนที่ดีต่อสวัสดิภาพของสรรพสัตว์ทั้งหลาย—โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านการก้าวหน้าไปตามเส้นทางของตัวเราเอง และเพิ่มพูนปัญญา ความเห็นอกเห็นใจ และความสามารถของเรา เพื่อให้เราได้รับประโยชน์มากขึ้นเรื่อยๆ สิ่งมีชีวิต ขอให้เป็นความตั้งใจระยะยาวของเราในการใช้เวลาช่วงเย็นร่วมกัน

มีอีกคนหนึ่งที่ฉันอยากจะยอมรับ ฉันรู้ว่ามีเพื่อนเก่ามากมายที่นี่ และฉันดีใจมากที่ได้พบพวกคุณทุกคน แต่ฉันต้องขอบคุณสตีฟเป็นพิเศษเพราะเขาเป็นครูสอนการเขียนของฉันตอนที่ฉันเขียนหนังสือเล่มแรก เปิดใจ เปิดใจ. สตีฟเป็นนักข่าว และฉันให้ต้นฉบับแก่เขา แล้วฉันก็พูดว่า “คุณช่วยดูนี่ให้หน่อยได้ไหม” เขาส่งคืนให้ฉันโดยสมบูรณ์ - เช่นเดียวกับอาจารย์วิทยาลัยของฉันทั้งหมด แต่ฉันได้เรียนรู้วิธีเขียนผ่านความใจดีของสตีฟ และเขาก็ดูต้นฉบับอื่นๆ ของฉันด้วย ขอบคุณมาก.

อริยสัจ ๔ ประการของพระอริยเจ้า

คืนนี้เราจะมาพูดถึงเรื่อง สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น. ฉันต้องการจะใส่สิ่งนี้ในบริบทที่เหมาะสมในเส้นทางพุทธทั้งหมด คุณอาจจะรู้ว่า Buddhaการสอนครั้งแรกคือ—โดยปกติจะแปลว่าความจริงอันสูงส่งสี่ประการ แต่นั่นไม่ใช่การแปลที่ดีนัก ดีกว่ามากที่จะกล่าวความจริงสี่ประการที่สัตว์มีเกียรติรู้จักหรือที่สิ่งมีชีวิตอารยะรู้จักคือคนที่เห็นความเป็นจริงโดยตรงตามที่เป็นอยู่ มิฉะนั้น ถ้ากล่าวอริยสัจสี่ประการและสัจธรรมข้อแรกเป็นทุกข์ ความทุกข์ก็ไม่ประเสริฐ จึงแปลได้ไม่ดีนัก แท้จริงความทุกข์ยากไม่ใช่การแปลที่ดีนักสำหรับความจริงข้อแรก เพราะเราไม่สามารถพูดได้ว่าทุกอย่างเป็นทุกข์ จริงไหม? เราสามารถพูดสิ่งที่ไม่น่าพอใจได้ เมื่อเรามองไปรอบๆ โลกของเรา ใช่แล้ว สิ่งต่างๆ ไม่เป็นที่น่าพอใจ เราไม่สามารถค้นหาความพึงพอใจทั้งหมดได้ เหมือนกับที่ Mick Jagger บอกเรา: ไม่สามารถรับความพึงพอใจในสังสารวัฏได้ แค่นั้นแหละ. แต่ไม่ใช่ทุกข์ทั้งหมด เราไม่ได้เจ็บปวดตลอดเวลา แต่เราอยู่ในสภาวะที่ไม่น่าพอใจ และนั่นคือสิ่งแรกที่ Buddha สอน.

ประการที่สองคือสภาวะที่ไม่น่าพอใจนี้มีสาเหตุ และสาเหตุของมันไม่ได้เป็นผู้สร้างบางคนหรือบางสิ่งนอกโลก สาเหตุของความทุกข์ยากนั้นแท้จริงแล้วอยู่ในตัวเรา—โดยเฉพาะอย่างยิ่งความเขลาของเราเอง เราไม่รู้ว่าสิ่งต่าง ๆ ดำรงอยู่อย่างไร และในความเป็นจริง เราเข้าใจผิดอย่างแข็งขันว่าสิ่งต่าง ๆ ดำรงอยู่อย่างไร ย่อมเป็นเหตุให้เกิดความโลภ ความโกรธเพื่อความอิจฉาริษยา ฉันคิดว่าสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด

นี่เป็นสองสิ่งแรกที่ Buddha สอน. แน่นอน ส่วนมากของเรา เมื่อเรามาฝึกจิตวิญญาณ เราไม่ต้องการได้ยินเกี่ยวกับความไม่พอใจและสาเหตุของมัน เราอยากได้ยินเกี่ยวกับแสงสว่างและความรักและ ความสุข. แต่ Buddha ต้องสอนให้เรามองสถานการณ์ของตัวเองให้ชัดเจน เพราะจนกว่าเราจะมองเห็นสถานการณ์ของตัวเองและเข้าใจว่าเกิดจากอะไร เราก็ไม่มีความปรารถนาหรือแรงบันดาลใจใดๆ ที่จะปลดปล่อยตัวเองจากมัน สัจธรรมสองประการแรกใน ๔ ประการนั้น คือ ความไม่พอใจ และเหตุ (อันได้แก่ อวิชชา ความโกรธและ ความผูกพัน) มีความจำเป็นอย่างยิ่ง แต่ Buddha ไม่ได้หยุดเพียงแค่สองคนนั้น ยังได้สอนอริยสัจ ๔ ประการสุดท้าย คือ ความดับที่แท้จริง (ความดับหรือความดับแห่งสภาวะที่ไม่น่าพอใจในอวิชชา ความโกรธ และ ความผูกพัน) และจากนั้นทางที่จะปฏิบัติตาม - ทางที่จะฝึกจิตของเราเพื่อบรรลุสภาวะแห่งนิพพานหรือเสรีภาพที่แท้จริง

เมื่อเราพูดถึงความจริงสองข้อสุดท้าย เรากำลังพูดถึงวิธีเอาชนะสถานการณ์ของเรา และใช้ศักยภาพของเราให้เกิดประโยชน์สูงสุด พุทธศาสนามีมุมมองที่ค่อนข้างกว้างขวางเกี่ยวกับศักยภาพของมนุษย์ เรามักจะคิดว่าตัวเองเป็นเหมือน “ฉันแค่อายุน้อยและฉันทำอะไรไม่ถูกและอืมม คุณรู้ไหม ฉันรู้สึกหดหู่ใจตลอดเวลาและอารมณ์ไม่ดีและชีวิตของฉันก็เหมือนกับ blaah” นั่นเป็นวิธีที่เราเห็นตัวเอง แต่นั่นไม่ใช่วิธีที่ Buddha เห็นเรา

ศักยภาพพระพุทธเจ้าของเรา

พื้นที่ Buddha มองมาที่เราและเห็นว่า “ว้าว! นี่คือคนที่มีศักยภาพที่จะตื่นเต็มที่ นี่คือคนที่ธรรมชาติพื้นฐานของจิตใจของพวกเขาเป็นสิ่งที่บริสุทธิ์ ปราศจากมลทิน พวกเขามีศักยภาพที่จะสร้างความรักที่เป็นกลางและความเห็นอกเห็นใจต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด พวกเขามีศักยภาพที่จะตระหนักถึงธรรมชาติของความเป็นจริง” ดิ Buddha มองว่าเราเป็นเพียงสิ่งมีชีวิตที่เปี่ยมล้นไปด้วยศักยภาพที่ยังไม่ได้ใช้และไม่ได้ใช้ ดังนั้นเขาจึงสอนเราถึงวิธีการใช้ศักยภาพนั้น

วิธีหนึ่งในการอธิบายเส้นทางคือในแง่ของ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น ซึ่งหัวข้อสนทนาของเราในคืนนี้ เหล่านี้คือการฝึกขั้นสูงในคุณธรรม สมาธิ และปัญญา อีกวิธีหนึ่งในการอธิบาย เส้นทางที่แท้จริง ในแง่ของ อริยมรรคแปดประการ ซึ่งเริ่มด้วยความเห็นที่ถูกต้อง เจตนาที่ถูกต้อง ประพฤติถูกต้องตามวาจา ประพฤติถูกต้อง เลี้ยงชีพถูกต้อง แล้วไปเพียรเพียรเพียรชอบ มีสติถูกต้อง มีสมาธิถูกต้อง สะดวกมาก อริยมรรคแปดประการ— คุณสามารถแบ่งแปดเป็น สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น. จึงไม่ขัดแย้งกัน คุณเพียงแค่จัดหมวดหมู่ในลักษณะนั้น

ถ้าคุณชอบรายการและตัวเลข ศาสนาพุทธเป็นศาสนาที่ดีสำหรับคุณ เพราะมีรายการความจริงที่สำคัญสี่ประการ และ อริยมรรคมีแปดประการและ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น. แล้วคุณมีความจริงสองข้อ คุณมี ไตรรัตน์. เรามีรายการมากมาย อันที่จริงรายการเหล่านี้มีประโยชน์มากสำหรับเราในการจดจำในการฝึกจิตใจของเราในการจดจำคำสอน

เมื่อเราเริ่มต้นบนเส้นทางถ้าเราใช้แบบจำลองของ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น—และโดยวิธีการที่พวกเขาเรียกว่าการฝึกอบรมที่สูงขึ้นเพราะพวกเขาทำโดยมีที่พึ่งใน Buddha, ธรรมะ, และ สังฆะ. ดังนั้นพวกเขาจึงสูงกว่าด้วยเหตุผลนั้น แต่สิ่งทั้งปวงเริ่มต้นจากการประพฤติตามจริยธรรม ในอเมริกา ผู้คนชอบที่จะได้ยินเกี่ยวกับจรรยาบรรณหรือไม่? ไม่ เราเก่งในการประพฤติผิดจรรยาบรรณ ถามซีอีโอคนใดก็ได้ ถามนักการเมืองคนใด สังคมเต็มไปด้วยสิ่งที่ตรงกันข้ามกับจรรยาบรรณ และนี่คือสาเหตุที่เรามีปัญหาทางสังคมมากมาย และทำไมเราถึงมีปัญหาส่วนตัวมากมาย

อบรมสั่งสอนคุณธรรมขั้นสูง

คุณจำไปโรงเรียนวันอาทิตย์และพวกเขาสอนศีลธรรม? คุณจำไม่ได้เหรอ? อ้อ จำได้ว่าสอนศีลธรรม ศีลธรรม—เอ๊ะ! มันเหมือนกับว่า: “คุณทำสิ่งนี้ไม่ได้ คุณไม่สามารถทำได้ และคุณไม่สามารถทำอย่างอื่นได้” มันเป็นบทเรียนเสมอว่า “ไม่ อย่าทำเช่นนี้ อย่าทำอย่างนั้น” ไม่มีใครเคยบอกคุณว่าทำไมไม่ทำสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด แน่นอน เมื่อคุณสามารถออกจากภายใต้สายตาของพ่อแม่ได้ คุณก็ไปดูพวกเขาดู เพราะพวกเขาคงจะตื่นเต้นมากถ้าคุณไม่ควรทำอย่างนั้น เราก็เลยออกไปทำ

สิ่งที่ฉันเรียนรู้จากประสบการณ์ทั้งหมดนั้นก็คือ เมื่อฉันไม่ได้เฝ้าสังเกตสิ่งที่เกิดขึ้นในใจ และไม่ได้เฝ้าสังเกตสิ่งที่ฉันพูดและสิ่งที่ฉันทำ ฉันก็จบลงด้วยความยุ่งเหยิงมากมายในชีวิต ท่านใดมีปัญหาเรื่องการสร้างความวุ่นวายในชีวิต? เช่นเดียวกับที่คุณตกอยู่ในสถานการณ์และพูดว่า “ฉันมาที่นี่ได้อย่างไร? เกิดอะไรขึ้น? นี่มันบ้าไปแล้ว” ถ้าคุณมองย้อนกลับไปจริงๆ—เราสามารถติดตาม—มีทางเลือกบางอย่างที่เราทำ การตัดสินใจบางอย่างที่เราทำระหว่างทาง เราคิดว่าการตัดสินใจเหล่านั้นจะทำให้เรามีความสุข แต่กลับสร้างความยุ่งเหยิงครั้งใหญ่แทน แน่นอนว่าต้องทำความสะอาดระเบียบ การสร้างระเบียบก็เหมือนขาหัก คุณสามารถซ่อมแซมขาของคุณได้ แต่อย่าหักจะดีกว่า มันก็เหมือนกันกับความยุ่งเหยิงของเรา เราสามารถทำความสะอาดมันได้ (แบบอย่าง) แต่จะดีกว่าถ้าไม่เริ่มด้วย

ฉันคิดว่านี่คือที่มาของจรรยาบรรณ ฉันพูดแบบนี้เพราะจรรยาบรรณสอนเราถึงวิธีสร้างสาเหตุของความสุขและวิธีหลีกเลี่ยงสาเหตุของความยุ่งเหยิง สำหรับคนที่ไม่ชอบได้ยินคำว่าศีลธรรมหรือจรรยาบรรณ—ฟังดูหนักเกินไป—ฉันเปลี่ยนชื่อการประพฤติตามจริยธรรม ฉันเรียกมันว่า เพราะเวลาฉันสร้างความวุ่นวาย ฉันเป็นคนงี่เง่า และฉันจะสร้างความยุ่งเหยิงได้อย่างไร มันน่าทึ่งมากที่วิธีที่ฉันสร้างความวุ่นวายในชีวิตของตัวเองและคนอื่น ๆ ก็คือ Buddhaรายการสิบวิถีแห่งการทำลายล้าง บังเอิญมากใช่มั้ย?

อกุศลธรรม ๑๐ ประการ

1. แล้วฉันเขินยังไงล่ะ? ฉันจะสร้างความยุ่งเหยิงได้อย่างไร ก่อนอื่นฉันทำร้ายสิ่งมีชีวิตทางร่างกาย ฆ่าพวกมัน ฉันไม่คิดว่าพวกเราคนใดจะออกไปฆ่ามนุษย์ แต่คุณรู้ไหมว่าฉันทำอะไรในวันเกิดปีที่ยี่สิบเอ็ดของฉัน เพื่อนของฉันพาฉันออกไป พวกเรากำลังจะมีช่วงเวลาที่ดี—วันเกิดปีที่ยี่สิบเอ็ดของฉัน เราไปสถานที่แห่งหนึ่งที่คุณเลือกล็อบสเตอร์เป็นๆ แล้วโยนลงไปในน้ำเดือดสำหรับคุณ—และนี่เป็นสิ่งที่น่าตื่นเต้นและยอดเยี่ยมที่ต้องทำ ฉันไม่ได้ตระหนักจนกระทั่งหลายปีต่อมาว่า “โอ้ พระเจ้า! นั่นคือสิ่งมีชีวิตที่ต้องการมีชีวิตอยู่ ข้าพเจ้าก็ให้โยนลงในน้ำเดือดแล้วกินเข้าไป ฉันไม่ชอบใครเป็นพิเศษที่โยนฉันลงไปในน้ำเดือดแล้วกินฉัน มันทำให้ฉันนึกถึงวิธีต่างๆ ที่เราทำร้ายร่างกายผู้อื่น

2. จากนั้นขโมย - ทุกคนไปขโมยขโมย นั่นคือสิ่งที่คนอื่นทำ คนที่บุกเข้าไปในบ้านตอนกลางคืน แต่ไม่ใช่แค่คนบุกเข้าไปในบ้านในเวลากลางคืน อันที่จริงฉันไม่รู้ว่ามีกี่คน แต่แล้วอาชญากรรมปกขาวล่ะ? ในนิวยอร์ก พวกเขาเพิ่งส่งข้าราชการคนหนึ่งไป เขาเป็นสมัชชามาสี่สิบปีแล้ว และเขาจะต้องติดคุกในข้อหาลักขโมย ยกเว้นว่าพวกเขาจะมีคำว่าขโมยเมื่อคุณเป็นพนักงานออฟฟิศ แต่ดูสิว่าเกิดอะไรขึ้นใน Wall Street ภาวะเศรษฐกิจถดถอยของเราในปี 2008 ผู้คนใช้เงินของคนอื่นในทางที่ผิดเป็นการขโมยรูปแบบหนึ่ง และมันสร้างปัญหามากมาย

3. จากนั้นพฤติกรรมทางเพศที่ไม่ฉลาดและไร้ความปราณี: ข้ามเรื่องนั้นไปเถอะ ไม่มีใครอยากได้ยินเกี่ยวกับเรื่องนั้น ประเด็นหลักเกี่ยวกับเรื่องนี้คือถ้าคุณมีความสัมพันธ์กับใครบางคนนอกความสัมพันธ์ของคุณ หรือถ้าคุณไม่ได้อยู่ในความสัมพันธ์ที่ไปกับใครก็ตามที่เป็นอยู่ สิ่งนี้สร้างปัญหามากมายเพื่อความสุขเล็กน้อย ฉันไม่สามารถบอกคุณได้ว่าไปที่ไหนและมีคนมาคุยกับฉันมากแค่ไหน ฉันได้ยินเรื่องราวต่างๆ มากมายจากผู้คน และพวกเขาพูดว่า “คุณรู้ไหม ฉันยังเด็กและพ่อกับแม่ออกไปมีชู้ มันมีอิทธิพลต่อฉันเมื่อฉันโตขึ้น” และแน่นอนว่าพ่อกับแม่คิดว่า “ไม่นะ เด็กไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้น” เด็กฉลาด พวกเขารู้ว่าเกิดอะไรขึ้น ทำให้เกิดปัญหามากมายในครอบครัว

4. แล้วโกหก พวกเราไม่มีใครชอบพูดว่าเราโกหก เราแค่พูดบางอย่างอย่างชำนาญเพื่อไม่ให้เสียความรู้สึกของคนอื่น ใช่ไหม นั่นฟังดูสุภาพพอไหม? “ฉันไม่โกหก ฉันแค่โกหกเพื่อประโยชน์ของคนอื่น” คุณรู้ไหมว่าเราพิสูจน์การโกหกของเราเองได้อย่างไร? อย่างใดมันมาจากความเห็นอกเห็นใจ ในใจของเรากำลังบอกว่ามันเกิดจากความเห็นอกเห็นใจ ดังนั้นเราจึงไม่ทำร้ายใคร แต่โดยปกติ เป็นการปกปิดบางสิ่งที่เราทำไปซึ่งเราไม่ต้องการให้คนอื่นรู้ หากคุณมีความเข้าใจยากที่ถาม Bill Clinton เขามีประสบการณ์บางอย่าง เขาจะช่วยให้คุณเข้าใจสิ่งนั้น

   อันที่จริงการโกหกเป็นสิ่งหนึ่งที่ฉันรู้สึกไม่สบายใจอย่างมาก ถ้ามีคนโกหกฉัน โดยปกติถ้ามีคนโกหก เราจะรู้เรื่องนี้ ฉันรู้สึกขุ่นเคืองมากเมื่อพบว่ามีคนโกหกฉัน เพราะสำหรับฉันถ้ามีคนโกหกฉัน ดูเหมือนว่าพวกเขากำลังพูดว่า “ฉันไม่เชื่อว่าคุณจะใจเย็นเมื่อคุณรู้ความจริง” สำหรับฉันการโกหกแสดงว่าฉันขาดความไว้วางใจในฐานะผู้ฟัง รู้ไหม ฉันยอมรับความจริงได้ อันที่จริงฉันสามารถทนต่อความจริงได้ดีกว่าที่ฉันสามารถทนได้กับใครบางคนที่โกหกฉัน
   ดังนั้น ถ้ามีใครโกหกทันที ธงสีแดงจะสูงขึ้น—เพราะถ้าบุคคลนี้จะไม่บอกความจริงกับฉัน ฉันก็ไม่สามารถเชื่อในสิ่งที่พวกเขาทำได้มากนัก

5. การสร้างความไม่ลงรอยกันเป็นอีกสิ่งหนึ่งที่เราทำเมื่อเราอยู่ในโหมดกระตุก เราจะสร้างความแตกแยกได้อย่างไร? ฉันอิจฉาใครบางคนในที่ทำงาน ฉันจึงเดินไปรอบๆ และพูดคุยกับทุกคนในสำนักงาน และพยายามทำให้พวกเขาทั้งหมดต่อต้านบุคคลนี้ ท่านใดเคยทำแบบนั้นบ้าง? “ใคร ฉัน?” ใช่เรามีแล้วใช่หรือไม่? เราได้สร้างความไม่ลงรอยกันมากมาย ในครอบครัวของเรา เด็กผู้ชาย เราทำสิ่งนี้ในครอบครัวของเราด้วย เราพยายามหักล้างญาติคนหนึ่งกับญาติอีกคนหนึ่ง—มักเกิดจากความหึงหวง ความโกรธออกจาก ที่ยึดติด. แล้วเราก็จบลงด้วยอาหารมื้อค่ำของครอบครัวที่น่ารักเหล่านี้ เหมือนที่เราเพิ่งทานไปเมื่อสัปดาห์ที่แล้ว [สำหรับวันขอบคุณพระเจ้า]

6. แล้วมีคำหยาบ เป็นอีกวิธีหนึ่งของการเป็นคนงี่เง่า แต่แน่นอนว่า เมื่อเราพูดคำหยาบ—ซึ่งอีกครั้งที่เราทำด้วยความเห็นอกเห็นใจใช่ไหม ใช่ไหม เมื่อคุณบอกใครซักคนและเมื่อคุณชี้ให้เห็นถึงความผิดของเขา และเมื่อคุณบอกพวกเขาว่าพวกเขาทำร้ายความรู้สึกของคุณมากแค่ไหนและปัญหาทั้งหมดของคุณเป็นความผิดของพวกเขาอย่างไร—คุณไม่ได้ทำเพราะเห็นอกเห็นใจพวกเขาทั้งหมด—ดังนั้นพวกเขาจะได้เรียนรู้บทเรียนและไม่ปฏิบัติต่อผู้อื่นในลักษณะนั้น? ใช่ไหม นั่นเป็นวิธีที่เราอธิบายให้ตัวเองฟังไม่ใช่หรือ? จากนั้นเราเริ่มบอกพวกเขาทุกอย่างที่พวกเขาทำผิด—เพราะเราได้เก็บรายการที่ดีไว้ในใจ คุณทำอย่างนั้นบางครั้ง? โดยเฉพาะกับคนที่คุณรู้จักเป็นอย่างดี คุณสนิทสนมกับผู้คน ดังนั้นบางครั้งคุณอาจจะทะเลาะกัน แต่ในระหว่างนี้ มีสิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ เหล่านี้ที่พวกเขาทำเพียงแค่ทำให้คุณตาย แต่คุณไม่สามารถต่อสู้เพื่อทุกสิ่งได้ ดังนั้นคุณจึงมีรายการตรวจสอบในใจของคุณ: “โอเค วันเสาร์สามีของฉันทำสิ่งนี้ และวันอาทิตย์เขาก็ทำอย่างนั้น และวันจันทร์เขาก็ทำสิ่งนี้…” และในที่สุดเมื่อคุณ สู้ ๆ นะ คุณมีอาวุธครบมือแล้ว ดังนั้นมันจึงไม่ใช่เพียงสิ่งที่ทำให้การต่อสู้เท่านั้น แต่มันคือทุกสิ่งที่เก็บไว้ เราตะคอกและกรีดร้อง มิฉะนั้นเราจะโกรธจนไม่พูด เราแค่เข้าไปในห้องแล้วปิดประตูไม่คุยกับใคร แล้วเราคิดว่าเมื่อเราทำแบบนั้น—ใช่ เราตะโกนและกรีดร้องแต่เราไม่พูด—เราคิดว่าการทำแบบนี้จะทำให้อีกฝ่ายรู้สึกเสียใจกับสิ่งที่พวกเขาทำและกำลังจะไป ขออภัย. มันเกิดขึ้นบ่อยแค่ไหน? ที่เกิดขึ้น? พวกเขามาขอโทษจริงหรือ? พวกเขาไม่มาขอโทษ เรายังคงรอพวกเขามาและขอโทษ

   เป็นเรื่องที่น่าสนใจมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับคนที่เราสนิทด้วย เมื่อเราอารมณ์เสียกับพวกเขา เราจะพูดถึงสิ่งที่น่ารังเกียจที่สุดที่เราไม่เคยพูดกับคนแปลกหน้า คิดเกี่ยวกับมัน คุณเคยพูดกับคนแปลกหน้าในสิ่งที่คุณพูดกับสมาชิกในครอบครัวหรือไม่? คิดเกี่ยวกับมัน คุณจะ? ฉันหมายถึงคนส่วนใหญ่—ไม่ เราสุภาพกับคนแปลกหน้ามากกว่า แม้ว่าพวกเขาจะตัดเราออกบนทางหลวง แต่สมาชิกในครอบครัว ที่รัก เราจะเอาทุกอย่างไปให้พวกเขา แล้วพวกเขาก็ควรจะขอโทษหลังจากที่เราปฏิบัติต่อพวกเขาแบบนั้น มักจะไม่ทำงาน ไม่ใช่กลยุทธ์ที่ดี แต่เราทำมันต่อไป ไม่ใช่เรา?

7. แล้วการพูดไร้สาระก็เป็นอีกเรื่องหนึ่งที่เข้าข่ายจรรยาบรรณ: “บลา บลา บลา บลา”

8. สามจิต คือ โลภของคนอื่น เช่นเดียวกับการเข้าไปในบ้านของผู้คน “โอ้ พระคุณเจ็นดี้ ฆ้องเล็กๆ ที่เจ้ามีช่างสวยงามจริงๆ นี้เป็นที่น่ารัก คุณได้สิ่งนี้มาจากไหน” คำใบ้ คำใบ้ คำใบ้ คำใบ้. ใช่? “ดูผ้าเช็ดหน้านี่สิ คุณต้องมีสาวกที่ทุ่มเทมาก นี่คือโครเชต์ทั้งหมด ดูนี่สิ. นี่มันงดงาม! ว้าว. ฉันไม่มีสิ่งเหล่านี้” - โลภมาก

9. ความอาฆาตพยาบาท: คิดว่าเราจะเอาเปรียบใครซักคนได้อย่างไร เราทำสิ่งนั้นได้อย่างสมบูรณ์แบบ การทำสมาธิ ท่าทาง คุณเคยทำอย่างนั้นหรือไม่? ทั้งหมด การทำสมาธิ สมัยนั่งอยู่ที่นั่น “โอม มณี ปัทเม ฮุม. โอม มณี ปัทเม ฮุม. พี่ชายของฉันเมื่อสิบห้าปีที่แล้วพูดบางอย่างกับฉัน โอม มณี ปัทเม ฮุม. โอม มณี ปัทเม ฮุม. และเขาเอาแต่เอาเปรียบฉันอย่างนั้น โอม มณี ปัทเม ฮุม. โอม มณี ปัทเม ฮุม. และฉันทนไม่ไหวแล้ว โอม มณี ปัทเม ฮุม. โอม มณี ปัทเม ฮุม. นี้ต้องหยุด ฉันต้องทำให้เขาอยู่ในสถานที่ของเขา โอม มณี ปัทเม ฮุม. โอม มณี ปัทเม ฮุม. ฉันจะทำอย่างไรเพื่อทำร้ายความรู้สึกของเขา โอม มณี ปัทเม ฮุม. โอม มณี ปัทเม ฮุม” และมันก็ดำเนินต่อไปเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมง ไม่มีการฟุ้งซ่าน ไม่มีการฟุ้งซ่าน แหลมเดียวมาก แล้วคุณก็ได้ยิน—(เสียงกริ่ง)—“โอ้ พี่ชายของฉันไม่อยู่ที่นี่ แต่ฉันใช้เวลาทั้งชั่วโมงในการวางแผนแก้แค้นในสิ่งที่เขาทำเมื่อสิบห้าปีก่อน” คุณรู้หรือไม่ว่า? ใครที่นี่เคยทำแบบนั้นบ้าง? ทั้งหมด การทำสมาธิ เซสชั่น - ไม่มีการฟุ้งซ่าน

10. แล้วแน่นอนว่า มุมมองที่ไม่ถูกต้อง.

นี่เป็นเพียงสิบวิธีที่เราประพฤติผิดจรรยาบรรณ และสร้างความยุ่งเหยิงในชีวิตของเราเอง และสร้างความยุ่งเหยิงในความสัมพันธ์ของเรากับผู้อื่น มันแปลกมากเพราะเราทุกคนต้องการที่จะมีความสุขใช่ไหม? พวกเราทุกคนต้องการที่จะมีความสุข เราไม่อยากทุกข์ แต่การกระทำของเรามากมายเกี่ยวข้องกับสิบประการนี้ เราคิดว่าเมื่อเราทำมันพวกเขาจะทำให้เรามีความสุข พวกเขาสร้างปัญหาให้กับเราอยู่เสมอ แต่เราก็ทำมันต่อไป นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันเรียกวินัยทางจริยธรรมว่า 'หยุดเป็นคนงี่เง่า' เพราะเราเอาแต่ยิงตัวเองที่เท้า

ฉันยังได้ข้อสรุปว่าปัญหาทางจิตใจหลายอย่างของเรามาจากการไม่รักษาจรรยาบรรณที่ดี ฉันพูดแบบนี้เพราะเมื่อเราประพฤติไม่เหมาะสมต่อสิ่งมีชีวิตอื่นแล้วในใจของเราเรามีมโนธรรม ที่ไหนสักแห่งที่ฝังอยู่ในนั้นก็มีความรู้สึกผิดชอบชั่วดี และเราพูดว่า “อืม ที่ฉันพูดกับคนๆ นั้นไม่ดีเลย ที่ฉันทำไปมันไม่ดีเลย” แล้วเราก็มีความรู้สึกผิด ความสำนึกผิด ปัญหาทางจิตต่างๆ มากมาย ดังนั้น ฉันคิดว่าที่จริงแล้ว การรักษาจรรยาบรรณที่ดีเป็นวิธีที่จะมีปัญหาทางจิตใจน้อยลง เรามีความรู้สึกผิดและความสำนึกผิดน้อยลงเมื่อเรามีจรรยาบรรณที่ดี คุณคิดอย่างไร? ครึ่งหนึ่งของคุณกำลังนอนหลับ ดู? ฉันบอกคุณแล้ว—ศีลธรรม…โอเค

นั่นคือสิ่งแรก รากฐานของทุกสิ่ง ไม่ว่าคุณจะปฏิบัติทางจิตวิญญาณแบบใด ล้วนเริ่มต้นด้วยคุณธรรม ด้วยความประพฤติที่มีจริยธรรม ในพระพุทธศาสนาเราพูดถึง ผู้ฟังมรรคของ, มรรคของนักปราชญ์, มรรค พระโพธิสัตว์ เส้นทาง. เราพูดถึง สุตรายานัง. เราพูดถึง วัชรยาน. ทั้งหมดเริ่มต้นด้วยการประพฤติตามจริยธรรม—ด้วยการยับยั้ง .ของเรา ร่างกายวาจาและจิตจากการกระทำที่ทำลายล้าง เมื่อเราทำเช่นนี้ เรามีความสุขมากขึ้นและเรามีความสัมพันธ์ที่ดีขึ้นกับคนอื่นๆ

จรรยาบรรณอย่างที่ฉันพูดไป มันคือรากฐาน จากนั้นเราไปต่อที่ การทำสมาธิ, เราไปต่อที่ความเข้มข้น ตอนนี้บางทีผู้คนอาจจะตื่นขึ้น: “โอ้ ฉันต้องการเรียนรู้สมาธิ ฉันต้องการที่จะเรียนรู้ การทำสมาธิ. ฉันเรียนรู้เรื่องจรรยาบรรณในโรงเรียนวันอาทิตย์ บลา. คุณรู้? การทำสมาธิ, สมาธิ ใช่ ฟังดูดี! ฉันต้องการที่จะตรัสรู้”

การฝึกสมาธิขั้นสูง: สติและวิปัสสนาญาณ

แต่เมื่อเรานั่งลงเพื่อตั้งสมาธิ เมื่อเรามีเวลาสองสามนาทีในตอนเริ่มต้นเพื่อดูลมหายใจ—มีใครบ้างที่นี่ที่ไม่ฟุ้งซ่าน? ไม่กี่นาทีที่เราเฝ้ามองลมหายใจของเรา? ฉันคิดว่าพวกเราส่วนใหญ่ รวมทั้งตัวฉันเอง ฟุ้งซ่านไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

มีสองปัจจัยทางจิตที่มีความสำคัญมากในการพัฒนาสมาธิ หนึ่งเรียกว่าสติ อีกประการหนึ่งเรียกว่าการมีสติสัมปชัญญะ ตอนนี้ฉันรู้แล้วว่าสติคือความคลั่งไคล้ล่าสุดมันคืออะไร? Time หรือ Newsweek ครอบคลุมเรื่องสติ บางทีฉันอาจจะต้องควบคุมตัวเอง—ฉันจะขึ้นไปบนกล่องสบู่เพราะการมีสติสัมปชัญญะ—คุณรู้ว่ามันดีมาก และผู้คนก็ได้รับประโยชน์จากมันอย่างมหาศาล แต่อย่าสับสนกับสติปัฏฐานที่คุณเรียนรู้จากนักบำบัดโรคหรือแพทย์หรืออะไรก็ตาม อย่าสับสนกับสติแบบพุทธ พวกเขาแตกต่างกัน สิ่งที่สอนทางโลกว่าสติมีต้นกำเนิดทางพุทธศาสนา แต่แน่นอนว่าไม่ใช่สติแบบพุทธ

สติในพระพุทธศาสนามีองค์ประกอบของปัญญา เป็นความสามารถในการวางจิตของเราไว้กับวัตถุที่มีคุณธรรมและเก็บไว้ที่นั่นและเริ่มเข้าใจว่าวัตถุนั้นเกี่ยวกับอะไร

ตามธรรมเนียม เรามีการฝึกสติ ๔ อย่าง คือ มีสติสัมปชัญญะของเรา ร่างกายของความรู้สึกของเรา (สุข ไม่มีความสุข ความรู้สึกเป็นกลาง) สติสัมปชัญญะ สติปัฏฐาน ปรากฏการณ์. นี่เป็นวิธีปฏิบัติที่ยอดเยี่ยมมากที่คุณทำซึ่งช่วยพัฒนาไม่เพียงแต่สมาธิ แต่ยังรวมถึงปัญญาด้วย นั่นก็เพราะว่าเรามีจิตใจที่เฉียบแหลมมากจริงๆ ก็คือ เหมือนกับว่าเรากำลังทำสติปัฏฐานอยู่นั่นเอง ร่างกาย,เป็นจิตใจที่เฉียบแหลมที่จับได้ ร่างกาย เป็นเป้าหมายของเรา การทำสมาธิ. แต่ก็ตรวจสอบไปพร้อม ๆ กันว่านี่อะไร ร่างกาย? นี่คือ ร่างกาย สิ่งที่สะอาดหรือเป็นสิ่งที่เหม็น? นี่คือ ร่างกาย ฉันเป็นใคร มันคือตัวตนของฉันหรือเปล่า ทำสิ่งนี้ ร่างกาย นำความสุข? มันทำให้เจ็บปวดหรือไม่? สาเหตุมาจากอะไร ร่างกาย? ผลลัพธ์ของสิ่งนี้คืออะไร ร่างกาย?

สติสัมปชัญญะมาก ร่างกาย มีคำถามและข้อสอบทุกประเภท และช่วยให้เราพัฒนาปัญญา ไม่ใช่แค่สติที่อยู่ในความคลั่งไคล้การมีสติ—ที่คุณกำลังเฝ้าดูสิ่งที่อยู่ในใจของคุณ แต่ประเด็นของฉันอยู่ที่นี่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคุณกำลังพัฒนาสมาธิ การมีสติเป็นสิ่งสำคัญมาก เป็นสิ่งที่คุณเรียกในตอนต้นของคุณ การทำสมาธิ เซสชั่นเพื่อใส่ความคิดของคุณเกี่ยวกับวัตถุที่คุณกำลังนั่งสมาธิ

การมีสติสัมปชัญญะเป็นปัจจัยทางจิตอีกอย่างหนึ่งที่เปรียบเสมือนสายลับตัวน้อย มันดูและตรวจสอบว่า “ฉันยังจดจ่ออยู่กับวัตถุที่ฉันเลือกอยู่หรือเปล่า? หรือฉันเผลอหลับไป? ฉันฟุ้งซ่าน? ฉันฝันกลางวัน? ฉันกำลังทำอย่างอื่นอยู่เหรอ?”

ปฏิบัติในชีวิตประจำวัน: จรรยาบรรณเป็นรากฐาน

ปัจจัยทางจิตทั้งสองนี้ของสติและการรับรู้แบบครุ่นคิดมีความสำคัญมาก เราใส่ความคิดไปที่วัตถุ แล้วตรวจสอบดูว่าเรากำลังเก็บมันไว้ที่วัตถุหรือไม่ วิธีเริ่มต้นพัฒนาสติและวิปัสสนาญาณใน การทำสมาธิ คือการปฏิบัติในชีวิตประจำวันของเราในด้านจรรยาบรรณ เพราะมันง่ายกว่ามาก การพัฒนาสติและวิปัสสนาในขั้นต้นจึงเกิดขึ้นเมื่อเรากำลังฝึกปฏิบัติทางจริยธรรม บนพื้นฐานนั้น เราสามารถดันมันขึ้นมาได้—ระดับของสติและการไตร่ตรอง—เมื่อเราเริ่มทำ การทำสมาธิ.

ในการปฏิบัติธรรม มีสติระลึกนึกถึงเรา ศีล. มันจำอกุศลสิบเหล่านี้ที่ฉันเพิ่งพูดถึง—เพราะถ้าจำไม่ได้เราจะไม่สังเกตเห็นเมื่อเราทำ การมีสติสัมปชัญญะในจรรยาบรรณจดจำค่านิยมของเรา มันจำหลักการของเรา ช่วยให้เราจำได้ว่าเราอยากเป็นคนแบบไหนเพื่อที่เราจะได้เป็นคนแบบนั้น

จากนั้นความตระหนักครุ่นคิดก็ตรวจสอบและเห็นว่า “ฉันดำเนินชีวิตตามค่านิยมของตัวเองหรือไม่? หรือฉันเป็นคนที่ชอบใจคนอื่นและขัดแย้งกับค่านิยมของฉันเพราะฉันกลัวคนอื่นไม่ชอบฉัน” หรือ “ฉันกำลังยอมแพ้?” เหมือนกับที่คนอื่นอยากให้ฉันทำข้อตกลงทางธุรกิจที่ไม่ดี และฉันกลัวพวกเขา และไม่สามารถปฏิเสธได้ กดดันมากจากเพื่อนฝูง ฉันยอมแพ้ต่อแรงกดดันจากคนรอบข้าง

การพัฒนาสติและวิปัสสนาญาณแบบนี้เมื่อเราปฏิบัติจรรยาบรรณช่วยให้เรารักษาชีวิตของเราไว้ได้อย่างแท้จริง มันยังพัฒนาปัจจัยทางจิตทั้งสองนั้นด้วย ดังนั้นเมื่อเรานั่งลงที่ รำพึง เรามีสติสัมปชัญญะและมีสติสัมปชัญญะอยู่บ้างแล้ว นั่นเป็นสิ่งสำคัญสำหรับการพัฒนาสมาธิ อย่างอื่นเรารู้ว่ามันเป็นอย่างไร คุณนั่งลง - หนึ่งลมหายใจ - แล้ว "ฉันจะฝันกลางวันเกี่ยวกับเซสชันนี้อย่างไร" หรือ (หาว)—ก็ได้ มีหลายสิ่งที่จะพูดเกี่ยวกับสมาธิ สมควรที่จะพูดถึงเรื่องนี้สักสองสามวันจริงๆ แต่การสร้างคุณภาพเป็นสิ่งสำคัญมาก

การฝึกปัญญาขั้นสูงขึ้น

ตัว Vortex Indicator ได้ถูกนำเสนอลงในนิตยสาร สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น เราเริ่มต้นด้วยจรรยาบรรณเพราะมันง่ายกว่า—นั่นเป็นวิธีที่ง่ายที่สุดในการปฏิบัติ จากนั้น บนพื้นฐานนั้น เราสามารถพัฒนาสมาธิได้บ้าง และเมื่อเรามีสมาธิที่ทำให้เราพัฒนาปัญญาได้อย่างแท้จริง

ปัญญามีหลายประเภท ล้วนมีความสำคัญ ปัญญาประเภทหนึ่งคือการเข้าใจว่าสิ่งต่าง ๆ ดำรงอยู่ได้อย่างไร ปัญญาอีกแบบหนึ่งที่เข้าใจแบบแผน ปรากฏการณ์- เหตุและผล กรรม และผลกระทบ การทำงานของสิ่งต่าง ๆ ในระดับปกติ ปัญญาทั้งสองประเภทนี้มีความสำคัญเพราะเรามีความเขลา—ซึ่งตรงกันข้ามกับปัญญา ความเขลามีสองประเภท—ประเภทหนึ่งเข้าใจธรรมชาติของความเป็นจริงผิด และอีกประเภทหนึ่งเข้าใจผิดเกี่ยวกับเหตุและผลในการทำงานแบบเดิมๆ ดังนั้น ปัญญาจึงต้องต่อต้านโดยตรงว่าอวิชชาคืออะไร

คำถามและคำตอบ

นั่นเป็นเรื่องเล็กน้อยเกี่ยวกับ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น. ฉันได้ร่างพวกเขาและร่างพวกเขาออก สิ่งที่ฉันต้องการจะทำตอนนี้คือเปิดให้มีคำถามและคำตอบและการอภิปรายเพื่อให้คุณสามารถให้ข้อมูลเพิ่มเติมว่าคุณต้องการทราบอะไรเกี่ยวกับหัวข้อเหล่านี้

อุปมาสำหรับการอบรมระดับสูงทั้ง XNUMX ประการ

ผู้ชม: ฉันทำงานเป็นครูสอนดนตรีมาหลายปีแล้ว ฉันจึงพบว่าอุปมาอุปมัยมีประโยชน์ ฉันสงสัยว่าคุณสามารถเสนอคำเปรียบเทียบที่เป็นประโยชน์สำหรับการทำงานภายในนี้เพื่อเพิ่มสมาธิของเราว่าเราเป็นใครหรือ…?

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ตกลง. อุปมาแรกที่เข้ามาในความคิดของฉันเกี่ยวกับ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้นคำอุปมาที่ใช้กันทั่วไปคือถ้าคุณกำลังจะโค่นต้นไม้ คุณต้องสามารถยืนหยัดได้อย่างมั่นคงและมี ร่างกาย อยู่ในตำแหน่งที่มั่นคงไม่วอกแวก คุณจำเป็นต้องรู้ให้แน่ชัดว่าจะตีที่ใดในต้นไม้ เหมือนกับว่าคุณกำลังใช้ขวาน นี่คือคำอุปมา: คุณจำเป็นต้องรู้ว่าจะโจมตีที่ไหน และคุณต้องการพลังในอ้อมแขนของคุณ ดังนั้นการประพฤติตามจริยธรรมก็เหมือนกับการสามารถยืนหยัดอย่างมั่นคง—เพราะคุณต้องการฐานที่มั่นคงนั้น คุณไม่สามารถตัดต้นไม้ได้ คุณไม่สามารถพัฒนาจิตใจได้เว้นแต่คุณจะมีเสถียรภาพ จรรยาบรรณจึงนำมาซึ่งความมั่นคง ถ้าจะโค่นต้นไม้ ก็ต้องรู้ว่าจะชนตรงไหน จึงเป็นเช่นปัญญา ประเด็นที่คุณต้องเข้าใจคืออะไร? สิ่งต่าง ๆ มีอยู่จริงได้อย่างไร? มันทำงานอย่างไร? และคุณต้องสามารถจดจ่อกับจุดนั้นและลงมือได้จริง แล้วถ้าคุณจะโค่นต้นไม้จริงๆ คุณต้องมีกำลังในอ้อมแขนของคุณ ถ้าไม่มีเรี่ยวแรงก็ไม่เกิดรอย ความเข้มแข็งจึงเปรียบเสมือนสมาธิ คุณสามารถใส่ความคิดของคุณเกี่ยวกับหัวข้อที่คุณกำลังสืบสวนด้วยปัญญาและเก็บไว้ที่นั่น โอเค นั่นเป็นคำอุปมาที่มักใช้สำหรับ สามการฝึกอบรมที่สูงขึ้น—และทำไมคุณถึงต้องการทั้งสามอย่าง

ที่ฉันพูดแบบนี้เพราะมีคนมานับถือศาสนาพุทธแล้วแบบว่า “เออ ฉันจะได้รู้ธรรมชาติของความเป็นจริงแล้วกลายเป็น Buddha ภายในวันอังคารหน้า!” พวกมันเต็มไปด้วยพลังงาน และ “นี่เป็นเรื่องง่าย และฉันจะนั่งลงและตระหนักถึงธรรมชาติของความเป็นจริงและรวบรวมมันทั้งหมดเข้าด้วยกัน ถ้าอย่างนั้นฉันก็เป็น Buddhaข้ามสิ่งนั้นออกจากรายการของฉัน ฉันสามารถทำสิ่งต่อไปได้” ใช่? เราเข้ามาในนี้ด้วยความเย่อหยิ่งที่ไร้เดียงสาของเราและจากนั้นเราก็ล้มลงบนใบหน้าของเรา คุณต้องการทั้งสามคนร่วมกันเพื่อไปที่ไหนสักแห่งทางวิญญาณ

สร้างเหตุ

ผู้ชม: สิ่งนี้มีประโยชน์ ขอขอบคุณ. ฉันรู้สึกหิวโหย หรือต้องการพลังนี้ และโดยสัญชาตญาณ ฉันคิดว่ามันเป็นเรื่องของความมั่นใจ ความเชื่อ และศรัทธาว่าเราสามารถทำสิ่งที่ต้องทำให้เสร็จได้ ฉันเห็นตัวเองไม่มีความสุข เมื่อฉันยังเด็กและ 'พยายาม' ฉันเต็มไปด้วยความมั่นใจ "ใช่!!" และตอนนี้ฉันมีจำนวนมาก สงสัย. ฉันรู้ว่าศาสนาพุทธพูดถึง สงสัย. เลยไม่มีวิธีล้างของเรา สงสัย และเพื่อให้ได้พลังของเรากลับคืนมา?

วีทีซี: ตกลง. คุณกำลังพูดว่าเมื่อเราเป็นเด็กเรามีความมั่นใจมาก เป็นความมั่นใจหรือว่าเป็นความเย่อหยิ่งและความโง่เขลา? ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ ฉันหมายถึงฉันก็มีเหมือนกัน แต่เมื่อฉันมองย้อนกลับไปตอนนี้ บางสิ่งที่ฉันทำไปก็แบบ พระเจ้า—โง่! ฉันคิดว่าเมื่อเราโตขึ้น เราจะเริ่มเห็นว่าแท้จริงแล้วเราเป็นมนุษย์ เมื่อคุณยังเด็ก คุณจะอยู่ยงคงกระพัน คนอื่นตาย เราไม่ทำ ใช่? เมื่อคุณอายุมากขึ้น คุณได้เห็นคนตาย และคุณเริ่มตระหนักว่า "เรื่องนี้ก็เกี่ยวกับฉันด้วย" เราจะระมัดระวังมากขึ้น สิ่งนั้นคืออย่าไปสุดขั้วอื่น ๆ และระมัดระวังตัวมากเกินไป อย่าเปลี่ยนจากความมั่นใจที่พุ่งเกินจริงจนเป็นความเย่อหยิ่งและความโง่เขลา จากนั้นไปสู่อีกขั้นของการระมัดระวังสุดตัวและไม่เต็มใจที่จะลองสิ่งใหม่ ๆ หรือไม่เต็มใจที่จะเสี่ยง

ความมั่นใจเป็นสิ่งสำคัญมากบนเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ—และความมั่นใจแตกต่างจากความเย่อหยิ่ง ความเย่อหยิ่งเป็นมุมมองที่สูงเกินจริงในตัวเรา ความมั่นใจเป็นมุมมองที่ถูกต้องตามความรู้ที่เรามีศักยภาพที่จะทำสิ่งเหล่านี้ได้ ศักยภาพที่จะทำสิ่งเหล่านี้ไม่ได้หมายความว่าเราจะสามารถทำได้ภายในวันอังคารหน้า ใช้เวลาสักครู่ในการพัฒนาศักยภาพของเรา คุณต้องปลูกเมล็ดในดิน จากนั้นคุณต้องรดน้ำมัน คุณต้องรอให้อุณหภูมิ—เพื่อให้สภาพอากาศเปลี่ยนแปลงและอากาศจะอุ่นขึ้น คุณต้องได้รับสาเหตุทั้งหมดและ เงื่อนไข ร่วมกันเพื่อให้เมล็ดงอกงาม

ข้าพเจ้ามองการพัฒนาทางจิตวิญญาณ—และการพัฒนาในฐานะมนุษย์โดยทั่วไป—เป็นการสร้างเหตุ. ฉันจะสร้างสาเหตุของความเป็นมนุษย์ที่ฉันอยากเป็นได้อย่างไร แทนที่จะ “มีผลลัพธ์ ฉันจะคว้ามันได้อย่างไร” เรามีแนวโน้มว่าวัฒนธรรมนี้จะมุ่งเน้นผลลัพธ์อย่างมาก และเราต้องการที่จะข้ามขั้นตอนนี้ไป แต่กระบวนการคือการศึกษาที่ช่วยให้เราได้ผลลัพธ์ ดังนั้นฉันคิดว่ามันเป็นเรื่องจริง - ฉันมีสโลแกนเล็กน้อย: พอใจในการสร้างสาเหตุ ถ้าเรามัวแต่สร้างเหตุ ผลก็จะตามมาเอง แต่ถ้าเรามองหาผลลัพธ์อยู่เสมอ มันเหมือนกับว่าคุณหว่านเมล็ดในเดือนกุมภาพันธ์ มันยังคงหนาวอยู่ ใช่แล้ว คุณออกไปในสวนและขุดเมล็ดในวันรุ่งขึ้นเพื่อดูว่ามันแตกหน่อหรือไม่ และมันก็ไม่ได้เป็นเช่นนั้น คุณปกปิดมัน แล้วคุณก็ขุดมันวันหลังจากนั้น มันก็ยังไม่แตกหน่อ ตกลง?

บรรเทาปวดเมื่อเสียชีวิต

ผู้ชม: อาจจะไม่ตรงประเด็นแต่ก็อยู่ในใจ ถ้าคุณจะพูดถึงเรื่องเล็กน้อยในวันสุดท้าย ในวันสุดท้ายของคนๆ หนึ่ง—ไม่ว่าจะเจ็บปวดหรือไม่—ด้วยยาแก้ปวด

วีทีซี: โอ้. คุณกำลังพูดถึงเวลาที่มีคนป่วยระยะสุดท้าย ดีหรือไม่ที่จะใช้ยาแก้ปวด?

ผู้ชม: และบางทีคุณไม่ได้ป่วย บางทีอาจเป็นแค่ช่วงเวลานั้น

วีทีซี: แต่คุณเป็นเทอร์มินัล?

ผู้ชม: ใช่.

วีทีซี: ใช่. ตกลง. ฉันคิดว่ามันขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคลเป็นอย่างมาก ผู้บำเพ็ญทางจิตวิญญาณโดยมากมักจะต้องการหลีกเลี่ยงยาแก้ปวดเมื่อทำได้ อย่างไรก็ตาม เมื่อความเจ็บปวดมีมากจนคุณไม่สามารถจดจ่อกับการฝึกจิตได้ ก็เป็นการดีที่จะบรรเทาความเจ็บปวด—เพราะนั่นทำให้คุณสามารถจดจ่อกับการฝึกจิตได้ สำหรับคนที่ไม่มีการปฏิบัติทางจิตวิญญาณมากนัก ฉันไม่รู้ว่ามันสำคัญไม่ทางใดก็ทางหนึ่งมากแค่ไหน

สร้างสมดุลระหว่างการปฏิบัติทางจิตวิญญาณกับสังคมที่เป็นประโยชน์อย่างแข็งขัน

ผู้ชม: ดังนั้นแบบแผนของพุทธศาสนาที่หลายคนอาจมีก็คือผู้คนที่อาศัยอยู่ในที่ห่างไกลและนั่งสมาธิบนภูเขา และแน่นอนว่าสิ่งนี้ได้เปลี่ยนไปแล้ว ตอนนี้เราอยู่ในโลกสมัยใหม่ที่มีอะไรเกิดขึ้นมากมาย ข้าพเจ้าคิดว่าแม้แต่พระองค์เองที่ ดาไลลามะ กล่าวเมื่อต้นปีนี้ว่าถึงเวลาแล้วที่ผู้คนจะมีส่วนร่วมกับสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกมากขึ้น และพยายามโน้มน้าวสิ่งต่างๆ ในทางบวก ฉันแค่สงสัยว่าคุณจะพูดสักเล็กน้อยเกี่ยวกับสิ่งที่คุณเห็นได้ไหม—เราจะทำประโยชน์ให้โลกได้อย่างไรและยังคงมุ่งเน้นภายในที่การพัฒนาตนเอง

วีทีซี: ตกลง. ดังนั้นเราจะเป็นประโยชน์ต่อโลกและยังคงรักษาการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเราและเติบโตภายในตัวเองได้อย่างไร? อันที่จริงสองสิ่งนี้มีความจำเป็นทั้งคู่ มันไม่ใช่คำถามของอย่างใดอย่างหนึ่ง/หรือ แต่เป็นคำถามว่าจะรักษาสมดุลระหว่างสองสิ่งนี้ได้อย่างไร บวกกับทุกอย่างที่เกิดขึ้นในชีวิตของเราอย่างสมเหตุสมผล ความสมดุลนั้นขึ้นอยู่กับแต่ละคนเพราะทุกคนอยู่ในสถานการณ์ที่แตกต่างกัน แต่เราต้องการงานภายในอย่างแน่นอน

ถ้าเราไม่ทำภายใน เราจะเอาประโยชน์ให้คนอื่นได้อย่างไร? ถ้าเราควบคุมตัวเองไม่ได้ ความโกรธ,เราจะช่วยลดสิ่งนั้นได้อย่างไร ความโกรธ ของโลก? หากเราควบคุมความโลภของตัวเองไม่ได้ เราจะลดความโลภในโลกได้อย่างไร? หากเราไม่สามารถเสียสละการขับรถที่ไหนสักแห่งเพียงเพราะว่าเรารู้สึกเช่นนั้น แล้วเราล่ะ—รู้ไหม เพราะเราต้องการที่จะขึ้นรถของเราแล้วไปที่นี่และไปที่นั่นและทำทุกอย่างที่เราต้องการ และ “การรีไซเคิลทำให้ปวดคอจริงๆ และฉันไม่อยากทำอย่างนั้น แต่ผู้นำทางการเมืองคนอื่นๆ เหล่านี้ในปารีสควรจะทำบางสิ่งเพื่อสิ่งแวดล้อม แต่อย่าขอให้ฉันเสียสละสิ่งที่จะทำให้ฉันไม่สะดวก” ที่ไม่สมเหตุสมผล

เราต้องทำงานภายในของเราเองจึงจะสามารถควบคุมความโลภของเราเองได้ ความโกรธความโง่เขลาของเราเองในระดับหนึ่ง จากนั้นตามสิ่งนั้นเพื่อค้นหา—และเราทุกคนจะมีพื้นที่ที่แตกต่างกันในที่ที่เรามีความสนใจ ซึ่งเรารู้สึกตามความสนใจและพรสวรรค์และความสามารถของเราเอง—แต่เราต้องการมีส่วนร่วม ผลงานของบางคนอาจเป็นคุณรู้จักดูแลลุงโจและป้าเอเทล การมีส่วนร่วมของผู้อื่นจะทำบางสิ่งเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ คนอื่นจะไปทำงานในสถานสงเคราะห์คนจรจัด คนอื่นจะไปสอนโรงเรียนประถม ทุกคนจะมีวิธีการบริจาคที่แตกต่างกัน

เราจำเป็นต้องสร้างแรงจูงใจที่ดีสำหรับสิ่งที่เรากำลังทำ และนั่นก็ทำได้ผ่านการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเรา นอกจากนี้เรายังต้องพัฒนาความสามารถในการทำงานต่อไปอย่างมั่นคง แม้ว่าสิ่งต่างๆ จะไม่เป็นไปอย่างรวดเร็วอย่างที่เราต้องการ และมันก็ไม่ได้เป็นไปตามที่เราต้องการอย่างแน่นอน ถ้าเราคาดหวังไว้มากแต่คนไม่ทำตามแบบที่เราอยากให้เขาทำ เราก็มักจะยกมือขึ้นและหงุดหงิดและพูดว่า "ลืมมันไปเถอะ" ถ้าเรามีความคิดแบบนั้นซึ่งเกิดจากการขาด ความอดทน ในการบำเพ็ญทางจิตวิญญาณของเรา เราไม่สามารถช่วยเหลือใครได้อีก การอุทิศตนเพื่อสังคมจะต้องใช้ความพยายามอย่างมาก ฉันหมายถึง คุณคิดว่า Ted Cruz และ Donald Trump กำลังจะเปลี่ยนแปลงในชั่วข้ามคืน—เช่นเดียวกับคนอื่นๆ ทั้งหมดหรือไม่ มันจะต้องใช้เวลา เราต้องมีจิตใจที่เข้มแข็งมากที่สามารถทำงานต่อไปเพื่อความดีของโลกได้โดยไม่ท้อถอย

การสร้างแบบจำลองการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเราสำหรับลูกหลานของเรา

ผู้ชม: คุณพูดถึงเด็กสองสามครั้ง ฉันค่อนข้างใหม่กับเส้นทางเช่นเดียวกับการพยายามฝึกฝน อะไรคือวิธีง่ายๆ ในการแนะนำหลักธรรมเหล่านี้ ฉันหมายความว่าเราได้พูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่ผู้ใหญ่อาจต้องเผชิญมาทั้งชีวิต แต่ฉันจะปลูกเมล็ดพันธุ์ของคำสอนเหล่านี้กับเด็กเล็ก ๆ ได้อย่างไร

วีทีซี: คุณจะแนะนำคำสอนเหล่านี้แก่เด็กเล็กอย่างไร ฉันคิดว่าวิธีที่ดีที่สุดคือการใช้ชีวิตด้วยตัวเอง นั่นเป็นวิธีที่ยาก แต่เป็นวิธีที่ดีที่สุด ฉันถูกถามคำถามนี้บ่อยมาก: “จะพาลูกๆ ไปเรียนพระพุทธศาสนาที่ไหน” ฉันพูดว่า "คุณต้องจำลองพฤติกรรมที่ดีที่คุณต้องการให้บุตรหลานของคุณมี" เด็กฉลาด พวกเขาเฝ้าดูการกระทำของพ่อกับแม่—และเลียนแบบพวกเขา แม่ของฉันเคยพูดว่า “ทำตามที่ฉันพูด ไม่ใช่อย่างที่แม่ทำ” แต่นั่นไม่ได้ผลสำหรับเด็ก สิ่งที่ยากจริงๆ คือ การสร้างแบบจำลอง

ในอีกระดับหนึ่ง ฉันคิดว่า แม้ว่าคุณจะรู้สึกท้อแท้ที่จะพูดว่า "ฉันผิดหวัง"—เพื่อสอนลูกๆ ของคุณถึงวิธีตีตราความรู้สึกของพวกเขา เช่น “โอเค ฉันโกรธ” ฉันได้กล่าวว่า แต่นั่นไม่ได้ให้สิทธิ์ฉันที่จะรบกวนความสงบของคนอื่น บางครั้งการแบ่งปันกระบวนการของคุณเองกับลูกๆ อาจช่วยได้มาก คุณเป็นแม่และคุณพูดว่า "ฉันต้องการเวลานอก" เพราะบางครั้งเมื่อคุณเป็นพ่อกับแม่ คุณก็ต้องการเวลาพักผ่อนใช่ไหม? ฉันประหลาดใจเสมอ รู้ไหม เพราะฉันมักจะเห็นพ่อแม่กรีดร้องใส่ลูกๆ ของพวกเขาว่า “นั่งลงและหุบปากซะ!” แต่ลูกๆ เคยเห็นพ่อแม่นั่งเงียบๆ สงบๆ สักแค่ไหนกัน? พ่อแม่เป็นแบบอย่างให้กับลูก ๆ ของพวกเขาหรือไม่? ถ้าคุณทำตอนเช้า การทำสมาธิ ฝึกฝนแม้เพียงครู่เดียว เด็ก ๆ ก็ร้อง “ว้าว! พ่อกับแม่รู้วิธีนั่งเงียบ พวกเขาสงบสุขมาก” จากนั้นลูกของคุณสามารถนั่งข้างคุณได้เมื่อคุณทำเช่นนั้น—สิ่งเล็กๆ แบบนั้น บางครั้งการมีศาลเจ้าในบ้านของคุณก็เป็นเรื่องดี ฉันรู้จักครอบครัวหนึ่ง เด็กหญิงตัวเล็ก ๆ ทุกเช้าเธอจะไปมอบ Buddha ปัจจุบัน; และ Buddha จะมอบของขวัญให้เธอด้วย มันหวานมาก เธอจึงได้เรียนรู้วิธีการทำ การนำเสนอ ไป Buddha.

สิ่งที่ว่างเปล่า

ผู้ชม: พื้นฐานมาก คุณกำลังพูดถึงการมีสติ—จะอธิบายอย่างไร แล้วคำนั้นหมายถึงอะไร สำหรับฉันมันเป็นความว่างเปล่า และเมื่อวันก่อนผมอ่านว่ามันสามารถอธิบายได้ว่าเป็นความเห็นแก่ตัว นั่นคือการตีความความว่างเปล่าที่ถูกต้องหรือไม่?

วีทีซี: ถามถึงความว่างหรือสติ?

ผู้ชม: ความว่างเปล่า.

วีทีซี: ความว่างเปล่า ความว่างเปล่าอย่างยิ่ง—การแปลอย่างหนึ่งคือความไม่มีอัตตา แต่เราต้องเข้าใจว่าอัตตาหมายถึงอะไร? นั่นเป็นคำที่สับสนมากในภาษาอังกฤษ ฉันจึงไม่ค่อยใช้คำนั้น ความว่างเปล่าหมายถึงเมื่อเรา—ความคิดที่ผิดของเรา—เมื่อเราดูสิ่งที่พวกเขาดูเหมือน สิ่งนั้นปรากฏแก่เราราวกับว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นของจริง ดูเหมือนว่าพวกเขามีแก่นแท้ที่เป็นอิสระอย่างแท้จริงจากด้านของตนเอง สิ่งที่พูดถึงความว่างเปล่าคือสิ่งต่าง ๆ ขาดแก่นสารที่เป็นอิสระแบบนั้น แต่มันมีอยู่อย่างพึ่งพาอาศัยกัน ความว่างไม่ได้แปลว่าความว่างเปล่า มันขาดวิธีการดำรงอยู่ที่ไม่สมจริงที่เราคาดการณ์ไว้กับผู้คนและ ปรากฏการณ์. แต่ก็ไม่ใช่การไม่มีอยู่จริงทั้งหมด

ผู้ชม: แล้วความไร้อัตตานั้นมาจากไหน? ฉันไม่เห็นความสัมพันธ์ระหว่างคนทั้งสอง

วีทีซี: อย่างที่ฉันพูด ฉันไม่ต้องการใช้คำว่าความเห็นแก่ตัว เพราะมันทำให้สับสนมาก เพราะอัตตาหมายถึงอะไร? เมื่อฟรอยด์พูดถึงอัตตา—คำจำกัดความของอัตตาของเขาและวิธีการใช้คำในภาษาร่วมสมัยตอนนี้แตกต่างกันมาก แล้วคนพูดถึงความเห็นแก่ตัวหมายถึงอะไร? พวกเขาหมายถึงอะไรเมื่อพวกเขาพูดว่าอัตตา? นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันหลีกเลี่ยงคำนั้นเพราะฉันคิดว่ามันอาจเข้าใจผิดได้ง่ายมาก สิ่งที่หมายถึงคือ แนวคิดทั้งหมดคือ เรามีภาพพจน์ของตัวเอง เช่น "ฉันอยู่ที่นี่และฉันเป็นคนสำคัญที่สุดในโลก" โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีอะไรเกิดขึ้นเราไม่ชอบ มันเป็นความรู้สึกที่แข็งแกร่งมากของฉันใช่ไหม “ฉันไม่ชอบสิ่งนี้ นี้ต้องหยุด ฉันก็ว่างั้น. แต่ฉันต้องการสิ่งนี้จริงๆ” คุณรู้? ทุกวิถีทางที่เราเห็นตนเอง บุคคล หรือตัวฉัน นั้นเป็นไปในทางที่เกินจริง—ราวกับว่ามันมีแก่นแท้ของมันเอง—ที่จริงแล้ว มันไม่เป็นเช่นนั้น ตัวตนมีอยู่จริง แต่มันมีอยู่ขึ้นอยู่กับปัจจัยอื่นๆ มากมาย นั่นคือสิ่งที่เรากำลังพูดถึง

สิ่งต่าง ๆ ดำรงอยู่โดยพึ่งพาอาศัยกัน แต่มันไม่มั่นคง เป็นรูปธรรม—ดังนั้น การอ้างถึงบุคคลนั้น คุณรู้ไหม—ฉันและฉัน นี่เป็นของฉัน. แนวคิดทั้งหมดของ 'ของฉัน' เป็นวิธีที่ดีมากในการดูว่าเราจะเสริมความแข็งแกร่งของสิ่งต่างๆ ได้อย่างไร เมื่อนั่งตรงนี้เราก็พูดว่า “โอ้ นี่มันฆ้อง แล้วไง” หรือที่จริงรถเป็นตัวอย่างที่ดีกว่า Gong คุณไม่รู้สึกมากอารมณ์สำหรับ แต่รถยนต์—เมื่อคุณเห็นว่ามีรถสวยๆ ที่คุณอยากได้จริงๆ ฉันไม่รู้ว่าเป็นเฟอร์รารีหรือบีเอ็มดับเบิลยูหรืออะไรก็ตาม แต่รถที่งดงามคันนี้อยู่ที่ตัวแทนจำหน่ายรถยนต์ ไปดูที่เจ้ามือได้เลย ถ้าเกิดรอยขีดข่วนเมื่ออยู่ที่ตัวแทนจำหน่าย จะรบกวนคุณหรือไม่? ไม่ ฉันหมายถึง รถที่ตัวแทนจำหน่ายมีรอยขีดข่วนตลอดเวลา มันเลวร้ายเกินไปสำหรับตัวแทนจำหน่าย ถ้าฉันไปและแลกกระดาษกับรถคันนั้น ฉันจะให้กระดาษกับคนอื่น หรือบางครั้งฉันก็ให้พลาสติกแก่พวกเขา แล้วพวกเขาก็ให้ฉันขับรถกลับบ้าน ฉันขับรถกลับบ้าน—รถของฉัน “ดู BMW ของฉันสิ ดูนี่สิ. เมอร์เซเดสของฉัน ดูรถคันนี้สิ นี่มันงดงาม”—รถของฉัน แล้วเช้าวันถัดมา คุณเดินออกไปและมีรอยบุ๋มใหญ่ที่ด้านข้าง แล้วมันคืออะไร? “ใครทุบรถฉัน!? อ่าาาา. ฉันต้องไปหาคนที่เว้าแหว่งรถใหม่ของฉัน”

อะไรคือความแตกต่าง? เมื่อรถอยู่ที่ตัวแทนจำหน่ายรถ ถ้ามันบุ๋มก็ไม่สนใจ แต่รถคันเดียวกัน หลังจากที่คุณให้กระดาษหรือพลาสติกแก่บุคคลนั้น แล้วคุณเอารถไป และตอนนี้แทนที่จะจอดรถที่ตัวแทนจำหน่ายก็จอดหน้าบ้านคุณแทน ตอนนี้ถ้ามันเว้าแหว่ง? นี่เป็นธุรกิจที่ค่อนข้างจริงจัง อะไรคือความแตกต่าง? ความแตกต่างคือคำว่า 'ของฉัน' เมื่ออยู่ที่บ้านของดีลเลอร์ มันไม่ใช่ 'ของฉัน' ฉันไม่สนใจว่าเกิดอะไรขึ้นกับมัน เมื่อตอนนี้ฉันมีสิทธิ์ที่จะโทรเรียกมันว่าของฉัน ฉันก็สนใจมากว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับมัน มีอะไรเปลี่ยนแปลงไปอย่างมากในรถหรือไม่? ไม่ สิ่งที่เปลี่ยนคือป้ายที่เราติดบนรถคันนั้น นั่นคือทั้งหมด—แค่ป้ายกำกับ แต่เราลืมไปว่ามันเป็นเพียงการแต่งตั้ง แค่คำสั้นๆ: 'ของคุณ' หรือ 'ของฉัน' เมื่อเราได้ยินคำว่า mine แทน? โอ้ 'ของฉัน' มีความหมายที่ยิ่งใหญ่ใช่ไหม อย่ามายุ่งกับของที่เป็นของฉัน แต่รถก็เหมือนกัน

สิ่งที่ได้รับคือ: ไม่ได้อยู่ในรถ รถก็ไม่ต่างกัน มีความแตกต่างในวิธีที่เราคิดเกี่ยวกับรถ แต่วิธีที่เราคิดตามแนวคิดเกี่ยวกับตัวฉัน ของฉัน และฉัน ทำให้ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับเรา เป็นรูปธรรมและมีความสำคัญอย่างเหลือเชื่อ แต่มันจริงเหรอ? เลขที่

เป็นการออกกำลังกายที่ดีในชีวิตของคุณเพื่อดูว่าจะเกิดอะไรขึ้นทันทีที่คุณติดป้ายว่าของฉันหรือของฉัน เหมือนตอนมีลูก ลูกชั้นประถมศึกษาปีที่ XNUMX ของคุณกลับบ้านพร้อมกับคะแนน F ในการทดสอบการสะกดคำ "อา! ลูกของฉันมี F ในการทดสอบการสะกดคำ! พวกเขาจะไม่มีวันเข้าเรียนฮาร์วาร์ด พวกเขาจะล้มเหลว พวกเขาจะไม่มีวันทำงานหรือเรียนหนังสือ”—เพราะพวกเขาอยู่ชั้นประถมศึกษาปีที่ XNUMX และสอบการสะกดไม่ผ่าน: “นี่คือหายนะ!” หากลูกของเพื่อนบ้านของคุณอยู่ชั้นประถมศึกษาปีที่ XNUMX และสอบการสะกดคำไม่ผ่าน จะรบกวนคุณไหม คุณคิดว่าเด็กคนนั้นจะต้องล้มเหลวมาทั้งชีวิตเลยเหรอ? ไม่ ต่างกันอย่างไร? มันคือคำนั้นของฉัน ของฉันอาจเป็นคำที่ลำบากเพราะมันไม่ใช่แค่คำ เราให้ความหมายทั้งหมดนี้ว่ามันไม่ได้มีจากด้านของตัวเอง—สิ่งที่เราใส่มันเข้าไป และนั่นทำให้เรามีปัญหามากมาย

หลายปีก่อนข้าพเจ้าได้รับเชิญไปยังอิสราเอล พวกเขาบอกฉันว่าฉันเป็นครูชาวพุทธคนแรกที่ไปอิสราเอล ฉันจำได้ว่าออกจากการล่าถอยในทะเลทรายเนเกฟทางใต้ เราอยู่ในคิบบุตซ์ที่ติดกับจอร์แดน จอร์แดนเป็นหนึ่งในเพื่อนบ้านที่สงบสุขของอิสราเอล ฉันยังอยู่ช่วงหนึ่งใกล้ชายแดนซีเรียและชายแดนเลบานอนซึ่งไม่สงบสุขนัก แต่อย่างไรก็ตาม คราวนี้ฉันอยู่ในคิบบุตซ์ทางใต้ และจำได้ว่ากำลังมองอยู่ กำลังยืน เพราะคิบบุตซ์อยู่ตรงชายแดน มีรั้วกั้น ด้านนี้เป็นอิสราเอล รั้วด้านนั้น มีทรายประมาณหกฟุตที่หวี เพราะวิธีนี้บอกได้ว่าใครเหยียบมัน มันจะรบกวนวิธีการหวี อีกด้านหนึ่งของทรายนั้นเป็นส่วนที่เหลือของจอร์แดน ฉันจำได้ว่ายืนอยู่บนรั้วนั้น คุณรู้ไหม ที่แนวรั้วแล้วมองและคิดว่า “คุณรู้ไหม ผู้คนต่อสู้ในสงครามขึ้นอยู่กับว่าคุณวางรั้วไว้ที่ไหนและสิ่งที่คุณเรียกว่าเศษทราย” เศษดินหรือทรายข้างรั้วนั้นเรียกว่าจอร์แดน ด้านนี้เรียกว่าอิสราเอล และพวกเราก็ฆ่ากันเองตามสิ่งที่คุณเรียกว่าเศษดิน คุณตั้งชื่อนั้นว่าจอร์แดนหรือตั้งชื่อนั้นว่าอิสราเอล ดูตะวันออกกลางตอนนี้ คุณตั้งชื่อสิ่งสกปรกนั้นว่า ISIS หรือซีเรียหรืออิรักหรือเคอร์ดิสถานหรือไม่? ใครจะรู้? แต่ผู้คนกำลังต่อสู้เพื่อสิ่งที่คุณเรียกว่าสิ่งสกปรก

และนั่นก็มาจากความไม่รู้ของเรา เพราะเราใส่สิ่งต่าง ๆ ลงไป ปรากฏการณ์ ที่พวกเขาไม่มีจากฝั่งของพวกเขาเอง—แล้วเราก็ต่อสู้กับมัน

นั่งเงียบ ๆ ประมาณสองนาที—ฉันเรียกการย่อยอาหารนี้ว่า การทำสมาธิ—แค่นึกถึงสิ่งที่เราเพิ่งพูดถึงแล้วเตรียมแผ่นอธิษฐานของคุณไว้ใกล้ ๆ เพราะเราจะทำข้ออุทิศหลังจากสองนาทีของเรา การทำสมาธิ.

[อุทิศ]