ความมุ่งมั่นของการฝึกจิตใจ

• จุดเริ่มต้นของหัวข้อเรื่อง “พันธสัญญาที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ของ การฝึกจิตใจส่วน”
• ความเป็นกลางเกี่ยวกับวัตถุของ .หมายความว่าอย่างไร การฝึกใจ
• การยืนหยัดต่อความทุกข์ยาก ไม่ยอมจำนน หรืออดทนต่อความทุกข์นั้นหมายความว่าอย่างไร

MTRS 46: คำมั่นสัญญาของ การฝึกใจ, ตอนที่ 1 (ดาวน์โหลด)

แรงจูงใจ

มาปลูกฝังแรงจูงใจของเราด้วยความรู้สึกที่หนักแน่นว่าไม่ว่าเราจะเกิดที่ใดในวัฏสงสาร ไม่ว่าเราจะทำอะไรก็ตาม สิ่งนั้นจะไม่นำมาซึ่งความพึงพอใจที่ยั่งยืน ไม่มีสิ่งใดแน่นอนหรือเป็นจริง มาสร้างความตั้งใจอันแรงกล้าที่จะเข้าใจความเป็นจริง เพื่อทำให้ชีวิตของเรามีความหมาย และปลดปล่อยตนเองจากพันธนาการของความไม่รู้

แล้วมองไปรอบ ๆ เห็นว่าสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ก็อยู่ในสถานการณ์เดียวกัน - ต้องการความสุข แต่ยังคงทำสิ่งที่สร้างความทุกข์ เลือกตัวเลือกที่ไม่ฉลาด - ให้เราสร้างความมุ่งมั่นอย่างแรงกล้าที่จะเลือกอย่างชาญฉลาดและปฏิบัติตามเส้นทาง เรามาตั้งปณิธานอันแน่วแน่ที่จะทำให้เส้นทางเป็นจริงเพื่อนำคนอื่นไปสู่เส้นทางแห่งการตรัสรู้อย่างสมบูรณ์ นั่นคือแรงจูงใจระยะยาวของเราสำหรับสิ่งที่เรากำลังทำในเย็นวันนี้

ตรวจสอบตัวเลือกของเรา

เรากำลังเลือกอยู่ตลอดเวลาใช่ไหม? และทางเลือกของเราสร้างขึ้น กรรม. ทางเลือกของเรา เป็น กรรม ในแง่หนึ่ง—การเลือกคือปัจจัยทางจิตใจของความตั้งใจ แต่บางครั้งเราก็ไม่ได้คิดเกี่ยวกับตัวเลือกที่เรากำลังทำอยู่ เราแค่มีปฏิกิริยากระตุกเข่า หรือเราเลือกสิ่งเดิมๆ เป็นนิสัย เพราะเป็นสิ่งที่เราเลือกทำมาตลอด เราก็เลยทำอีก

บางครั้งเราขี้เกียจเกินไปที่จะคิดว่าอะไรคือทางเลือกที่ฉลาดและอะไรไม่ใช่ บางครั้งเราไม่สามารถควบคุมได้ และเราไม่ได้คิดเกี่ยวกับตัวเลือกที่เรากำลังทำอยู่ด้วยซ้ำ จิตใจถูกผลักดันไปที่นี่และที่นั่น บางครั้งความคิดอาจถูกผลักดันไปโน่นไปนี่และเรารู้ตัวและคิดว่า “นี่ไม่ใช่การตัดสินใจที่ดี นี่ไม่ใช่ทางเลือกที่ดี” แล้วเราก็ทำต่อไป

ฉันคิดว่าส่วนหนึ่งของการปฏิบัติธรรมกำลังชะลอตัวลงเพื่อให้เราได้พิจารณาการเลือกที่เรากำลังทำและคิดเกี่ยวกับผลลัพธ์ของการเลือกเหล่านั้น มันไม่ใช่แค่ทางเลือกระยะยาวเช่นกัน เพราะการเลือกระยะสั้นของเรานำไปสู่ทางเลือกระยะยาว ใช่ไหม? บางครั้งทางเลือกเล็กๆ เพียงหนึ่งเดียวก็สามารถเปลี่ยนแปลงสิ่งต่างๆ มากมายที่เกิดขึ้นภายหลังได้ ดังนั้น สิ่งสำคัญคือต้องใส่ใจกับทางเลือกของเรา เพราะเราสนใจผลกระทบต่อตนเอง ผลกระทบต่อผู้อื่นรอบตัวเรา การคิดถึงสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งสำคัญใช่หรือไม่? บางครั้งเราไม่ระวังและคิดว่า “โอ้ ทางเลือกของฉัน การกระทำของฉัน—ใครจะสนล่ะ” แล้วเราจะมีปัญหาภายหลัง ใช่ไหม?

การฝึกจิตใจ เหมือนแสงตะวัน กำลังสอนเราถึงวิธีการเลือกที่ดี ในการเลือกที่ดีเราต้องเรียนรู้ที่จะคิดอย่างถูกต้องและแยกแยะว่าอะไรดีอะไรไม่จริง เราต้องรู้วิธีปลูกฝังสภาพจิตใจที่ดีงาม จากนั้นเราก็ต้องการแนวทางเฉพาะสำหรับสิ่งที่ควรทำและสิ่งที่ไม่ควรทำ

ในส่วนนี้เรากำลังพูดถึงความมุ่งมั่นของการฝึกความคิด ในหัวข้อถัดไปหลังจากนั้นคือ ศีล ของการฝึกความคิด สิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นเพียงคำแนะนำสั้น ๆ - ทำสิ่งนี้และอย่าทำอย่างนั้น มันมีประโยชน์มากแม้แต่กับพวกเราที่ไม่ชอบให้ใครมาบอกว่าต้องทำอะไร เราตลกมาก เราไม่ต้องการให้ใครมาบอกเราว่าต้องทำอะไร แต่เมื่อไม่มีใครบอกเราว่าต้องทำอะไร เราก็รู้สึกสูญเสียมาก เราพูดว่า "ฉันต้องการโครงสร้างบางอย่าง บอกฉันว่าฉันควรนำสิ่งนี้ไปปฏิบัติอย่างไร”

 ไม่แปลกหรอกที่เราเป็นแบบนี้? ถ้ามีคนพูดว่า “โอเค ทำงานนี้” เราจะตอบว่า “ฉันไม่รู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่ ทำไมพวกเขาไม่ให้แนวทางกับฉันมากกว่านี้” แต่ถ้าพวกเขาพูดว่า “ทำแบบนี้ วิธีนี้ วิธีนี้” เราจะพูดว่า “คุณบังคับฉันเพื่ออะไร” มันคือตาข่าย ใช่ไหม ตาข่ายทั้งหมด คุณรู้หรือไม่ว่า meshuggeneh หมายถึงอะไร? เป็นภาษายิดดิชแปลว่า "บ้า" คนที่เป็น meshuggeneh ไม่ได้ทำสิ่งต่าง ๆ อย่างชาญฉลาด เราก็เป็นแบบนั้นไม่ใช่เหรอ? 

ตอนนี้เราอยู่ในส่วนที่เรียกว่า “ข้อผูกพันที่เปลี่ยนแปลงไม่ได้ของ การฝึกจิตใจ” มันมีสองส่วน:

คำอธิบายสิ่งที่ปรากฏในข้อความเป็นข้อ ๆ และสิ่งที่ปรากฏในข้อความเป็นคติพจน์

ประการแรก “สิ่งที่ปรากฏในข้อความเป็นข้อๆ” คือข้อความนั้นเขียนเป็นภาษาทิเบตอย่างไร นี่คือคำแนะนำบางอย่าง: "ทำสิ่งนี้และอย่าทำอย่างนั้น" ดังนั้นโทษ Nam-kha Pel ถ้าคุณไม่ต้องการถูกควบคุม อย่าตำหนิฉัน เราควรชมน้ำคาเพลที่บอกเราว่าควรทำอย่างไร ใช่ไหม? นี่เป็นคำแนะนำที่ชาญฉลาดที่นี่

สามจุดสำคัญ

ฝึกฝนในสามจุดที่ดีเสมอ เหล่านี้มีดังนี้: การฝึกใจ ที่ไม่ขัดต่อคำมั่นสัญญา การฝึกใจ ซึ่งไม่ถูกชักนำให้หลงทางและ การฝึกใจ ซึ่งเป็นกลาง

"การฝึกใจ ที่ไม่ขัดต่อคำมั่นสัญญา” หมายความว่า การฝึกใจ ที่ไม่ละเมิดคำมั่นสัญญาของเรา นั่นเป็นวิธีที่เขาอธิบายพวกเขา

ประการแรก เราไม่ควรกระทำการใดที่ขัดแย้งกับหลักปฏิบัติทั่วไปของยานพาหนะทุกคัน โดยกล่าวว่า 'ไม่มีอันตรายในเรื่องนี้เพราะฉันกำลังฝึกจิตใจ' เมื่อเราทำลายข้อผูกมัดเล็กน้อย โดยอ้างว่าไม่มีอะไรอื่นที่จำเป็นสำหรับผู้ติดตามของเรา เดอะ การฝึกใจ.

นี่คือ การฝึกใจ ที่จะไม่ละเมิดคำมั่นสัญญา สิ่งสำคัญ XNUMX ประการ คือ อย่าละเมิดคำมั่นสัญญา เราไม่ควรกระทำการใดที่ขัดแย้งกับหลักปฏิบัติทั่วไปของยานพาหนะทุกคัน กล่าวอีกนัยหนึ่งแนวทางที่หลบภัยห้าประการ ศีลที่ สงฆ์ ศีลหลักปฏิบัติทั่วไปขั้นพื้นฐาน อกุศลธรรม XNUMX ประการ เราไม่ควรประพฤติขัดแย้งกับสิ่งเหล่านี้

เราไม่ควรพูดว่า “ฉันทำอย่างนั้นก็ไม่เสียหายอะไรเพราะฉันกำลังฝึก การฝึกใจ” กล่าวอีกนัยหนึ่ง: "สิ่งเหล่านี้เป็นการปฏิบัติเล็กน้อยและฉันเป็นผู้ปฏิบัติที่ดี การฝึกใจดังนั้นฉันไม่จำเป็นต้องทำตามสิ่งเหล่านี้” การละอกุศลธรรม XNUMX ประการ และรักษาศีล XNUMX ไว้เป็นหลักแห่งมรรคทั้งมวลสำหรับพาหนะทั้งหลาย มันสำคัญมากที่เราจะต้องจำไว้และปฏิบัติตามนั้น

ตรงกันข้าม เราพึงฝึกฝนในการปฏิบัติ Buddhaคำสอนของพระพุทธเจ้าอย่างครบถ้วนตั้งแต่คำสอนเรื่องตรรกศาสตร์เบื้องต้นจนถึงกุสลสัจจะ Tantra.

นี่คือสำหรับจิตใจ บางครั้งผู้คนพูดว่า “ฉันเป็นผู้ปฏิบัติที่สูงกว่า ดังนั้นฉันไม่จำเป็นต้องทำสิ่งเล็กๆ น้อยๆ เหล่านี้” และนั่นไม่ใช่ทัศนคติที่ถูกต้อง หากคุณดูปรมาจารย์ที่ยอดเยี่ยมจริงๆ พวกเขาทำแบบฝึกหัดเล็กๆ น้อยๆ ได้ดีมาก แม้แต่ในของเรา พระวินัย, เรามีข้อปฏิบัติสำหรับมารยาทเช่นการสวมเสื้อคลุมของเราอย่างถูกต้องและอื่นๆ. คุณดูที่พระองค์: เขาสวมเสื้อคลุมของเขาอย่างถูกต้องเสมอ พวกเขาไม่เลอะเทอะ พวกเขาไม่ได้อยู่ที่นี่และที่นั่น สิ่งสำคัญคือต้องรักษาแม้แต่สิ่งเล็กๆ น้อยๆ ให้ดีและเคารพแนวทางทั้งหมดที่ Buddha สอน

ประเด็นที่สองคือการไม่หลงทาง:

ประการที่สอง เราควรหลีกเลี่ยงการขุดดินที่เป็นอันตราย โค่นต้นไม้ที่น่ากลัว กวนน้ำที่มีพิษ ไปเยี่ยมเยียนผู้ที่เป็นโรคติดต่อโดยไม่ระมัดระวัง หรือคบหาดูใจหรือประพฤติตนกับผู้ที่มีศีลธรรมเสื่อมทรามหรือมีวิญญาณเข้าสิง เราควรปฏิบัติตามประเพณีที่บริสุทธิ์และไม่ขาดตอนสืบเชื้อสายมาจาก Atisha ผู้ยิ่งใหญ่ ลอร์ดศักดิ์สิทธิ์แต่เพียงผู้เดียว ไปจนถึง Tsong Khapa และสาวกของเขาที่รอบรู้

“ไม่ถูกชักจูงให้หลงทาง” กำลังพูดถึงคนที่ฝึกฝนการคิดแต่ค่อนข้างหยิ่งยโสในเรื่องนี้ บุคคลนี้กล่าวว่า “ฉันเป็นผู้ฝึกหัดขั้นสูงมากในการฝึกความคิด ดังนั้นฉันจึงสามารถขุดดินที่สิ่งมีชีวิตอื่นๆ อาศัยอยู่และปลุกเร้าพวกมันได้ จะไม่มีอะไรเกิดขึ้นกับฉัน” เมื่อพูดว่า "ต้นไม้ที่น่ากลัว" มันขึ้นอยู่กับวัฒนธรรมทิเบตและแนวคิดเรื่องวิญญาณ แปลว่า โค่นต้นไม้เหล่านี้แล้วคิดว่า “โอ้ วิญญาณจะไม่ทำอันตรายฉันหรือพญานาคจะไม่ทำอันตรายฉัน”

“การกวนน้ำพิษ” เป็นสิ่งเดียวกัน ยังหมายความถึงการเยี่ยมเยียนผู้ที่เป็นโรคติดต่อโดยไม่ระวังตัวและคิดว่า “เอาล่ะ ฉันไม่ป่วยเพราะฝึกคิด” มันดูหยิ่งยโส: “โอ้ ฉันไม่ต้องทำแบบนี้เพราะจะไม่มีอะไรเกิดขึ้นกับฉัน ฉันสามารถทำสิ่งที่อันตรายทั้งหมดนี้ได้เพราะฉันจะไม่ตกจากบันได ฉันจะไม่ตายในอุบัติเหตุทางรถยนต์ ฉันสามารถดื่มและถือมันได้ ไม่มีอะไรเลวร้ายเกิดขึ้นกับฉัน”

จิตที่เย่อหยิ่งแบบนี้คิดว่า “ก็เพราะเราปฏิบัติธรรม เพราะฝึกคิด ไม่มีอะไรเลวร้ายเกิดขึ้นกับเรา” ดังนั้นเราจึงค่อนข้างประมาทในพฤติกรรมของเรา นั่นคือสิ่งที่คนที่สองเป็น มันเป็นความเย่อหยิ่งใช่ไหม? “โอ้ ฉันสามารถโกงสิ่งนี้และโกงสิ่งนั้นได้ จะไม่มีใครรู้” มันเป็นเรื่องแบบนั้น นี่คือการบอกว่าเราควรปฏิบัติตามประเพณีที่บริสุทธิ์และไม่ขาดตอนจาก Atisha ถึง Je Rinpoche เราควรปฏิบัติตามประเพณีที่ดีและด้วยความเคารพ

ประการที่สาม เราควรวางตัวเป็นกลางเกี่ยวกับเป้าหมายของเรา การฝึกใจไม่ว่าจะเป็นมนุษย์หรืออมนุษย์ เพื่อน ศัตรู หรือคนแปลกหน้า คนที่เหนือกว่า ด้อยกว่าหรือเท่ากัน สูง กลางหรือต่ำ

เมื่อเราฝึกฝน การฝึกใจ เราควรปฏิบัติในความสัมพันธ์กับทุกคน เราไม่เพียงแค่ฝึกฝน การฝึกใจ ในความสัมพันธ์กับคนสำคัญ เพื่อไม่ให้เราอารมณ์เสียและดูไม่ดีต่อหน้าเขา “ฉันฝึกฝน การฝึกใจ เมื่อฉันอยู่กับพวกเขาเพราะฉันต้องการมีหน้ามีตา ฉันต้องการที่จะดูดี แต่กับคนที่คิดว่าด้อยกว่า ก็ไม่ต้องฝึก การฝึกใจ เพราะใครจะสนว่าพวกเขาจะคิดอย่างไรกับฉัน ฉันหยาบคายได้”

หรืออีกตัวอย่างหนึ่ง “ฉันละทิ้งความไม่มีศีลธรรมในบางสถานการณ์เท่านั้น เช่น เมื่อมีคนมองมาที่ฉัน เมื่อฉันอยู่คนเดียวในห้อง ฉันจะทำอะไรก็ได้เพราะไม่มีใครอยู่” เอ่อโอ้. นี่กำลังพูดถึงการเข้าข้างผู้ที่เราปฏิบัติ การฝึกใจ กับสถานการณ์ที่เราฝึกฝน การฝึกใจ กับ

ทั้งนี้เพราะเราควรแผ่เมตตาโดยไม่แบ่งแยกต่อสรรพสัตว์ใต้ฟ้า

นี่หมายถึงไม่ใช่แค่การเห็นอกเห็นใจกับคนที่เราชอบและลืมความเห็นอกเห็นใจกับคนที่เราไม่ชอบ หมายถึงการไม่แสดงความรักความเมตตากับคนที่ใจดีและชมเชยเรา แล้วลืมมันไปกับคนที่ใจร้าย หรืออาจตรงกันข้ามเลยก็ได้ คือ การฝึกความคิดกับคนที่ใจร้าย แต่กลับปฏิบัติกับคนที่ดีกับเราอย่างหน้าด้านๆ และไม่ดูแลเขา

ก็เป็นอีกสิ่งที่เราทำได้ไม่ใช่หรือ? ไม่ใช่ว่าเราเข้าข้างคนที่เราชอบและปฏิบัติต่อผู้อื่นในทางที่ผิดเสมอไป บางครั้งเราดูแลคนแปลกหน้าหรือคนที่เราคิดว่าไม่ดีหรือขัดสนเป็นอย่างดี แต่เรากลับมองข้ามคนที่เราอยู่ด้วย นี่คือการพูดถึงการไม่มีทัศนคติเช่นนั้น แต่แทนที่จะเป็นการฝึกความรักและความเมตตากับทุกคน

การใช้ยาแก้พิษ

เนื่องจากอารมณ์ที่รบกวนในกระแสความคิดของเรา วัตถุที่ต้องละทิ้ง จะต้องถูกทำให้สงบลง จึงไม่เพียงพอที่จะใช้วิธีการแก้ไขบางส่วนหรือทางเลือกอื่น

กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราไม่เพียงแค่ใช้การเยียวยากับความทุกข์บางอย่างเท่านั้น แต่ไม่ใช้กับคนอื่น: “ฉันจะทำงานของฉัน ความโกรธ แต่ ความผูกพัน ไม่เป็นไร ทุกคนมี ความผูกพัน. พวกเขาจะเข้าใจถ้าฉันแสดงด้วย ความผูกพัน. ความโกรธ ฉันควรฝึกด้วยเพราะมันดูไม่ค่อยดีนัก” พูดถึงจิตประเภทนั้นที่คิดว่า “ฉันจะปฏิบัติกับความทุกข์บางอย่าง ไม่ใช่อย่างอื่น”

เราควรฝึกฝนให้เข้าใจวิธีการใช้ยาแก้พิษโดยทั่วไปโดยไม่ลำเอียงต่ออารมณ์ที่ก่อกวน

ซึ่งหมายความว่า เช่น การรู้วิธีใช้งาน การทำสมาธิ ความไม่เที่ยง ความไม่มีตัวตน สิ่งเหล่านี้เป็นยาถอนพิษโดยทั่วไปสำหรับความทุกข์ทั้งหลาย นอกจากนี้ยังหมายถึงการรู้จักยาแก้พิษเฉพาะรายสำหรับความทุกข์ยากโดยเฉพาะ

นี่เป็นเพราะอารมณ์รบกวนเหล่านี้ขัดขวางการปลดปล่อยและความเป็นสัพพัญญูและเท่าเทียมกันในการลากเราไปสู่ความทุกข์ยากของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร ดังนั้นเราต้องเป็นกลางหากเราต้องการมีทัศนคติที่เป็นกลางต่อทุกคน

การปฏิบัติในทาง "เป็นกลาง" หมายถึงสิ่งมีชีวิตที่เราปฏิบัติ การฝึกใจ ด้วยและความทุกข์ยากที่เราใช้ การฝึกใจ เพื่อตอบโต้ มันหมายถึงการพยายามที่จะสอดคล้องกันในฐานะมนุษย์ ไม่ใช่ว่าเราสุภาพกับบุคคลสำคัญแต่สุภาพกับคนที่เราถือว่าต่ำต้อยกว่า หรือว่าเราทำตัวดีต่อผู้มีพระคุณ แล้วเราก็ว่า “อะไรก็ได้” กับคนอื่น มันพยายามที่จะปฏิบัติต่อทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน ไม่ใช่แค่ต่อมนุษย์แต่รวมถึงสัตว์และแมลงด้วย หมายถึงการมีเมตตาต่อเพื่อนสัตว์และเพื่อนแมลงของเราด้วย

มุ่งมั่นอย่างจริงจังในการบ่มเพาะพลังและการละทิ้ง

เราได้ยินอย่างมีพลังและพูดว่า “โอ้ ความตึงเครียด ความเครียด การบ่มเพาะพลัง การละทิ้งพลัง” ไม่ได้หมายความว่าอย่างนั้น โอเค?

โดยทั่วไปแล้วเราไม่ควรใช้กำลังต่อมนุษย์หรือไม่ใช่มนุษย์เพราะจะเป็นการยั่วยุพวกเขา ความโกรธ.

ที่นี่ฉันคิดว่า "ก้าวร้าว" แทนที่จะเป็น "บังคับ" เราต้องการฝึกฝนอย่างจริงจังเพื่อการบ่มเพาะและการละทิ้ง

แต่ถ้าเราแสดงท่าทีก้าวร้าวต่อมนุษย์อย่างแข็งกร้าว นั่นจะเป็นการยั่วยุพวกเขา ความโกรธ. จากนั้นเราก็จบลงด้วยความสัมพันธ์ที่ยากลำบาก คล้ายกับสิ่งที่ไม่ใช่มนุษย์ เรายั่วยุพวกเขา ความโกรธ. แล้วคนหรืออมนุษย์ก็อาฆาตแค้นเราเช่นกัน พวกเขาทำร้ายเราในชีวิตนี้หรือบางทีในชีวิตหน้า เราถูกรวมเข้าด้วยกันในลักษณะที่พวกเขาทำร้ายเราในตอนนั้นเนื่องจากพฤติกรรมของเราที่มีต่อพวกเขาในตอนนี้ อาจทำอันตรายแก่เราทั้งชาตินี้ ชาติหน้า และในอบายภูมิ

นี่หมายถึงการตระหนักว่าเราปฏิบัติต่อสิ่งมีชีวิตอื่นอย่างไร และนั่นจะกระตุ้นให้เกิดปฏิกิริยา บางครั้งเราประหลาดใจมากเมื่อคนอื่นอารมณ์เสียกับเรา "ฉันทำอะไร?" เราลืมไปว่าบางทีเราอาจแสดงท่าทีไม่เกรงใจใคร เช่น เหน็บแนม ไม่น่าเชื่อถือ หรืออะไรทำนองนั้น หรือบางทีเราทิ้งพวกเขาปล่อยให้ของเรา ความโกรธ ออกไปแล้วเราก็สงสัยว่าทำไมพวกเขาถึงอารมณ์ไม่ดีกับเราหรือทำไมพวกเขาถึงไม่พอใจเรา

ในหมู่มนุษย์ เราไม่ควรแสดงกิริยารุนแรงต่อผู้ที่มีเมตตาต่อเรา หรือแม้แต่ต่อญาติและคนรับใช้ของเรา มิฉะนั้นความช่วยเหลือที่พวกเขาเคยให้ไว้จะไร้ค่าและเป็นเหตุ ความโกรธ.

ฉันคิดว่ามันหมายถึงการไม่ก้าวร้าวต่อผู้ที่มีเมตตาต่อเราและช่วยเหลือเรา เพราะความช่วยเหลือที่พวกเขาเคยให้กับเราจะกลายเป็นสิ่งไร้ค่า ฉันไม่ได้คิดว่ามันไร้ค่า แต่พวกเขาอาจจะเสียใจกับความช่วยเหลือที่พวกเขาให้เรา และนั่นก็ไม่ดีต่อจิตใจของพวกเขา ความช่วยเหลือก่อนหน้านี้ที่พวกเขาให้เราอาจกลายเป็นกรณีของ ความโกรธ สำหรับพวกเขาเพราะพวกเขาเสียใจ: "โอ้ ฉันช่างโง่เขลาที่ช่วยอะไรอย่างนี้" เมื่อผู้อื่นคิดเช่นนั้นก็ทำลายบุญของตน

แล้วเราควรจะแข็งขืนต่อใคร?

 หากเราจะไม่ใช้กำลังและก้าวร้าวต่อสรรพสัตว์ เราจะใช้กำลังและก้าวร้าวต่ออะไร

โดยทั่วไปแล้ว ความผิดพลาดทั้งหมดของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรเกิดขึ้นจากจุดกำเนิดของมัน กรรม หรือการกระทำและอารมณ์รบกวน และการกระทำหรือ กรรมเกิดขึ้นเนื่องจากอารมณ์รบกวน

ถ้าเราจะออกตัวแรง ถ้าเราจะชี้นิ้วบอกว่า “ออกไปจากที่นี่” เราควรชี้นิ้วไปทางอารมณ์ที่ก่อกวน เพราะสิ่งเหล่านี้เป็นตัวสร้าง กรรม อันนำไปสู่ทุกข์.

เนื่องจากในบรรดาอารมณ์ที่รบกวนทั้งหมด การยึดที่ตนเองเป็นหลัก การปฏิบัติทางจิตวิญญาณทั้งหมดของเราในการฟัง การไตร่ตรอง และ การทำสมาธิ เกี่ยวข้องกับเรา ร่างกายวาจาและใจพึงตั้งมั่นกำจัดเสียให้สิ้นไป

เนื่องจากความเขลาที่ยึดตนเองเป็นรากเหง้าของความทุกข์ยากทั้งหมด เราควรมุ่งความสนใจไปที่การได้ยิน การคิด และการทำสมาธิทั้งหมดเพื่อกำจัดมัน ฉันคิดว่าสิ่งนี้สำคัญเพราะบางครั้งเราอาจคิดว่า “โอ้ การกำจัดความไม่รู้ นั่นหมายถึงการตระหนักถึงความว่างเปล่า ความว่างเปล่าเป็นเรื่องยาก — การแผ่ซ่านและการสวนกลับทั้งหมดนี้ คำพูดที่ยิ่งใหญ่ ฉันไม่เข้าใจ ดังนั้นฉันจะทิ้งความว่างเปล่าไว้เฉยๆ”

เราคิดแบบนั้นได้ง่ายๆ แต่นั่นไม่ใช่วิธีคิดที่ดี อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าเราจะมีความเข้าใจเกี่ยวกับความว่างเปล่าอะไรก็ตาม เราควรพยายามไตร่ตรองและปรับใช้กับสิ่งที่เราเห็นในชีวิตประจำวันของเรา ด้วยวิธีนี้เราจะรู้สึกสอดคล้องกับธรรมชาติของความเป็นจริงมากขึ้น และเรากำลังศึกษาและไตร่ตรองเกี่ยวกับเรื่องนี้ต่อไป

มุ่งเน้นไปที่ความทุกข์ยาก

เกี่ยวกับวิธีการที่จะทำสิ่งนี้ คู่มือการ พระโพธิสัตว์วิถีแห่งชีวิต กล่าวว่า 'การทำเช่นนี้จะเป็นความหลงใหลของฉันแต่เพียงผู้เดียว'

"การทำเช่นนี้" หมายถึงการลบล้างความทุกข์ยาก ดังนั้น ถ้าคุณจะหมกมุ่นกับบางสิ่ง คุณต้องจดจ่อกับสิ่งนี้ โอเค? สิ่งนี้จะต้องเป็นความหลงใหลของคุณ: กำจัดความทุกข์ยาก.

ฉันจะพบกับพวกเขาในการต่อสู้ ในที่นี้ อารมณ์ที่ก่อกวนสามารถทำลายอารมณ์ที่ก่อกวนอื่นๆ ได้ แต่ไม่ใช่อย่างอื่น

ดังนั้นเราจึงพูดว่า “เอาล่ะ การทำลายความทุกข์ยากจะเป็นความหลงใหลของฉัน และฉันจะเก็บความแค้นเอาไว้ ฉันจะทำลายพวกเขาในสนามรบ” แต่นี่เป็นภาษาที่กระตุ้นอารมณ์ในทางหนึ่งใช่ไหม เราพูดว่า "ความหลงใหล? ในฐานะพุทธศาสนิกชนเราควรปลูกฝังความลุ่มหลงและถือความเคียดแค้นชิงชัง? นั่นไม่ใช่พุทธอย่างยิ่ง ทำไมฉันถึงทำอย่างนั้น”

สิ่งที่ศานติเทวากำลังพูดคือมันไม่ใช่ความลุ่มหลงธรรมดา มันไม่ใช่ความแค้นแบบธรรมดา เขากำลังบอกว่าอารมณ์รบกวนสามารถทำลายอารมณ์รบกวนอื่น ๆ ได้ ในแง่ที่ว่าถ้าคุณจะจดจ่ออยู่กับสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ให้จดจ่ออยู่กับการทำลายความไม่รู้ เพราะนั่นจะทำลายมัน และถ้าคุณมีความเกลียดชังต่อบางสิ่งอย่างรุนแรง จงมีความเกลียดชังต่อความทุกข์ยากและ กรรมเพราะนั่นจะทำให้คุณมีพลังที่จะต่อต้านพวกเขา

ศานติเทวาใช้ภาษาแบบนี้มาก—ภาษานักรบ—มาก และบางคนชอบภาษานั้นมากและพบว่ามีประโยชน์มาก “ฉันเป็นนักรบฝ่ายวิญญาณและต่อต้านความทุกข์ยาก” บางคนพบว่าภาษานั้นมีประโยชน์มากและบางคนไม่พบว่ามีประโยชน์เลย พวกเขาพบว่าพวกเขาต้องการภาษาที่อ่อนโยนมากขึ้น ยอมรับมากขึ้น และนุ่มนวลมากขึ้น

ไม่ว่าเราจะเป็นคนแบบไหนก็ต้องเข้าใจภาษาตรงข้ามจะได้ไม่ตกขอบ หากคุณเป็นคนที่ชอบใช้ภาษาแรงๆ แบบนี้ เวลาใครพูดถึงการยอมรับตัวเองและความอ่อนโยน อย่าไปว่า “โอ้ นั่นมันไร้สาระ” ให้พยายามทำความเข้าใจสิ่งที่พวกเขากำลังพูดถึงแทน

ในทำนองเดียวกัน หากคุณเป็นคนที่ชอบภาษาที่นุ่มนวลเกี่ยวกับการยอมรับ—อ่อนโยนต่อตัวเองและใจดีต่อตัวเอง—ก็อย่าอารมณ์เสียเมื่อคนอื่นพูดว่า “ฉันจะเป็นนักรบและทำลายความทุกข์ยากของฉัน !” เพราะนั่นเป็นวิธีที่ได้ผลสำหรับพวกเขา แนวคิดคือเราต้องเข้าใจความหมายเบื้องหลังภาษาประเภทต่างๆ เหล่านี้ เพราะครูบางคนอาจใช้ภาษาเดียวและครูบางคนอาจใช้อีกภาษาหนึ่ง เราต้องเข้าใจสิ่งที่พวกเขาพยายามจะพูด แทนที่จะแค่มีปฏิกิริยากระตุกเข่า

บางครั้งเราได้ยินภาษาบางประเภทและโต้ตอบโดยอัตโนมัติ อาจมีบางวิธีในการใส่บางอย่างลงไปในบทสวดของเรา และเราแค่ได้ยินภาษานั้นและร้องว่า “อ๊ะ!” เป็นภาษาที่กดปุ่มจริงๆ สำหรับเราเป็นการส่วนตัว เรากลับไปที่ความสัมพันธ์เก่าของเรากับภาษาแบบนั้น

สิ่งสำคัญมากเมื่อเรามีภาษาแบบนั้น—ไม่ว่าครูจะใช้หรือเขียนไว้ในบททบทวนที่เราทำ—ที่เราต้องพยายามและเข้าใจว่ามันหมายถึงอะไรและไม่โต้ตอบมากเกินไป ตัวอย่างเช่น คุณใช้ “ความเห็นแก่ตัว เป็นศัตรูที่เลวร้ายที่สุดของเรา” และพูดว่า “แต่ฉันเป็นของฉัน ความเห็นแก่ตัวดังนั้นฉันจึงเป็นศัตรูที่เลวร้ายที่สุดของฉัน ฉันเกลียดตัวเอง." นั่นเป็นข้อสรุปที่ผิด เราต้องเข้าใจความหมายของคำสอน ไม่ใช่การเกลียดตัวเอง

คนใหญ่คนโตคนหนึ่งของฉันคือ ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ,” เพราะฉันได้ยินว่า “พอพระทัยพระเจ้า” นั่นเป็นการกดปุ่มครั้งใหญ่สำหรับฉันเพราะคุณพอพระทัยพระเจ้า แต่คุณไม่รู้ว่ากฎคืออะไร และถ้าคุณไม่พอใจ คุณมีปัญหาใหญ่ นอกจากนี้ยังเป็นภาษาแบบพ่อแม่มาก: "จงเป็นเด็กดีและเอาใจใครสักคน" ฉันตอบโต้อย่างรุนแรงต่อสิ่งนั้น จากนั้นฉันก็ต้องนั่งลงและคิดว่า “เอ่อ ภาษานั้นแปลว่าอะไรกันแน่?”

ไม่ได้หมายความว่า “เป็นเด็กดีและทำในสิ่งที่คนอื่นต้องการ” นั่นไม่ใช่ความหมาย ความหมายคืออาจารย์ทางจิตวิญญาณของเราไม่ต้องการอะไรมากไปกว่าให้เรามีความสุขและสร้างสาเหตุของความสุข เมื่อเราสร้างเหตุแห่งความสุข เขาก็สุขมาก เราจึงเอาใจเขามาใส่ใจเรา การสร้างบุญกุศลเป็นสิ่งที่อยากทำอยู่แล้ว เราไม่ได้ทำเพื่อจุดประสงค์ในการชนะคะแนนบราวนี่กับคนอื่น นั่นคือความหมายของภาษานั้น “ทำในสิ่งที่ชอบใจ ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ".

คนอื่นอาจชอบภาษาอื่น เช่น "ทำในสิ่งที่ดีสำหรับคุณ" พวกเขาอาจจะคิดว่า “โอ้ ทำอะไรดีสำหรับฉัน? ดีแล้ว. ฉันจะทำในสิ่งที่ดีสำหรับฉัน” แต่แล้วพวกเขาก็คิดว่า “โอ้ ไอศกรีมครึ่งแกลลอนตอนนี้ก็ยังดีสำหรับฉัน” ดังนั้นคุณต้องเข้าใจว่ามันหมายถึงอะไร ไม่ได้หมายความว่าตามใจ มันหมายถึงการคิดอย่างจริงๆ จังๆ ว่า “จริงๆแล้ว อะไรดีสำหรับฉัน? หมายความว่าอย่างไรจริงๆ”

ฉันแค่พยายามจะบอกว่าอย่ายึดติดกับภาษามากเกินไป เพราะแม้แต่ในบางครั้งที่เราโต้ตอบกันตามปกติ บางคนจะพูดคำหนึ่งคำ และเรามีเรื่องราวกับคำนั้น ดังนั้นเมื่อเราได้ยินคำนั้น เราก็หัวเสีย เราใส่ความหมายทั้งหมดของเราลงในคำเดียวหรือความคิดเห็นนี้ และใจของเราก็ร้องว่า “อ๊าก! คนนี้ ahhhh!” พวกเขาพูดเพียงคำเดียวหรือแสดงความคิดเห็น แต่เนื่องจากมีบางอย่างที่เรามีปุ่มขนาดใหญ่ จิตใจของเราจึงว่างเปล่า มันไม่เกิดขึ้นเหรอ?

ศานติเทวากล่าวต่อไปว่า 'ฉันจะถูกเผา ถูกตัดศีรษะและถูกฆ่าตายเสียดีกว่าที่จะยอมก้มหัวให้ศัตรู ความรู้สึกที่ก่อกวนใจมีอยู่ทุกหนทุกแห่ง'

นั่นค่อนข้างแรง ไม่ได้หมายความว่าทุกครั้งที่คุณพูดคำหยาบใส่ใคร คุณควรไปตัดหัวหรือคิดว่า “ฉันสมควรตายมากกว่าไปวิจารณ์คนๆ นี้” นั่นไม่ใช่ความหมายของสิ่งนี้ สิ่งที่ศานติเทวะกำลังพูดคือเมื่อเราเห็นว่าอารมณ์ที่ก่อกวน ความทุกข์ เป็นสิ่งที่สร้างความทุกข์ให้กับตนเองและผู้อื่นอย่างแท้จริง เราควรจะมีพลังงานและยืนหยัดต่อสู้กับมัน

เราไม่ควรยึดติดกับพวกเขาและคิดว่า 'โอ้ ฉันต้องเห็นอกเห็นใจต่อความทุกข์ยาก' หรืออะไรทำนองนั้น ไม่ เราควรยืนหยัดต่อสู้กับพวกเขาและคิดว่า “หากฉันยอมต่อความทุกข์ยากนี้ นั่นเป็นสิ่งที่เสียหายมาก นั่นจะทำให้ข้าพเจ้าทุกข์มากขึ้นในอนาคต เพราะความทุกข์นั้นจะส่งข้าพเจ้าไปสู่ภพภูมิที่ต่ำกว่า เมื่อชีวิตนี้ถูกตัดศีรษะ สิ่งที่เลวร้ายที่สุดที่เกิดขึ้นคือฉันตาย แค่นั้นแหละ."

ด้วยมุมมองนั้น คุณจะเห็นว่าแทนที่จะซื้อความทุกข์ของเราและดำเนินต่อไป ต่อ ๆ ไปกับมัน เราควรยืนหยัดต่อสู้กับมันและพูดกับตัวเองว่า “ทำไมฉันถึงทำอย่างนี้? ยอมเสียชีวิตนี้ไปเสียยังดีกว่าสร้างความเดือดร้อนให้อีกหลายชาติข้างหน้า” ดังนั้นเราจึงใช้สิ่งนั้นในลักษณะที่ให้พลังงานแก่ตนเองเพื่อยืนหยัดต่อสู้กับความทุกข์ยาก

จริงๆ มันทำให้เราคิดว่าความทุกข์ยากนั้นอันตรายแค่ไหน เพราะบางครั้งเราก็อดทนกับความทุกข์มากเกินไป เราอ่อนโยนเกินไปและเห็นอกเห็นใจกับความทุกข์ของเรา: "โอ้ ความโกรธคุณต้องการพูดอะไรที่มีความหมายกับคนอื่นหรือไม่? ไปข้างหน้า โอ้, ความโกรธคุณต้องการที่จะเอาชนะฉันขึ้น? คุณสามารถวิจารณ์ตนเองได้ โอ้, ความผูกพันคุณต้องการเอาสิ่งที่เป็นของคนอื่นเพราะคุณต้องการหรือไม่? ไม่เป็นไร” เราไม่ควรหลงระเริงกับความทุกข์ด้วยวิธีนี้ เพราะมันจะส่งผลเสียในระยะยาว

เราต้องบากบั่นต่อสู้กับการยึดติดในตนเองและทำความคุ้นเคยกับความห่วงใยผู้อื่น

นั่นคือข้อสรุป.

เกี่ยวกับสิ่งที่เราต้องทำเพื่อละทิ้งทัศนคติที่เอาแต่ใจตนเอง ข้อความกล่าวว่า

เอาชนะเหตุผลทั้งหมดของความเห็นแก่ตัว, สำหรับ ความเห็นแก่ตัว.

นั่นคือข้อความต้นตอที่กล่าวว่า "ปราบปรามเหตุผลทั้งหมด ความเห็นแก่ตัว".

ความไม่เที่ยงที่หยาบและละเอียด

เราควรระงับทุกกรณีของ ความผูกพัน และความเกลียดชังที่ก่อให้เกิดอคติเกินจริงเกี่ยวกับเพื่อน ศัตรู หรือคนแปลกหน้า ทั้งคนที่มีเสน่ห์และไม่ดึงดูดใจ นั่นเป็นเพราะทางโลก ปรากฏการณ์ โดยทั่วไปจะไม่น่าเชื่อถือและโดยเฉพาะความสัมพันธ์ระหว่างมิตรกับศัตรูนั้นไม่แน่นอน

ดังนั้นจึงพูดถึงทุกกรณีของ ความผูกพัน และความเกลียดชัง ทุกกรณีของอคติที่เกินจริง ความสนใจที่ไม่เหมาะสม ที่กล่าวว่า “โอ้ นี่มันดีจริงๆ วิเศษมาก มันแย่จริงๆ แย่มาก ฉันต้องมีสิ่งนี้ ฉันต้องกำจัดสิ่งนั้น” มันคืออารมณ์และพฤติกรรมปฏิกิริยาเหล่านี้ที่มีต่อเพื่อน ศัตรู หรือคนแปลกหน้า ตลอดจนสิ่งที่น่าดึงดูดใจและสิ่งที่ไม่น่าดึงดูดใจ มันเป็นจิตใจโยโย่โดยพื้นฐาน โยโย่ใจที่ยึดอยู่กับสิ่งนี้ คิดว่า “ฉันต้องได้แล้ว” ฝืนสิ่งนั้นคิดว่า “ทนไม่ได้” มันเป็นจิตใจที่มีปฏิกิริยามาก - แค่ปฏิกิริยากระตุกเข่า, กดปุ่ม

เขากำลังบอกว่าให้ช้าลงและมองดูอคติที่เรามี และมองวิธีที่เราสร้างอคติให้กับหรือต่อต้านคนบางคนในฐานะปัจเจกบุคคล กลุ่มคนบางกลุ่ม เพราะทั้งหมดนี้เป็นอันตรายถึงตายได้ เมื่อใดก็ตามที่เราเริ่มสรุปภาพรวม คนบางคนอาจมีลักษณะทั่วไปร่วมกัน แต่การคิดว่าทุกคนในกลุ่มนั้นมีลักษณะนั้นไม่ใช่วิธีคิดที่เป็นประโยชน์มากนัก

เราจำเป็นต้องตระหนักในเรื่องนี้ เพราะหลายครั้งเราถูกปรับสภาพให้เป็นเช่นนั้นตั้งแต่เรายังเด็ก พ่อแม่บอกเราให้คุยกับบางคนและไม่คุยกับคนอื่น ให้คบกับบางคนในโรงเรียนและอย่าคบกับคนอื่น มีอคติมากมายในสื่อตอนนี้ สิ่งสำคัญคือต้องใส่ใจอย่างจริงจังและไม่ปล่อยให้ความคิดของเราฟุ้งซ่านเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้นต่อกลุ่มคนหรือต่อบุคคล

และเหตุที่เป็นเช่นนี้ก็เพราะทางโลก ปรากฏการณ์ โดยทั่วไปจะไม่น่าเชื่อถือและโดยเฉพาะความสัมพันธ์ระหว่างมิตรกับศัตรูนั้นไม่แน่นอน

เรื่องทางโลกโดยทั่วไปไม่น่าเชื่อถือ ทำไม เพราะสิ่งเหล่านั้นไม่เที่ยง หลายคนมีลักษณะของความไม่เที่ยงอย่างร้ายแรงในแง่ที่ว่าพวกเขาจะแยกจากกันโดยสิ้นเชิงจนไม่สามารถจดจำได้อีกต่อไปว่าเป็น ปรากฏการณ์ พวกเขามาก่อน บ้านจะพังทลายและคุณจะไม่รับรู้ว่าเป็นบ้านหรืออะไรทำนองนั้น คนจะตาย นั่นคือความไม่เที่ยงอย่างร้ายแรง

แต่ทุกสิ่งล้วนมีความไม่เที่ยงเป็นธรรมดา ในทุก ๆ ชั่วขณะหนึ่ง มันเกิดขึ้นและแตกสลาย เกิดขึ้นและสลายไป โดยไม่มีช่วงเวลาใดที่จะดำรงอยู่อย่างมั่นคงอย่างแท้จริง เป็นเพียงการเกิดขึ้นและดับสลายไป นี่คือธรรมชาติของทั้งหมด ปรากฏการณ์ และค่อนข้างสอดคล้องกับวิทยาศาสตร์

มันพูดทั้งหมด ปรากฏการณ์ รอบตัวเราเกิดขึ้นและดับไปในแต่ละเสี้ยววินาที และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความสัมพันธ์ระหว่างมิตรและศัตรูนั้นมีความไม่แน่นอนอย่างมาก สิ่งเหล่านี้เปลี่ยนแปลงในแต่ละเสี้ยววินาที แต่บางครั้งก็เปลี่ยนแปลงในช่วงเวลาที่มากขึ้น เช่น หนึ่งชั่วโมง หนึ่งวัน หรือหนึ่งปี เราสามารถสังเกตได้ว่าความสัมพันธ์ของเรากับผู้คนเปลี่ยนแปลงไปอย่างไร มันน่าทึ่งใช่มั้ย

คุณอยู่ใกล้ใครเมื่อสิบปีก่อน? คุณสนิทกับใคร ปลายปี 1999 นั่นคือที่ที่เราอยู่ ตอนนั้นคุณสนิทกับใคร? ตอนนี้คุณสนิทกับคนกลุ่มเดียวกันบ้างไหม? คนเหล่านั้นเปลี่ยนไปหรือไม่? อยู่ใกล้คนเดิมบางคนเปลี่ยนไปหรือเปล่า? ความสัมพันธ์เหมือนเดิมมั้ย?

 บางคนที่เคยเป็นศัตรูกันมาก่อนก็กลายเป็นมิตร บางคนที่เคยเป็นมิตรก็กลายเป็นศัตรู สิ่งต่าง ๆ มีการเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ไม่ค่อยเสถียร ไม่แน่นอนเท่าไหร่ ด้วยเหตุนี้ เหตุใดจึงต้องซื้อความคิดที่ขยายใหญ่ขึ้นทั้งหมดของเราเกี่ยวกับ มันไม่สมเหตุสมผลเลยเมื่อพิจารณาว่าสิ่งเหล่านี้มีความฟลักซ์อย่างไร

Nagarjuna พูดใน จดหมายที่เป็นมิตร,

พ่อของคุณกลายเป็นลูกชายของคุณ แม่ของคุณ ภรรยาของคุณ และศัตรูของคุณกลายเป็นเพื่อน สิ่งที่ตรงกันข้ามก็เกิดขึ้นเช่นกัน ดังนั้นในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรจึงไม่มีความแน่นอนเลย

ผู้คนที่เราสัมพันธ์ด้วยในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งในช่วงชีวิตนี้ เรามีความสัมพันธ์แบบดั้งเดิมที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในช่วงชีวิตที่แล้ว ในชีวิตอนาคต เราอาจมีความสัมพันธ์แบบดั้งเดิมที่แตกต่างกันมาก คนที่เคยเป็นพ่อแม่ของเรา ครั้งนี้เป็นลูกของเรา คนที่เคยเป็นเพื่อนกันตอนนี้เป็นศัตรูกัน คนที่เคยจ้างเรา ตอนนี้เราจ้างเขา ทุกสิ่งเหล่านี้มีการเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ด้วยเหตุผลดังกล่าว จึงไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะยึดติดกับบางคนและพูดว่า “แต่คนเหล่านี้เป็นสิ่งนี้ นั่น หรือสิ่งอื่นมากกว่าใครๆ”

ในอีกร้อยปี เราจะมีความสัมพันธ์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงกับพวกเขา สูงสุดในรอบร้อยปี—อาจน้อยกว่านี้ ฉัน สงสัย พวกเราทุกคนจะมีชีวิตอยู่ในร้อยปี ดังนั้น คนที่เราสนิทด้วยตอนนี้ เราอาจไม่รู้ด้วยซ้ำ ตอนนี้เราอาจมีความสัมพันธ์แบบหนึ่งกับพวกเขา แต่ชีวิตหน้าเราจะมีความสัมพันธ์แบบไหน?

ด้วยเหตุนี้ สิ่งสำคัญคืออย่ายึดติดกับ "แต่คนๆ นี้มีความหมายในทางนี้" หรือ "คนๆ นี้แย่มาก" เพราะทุกอย่างจะเปลี่ยนไปใช่ไหม? สิ่งเหล่านี้ไม่มีสาระสำคัญใดๆ คนเราไม่ได้ตายตัว บุคลิกที่เป็นรูปธรรม จริงไหม? เราอาจจะพูดว่า “โอ้ แต่ฉันชอบบุคลิกของพวกเขา” แต่พวกเขาจะไม่มีบุคลิกแบบนั้นนานนัก แม้ในชีวิตนี้คนจะไม่ได้มีบุคลิกที่สอดคล้องกัน? ชาติหน้าเราอาจไปเกิดอีกสิบล้านจักรวาลโดยไม่รู้จักด้วยซ้ำ

ถ้าคุณดู คุณจะเห็นว่าคนๆ หนึ่งถูกตราหน้าว่าขึ้นอยู่กับมวลรวมที่มีอยู่เท่านั้น ไม่มีอะไรในตัวบุคคลที่เป็นบุคลิกภาพหรือจิตวิญญาณขั้นสูงสุดหรือสิ่งที่พวกเขาเป็นจริงๆ ทุกอย่างเป็นเพียงการเปลี่ยนแปลง และนั่นหมายความว่าเราทุกคนสามารถเป็นพุทธะได้ เป็นเหตุผลที่ดีที่จะไม่เข้าใจ

นอกจากนี้ยังมีคำกล่าวที่ว่า 'สร้างป้อมในที่ที่อันตรายที่สุด'

เกี่ยวข้องกับแนวคิดก่อนหน้านี้ในการระงับทุกกรณีของ ความผูกพันความเกลียดชัง ความลำเอียง และอะไรทำนองนั้น สร้างป้อมในที่ที่อันตรายที่สุด กล่าวอีกนัยหนึ่งเมื่อคุณมีอคติมากที่สุด ความโกรธ, ยิ่ง ความผูกพันทำงานในสิ่งเหล่านั้นก่อน

ฉันคิดว่านั่นเป็นสิ่งสำคัญมากในการปฏิบัติของเราที่จะทราบด้านที่เป็นปัญหาที่ใหญ่ที่สุดสำหรับเราและดำเนินการแก้ไขปัญหาเหล่านั้น อะไรคือพฤติกรรมที่ส่งผลเสียมากที่สุด? อารมณ์ใดที่บั่นทอนเราไปในทางที่ไม่ดีอย่างรุนแรงที่สุด? สิ่งสำคัญคือต้องรู้สิ่งนั้นและทำงานกับสิ่งเหล่านั้นจริงๆ แทนที่จะหมกมุ่นกับสิ่งเล็กน้อย เราจะไปถึงสิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ แต่จะคุ้มค่ากว่าถ้าเราทำงานกับสิ่งใหญ่ ๆ

มีความจำเป็นต้อง รำพึง ด้วยเหตุปัจจัยที่ทำให้การปฏิบัติทางจิตของท่านเสื่อมถอย และข้อความเขียนว่า 'ฝึกฝนอย่างสม่ำเสมอเพื่อรับมือกับสถานการณ์ที่ยากลำบาก'

นั่นคือคำสั่งที่เราจะ รำพึง ถึงเหตุปัจจัยที่จะทำให้การปฏิบัติทางจิตของเราถดถอยลงได้ซึ่งเป็นสภาวการณ์ที่ยากลำบาก มันเป็นสถานการณ์ที่ยากลำบากที่กระตุ้นอารมณ์ที่ยากลำบากซึ่งกระตุ้นพฤติกรรมที่ไม่ดี มันบอกให้เราฝึกฝนอย่างสม่ำเสมอเพื่อรับมือกับสถานการณ์ที่ยากลำบากเหล่านี้ ข้อความแสดงสถานการณ์ที่ยากลำบากห้าประเภท อาจมีมากกว่านี้ แต่เราจะพูดถึงห้าตอนนี้

ห้าสถานการณ์ที่ยากลำบาก

ประการแรก เนื่องจากแม้แต่พฤติกรรมที่ไม่เหมาะสมเพียงเล็กน้อยต่อ ไตรรัตน์ของคุณ เจ้าอาวาส, ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณผู้ปกครองและอื่น ๆ ที่ใจดีกับคุณมาก ๆ นั้นจริงจังมาก คุณควรระวังอย่าเสียอารมณ์กับพวกเขา

พื้นที่ ไตรรัตน์ของเรา เจ้าอาวาสของเรา ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณบุพการีของเรา คนเหล่านี้ล้วนเป็นผู้มีพระคุณต่อเรามากในชาตินี้ ผู้มีบุญหรือคุณงามความดีก็ตาม กรรม ที่เราสร้างร่วมกับพวกเขานั้นแข็งแกร่งเป็นพิเศษ เนื่องจากเป็นวัตถุอันทรงพลังที่เราสร้างขึ้น กรรมเราควรระมัดระวังไม่ให้อารมณ์เสียกับพวกเขา

เมื่อเราอารมณ์เสียเราจะพูดและทำสิ่งต่างๆ ใช่ไหม? และนั่นอาจเป็นอันตรายมาก ความโกรธ อาจทำให้บางคนเดินออกไปหาพ่อแม่หรือพวกเขาได้ ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ, ขโมย , ดูหมิ่น—ทำทุกสิ่งที่เป็นอันตรายต่อการปฏิบัติของเรา ดังนั้นจึงเป็นสิ่งที่ต้องดูแล

แน่นอน ความโกรธ เกิดขึ้นใช่ไหม เราต้องจับให้ได้ก่อนที่มันจะหลุดออกจากปากเราหรือแสดงออกมาทางการกระทำของเรา และลองทำดูบ้าง การทำสมาธิ เพื่อให้ตัวเราสงบลง ถ้ามันหลุดออกไปเราก็ต้องไปขอโทษและพยายามสงบสติอารมณ์ในเรื่องนั้น

ประการที่สอง เนื่องจากมีโอกาสมากมายที่อารมณ์รบกวนจะเกิดขึ้นกับสมาชิกในครอบครัวของคุณ เนื่องจากคุณอาศัยอยู่กับพวกเขาตลอดเวลา สิ่งนี้จึงต้องได้รับการฝึกฝนเป็นพิเศษ

ดังนั้นจึงไม่เพียงแค่ ไตรรัตน์ของเรา เจ้าอาวาสของเรา ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ—เป็นครอบครัวของเราด้วย ฉันคิดว่านี่ไม่ได้หมายถึงครอบครัวทางสายเลือดของเราเท่านั้น แต่ยังรวมถึงครอบครัวฝ่ายวิญญาณด้วย คนเหล่านี้คือคนที่คุณอาศัยอยู่ด้วย และเหตุใดจึงมีคำกล่าวว่า “คุณอยู่กับพวกเขาตลอดเวลา ดังนั้นจึงต้องให้ความสนใจเป็นพิเศษ” เพราะคนที่อยู่รอบตัวเราตลอดเวลา เราเลิกชื่นชมความใจดีของพวกเขา และเราก็มีนิสัยชอบจับผิดพวกเขาด้วย นอกจากนี้ เมื่อเราใช้เวลากับผู้อื่นมากขึ้น เราก็มีโอกาสที่จะสังเกตพวกเขาได้ดีขึ้น ดังนั้นเราจะเห็นข้อบกพร่องของพวกเขา

โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเราชอบที่จะจับผิด เราสามารถเข้าไปแก้ไขมันได้จริงๆ เมื่อเราจับผิดครอบครัว—ไม่ว่าจะเป็นครอบครัวทางสายเลือดหรือครอบครัวฝ่ายวิญญาณ—เรามักจะตำหนิพวกเขา ดังนั้นเราจึงทำสิ่งที่ไม่ดีนัก เรานินทาพวกเขาลับหลัง เราเล่าเรื่องราวเกี่ยวกับพวกเขาให้คนอื่นฟัง จากนั้นเราก็สร้างกลุ่ม: คนที่อยู่ข้างฉันและคนที่อยู่ข้างพวกเขา จากนั้นสิ่งทั้งหมดจะกลายเป็นขั้วมาก

ฉันเพิ่งอ่านบทความเกี่ยวกับคนที่ทำงานให้กับธุรกิจ และหนึ่งในหลักการของพวกเขา ถ้าคุณกำลังจะเข้าทำงาน ก็คือห้ามนินทาใครในที่ทำงาน บุคคลนี้กำลังพูดว่า "ฉันไม่เคยได้ยินคำพูดนี้ในกระบวนการจ้างงานและการสัมภาษณ์: ไม่มีการนินทาใดๆ เป็นที่ยอมรับ" และเธอกล่าวว่า "มันทำให้การทำงานที่นั่นมีความสุขจริงๆ" คุณรู้ว่าไม่มีใครจะพูดถึงคุณลับหลัง และถ้าพวกเขาทำ จะมีใครต่อใครเอาเรื่อง ดังนั้นคุณยังปิดปากของคุณ คุณไม่นินทาลับหลังคนอื่น บางครั้งเราอาจต้องแลกเปลี่ยนข้อมูลเพื่อให้ผู้คนรู้ว่าเกิดอะไรขึ้นกับบางคนเพื่อช่วยเหลือ แต่นั่นค่อนข้างแตกต่างจากการนินทา การใส่ร้ายผู้อื่น และการสร้างฝักฝ่าย

ทำงานกับข้อเสนอแนะ

ผู้ชม: คุณพูดถึงสุภาษิตข้อหนึ่งเมื่อสัปดาห์ที่แล้ว คือเมื่อคุณตรวจสอบเพื่อดูว่าความคืบหน้าของคุณเป็นอย่างไร มีแหล่งที่มาสองแหล่ง แหล่งหนึ่งมาจากภายนอกตัวคุณเอง และอีกแหล่งหนึ่งมาจากภายในตัวคุณเอง คำถามกลับมา แล้วอาจารย์ล่ะ? การไตร่ตรองของพวกเขาเกี่ยวกับความก้าวหน้าของคุณจะไม่สำคัญไปกว่าการสังเกตของคุณเองหรือ

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): เรากำลังคุยกันเมื่อสัปดาห์ที่แล้วเกี่ยวกับพยานสองคน: พยานภายในที่ประเมินความก้าวหน้าของเรา และพยานภายนอก เรากล่าวว่าพยานภายในมีความสำคัญที่สุด แล้วคำติชมจากครูของคุณเหมาะสมอย่างไร ผมคิดว่าค่อนข้างสำคัญเพราะอาจารย์มักจะเห็นในตัวเราที่เรามองไม่เห็นในตัวเรา แต่เราก็ไม่ควรยึดถือสิ่งที่ครูพูดและพูดว่า “โอเค นั่นเป็นความจริงมากกว่าความรู้สึกภายในของฉันเอง” เราจำเป็นต้องพัฒนาความสามารถในการคิดเกี่ยวกับสิ่งที่ครูพูดและดูว่ามีความหมายอย่างไรในแง่ของการปฏิบัติของเราเอง เราไม่ละทิ้งปัญญาของตนเอง

ลองนึกถึงตัวอย่าง ครูของเราอาจพูดว่า “คุณค่อนข้างขี้เกียจ และคุณต้องพยายามมากขึ้นในการฝึก มันจะเป็นประโยชน์ถ้าคุณใช้ความพยายามมากขึ้นในการฝึกฝนของคุณ” เราต้องมองเข้าไปข้างในแล้วพูดว่า “โอเค ฉันขี้เกียจเหรอ? หมายความว่าอย่างไรเมื่อครูบอกว่าฉันขี้เกียจ และฉันต้องใช้พลังงานมากขึ้น นั่นหมายความว่าอย่างไร?" เพราะเราจะได้ยินแบบนั้นแล้วคิดทันทีว่า “ฉันทำไม่ถูกแล้ว ครูของฉันบอกว่าฉันขี้เกียจ และฉันต้องใช้พลังงานมากขึ้นในการฝึกฝน นั่นแสดงว่าฉันทำไม่ถูก ฉันแค่เป็นคนสกปรก ฉันไม่คู่ควร”

เราไปทริปประเภทนี้ด้วยข้อเสนอแนะเล็กน้อย นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันบอกว่าเราไม่ละทิ้งสติปัญญาของเราและเพียงแค่ใช้ปฏิกิริยากระตุกเข่าที่เรามี “โอเค ครูบอกว่าฉันขี้เกียจ หมายความว่ายังไง? ความเกียจคร้านประเภทต่าง ๆ มีอะไรบ้าง? มีความเกียจคร้านในการหัวเราะไปรอบๆ มีความเกียจคร้านที่จะยุ่งกับสิ่งแปลก ๆ มากเกินไป และมีความเกียจคร้านในการปฏิเสธตนเอง ฉันเกี่ยวข้องกับข้อใด พวกเขากำลังพูดถึงเรื่องใด และมากน้อยเพียงใด”

และเรามองเข้าไปข้างใน: “โอเค ฉันเล่นไปหลายรอบมาก แต่ฉันเสียเวลากับการเอนกายลงมากกว่านอนมากเกินไป” หรือ “ฉันเสียเวลาไปกับการทำเรื่องตลกขบขันมากกว่าการนอนดึก” สำหรับคนอื่น ๆ มันอาจจะตรงกันข้าม เราต้องคิดถึงสิ่งที่ครูของเราเข้าใจด้วยคำติชมที่พวกเขาให้เรา และให้แน่ใจว่าเราเข้าใจอย่างถูกต้อง

บ่อยครั้งที่ครูของเราจะมองเห็นศักยภาพในตัวเราที่เรามองไม่เห็นในตัวเอง ครูของเราจะขอให้เราทำบางอย่าง และเราก็เริ่มโต้กลับ หาข้อแก้ตัว ล้อเล่น—สิ่งนี้ สิ่งนั้น และอื่นๆ แทนที่จะรับความท้าทาย เราไม่พูดว่า “โอ้ พวกเขาเห็นศักยภาพบางอย่างในตัวฉัน ฉันต้องก้าวขึ้นสู่จานนี้และดูว่าฉันจะพัฒนาสิ่งนี้ได้หรือไม่”

ก็เหมือนกัน เมื่อใดก็ตามที่เราได้รับคำติชม เราต้องคิดเสมอว่า “มันหมายความว่าอะไรจริงๆ” สิ่งสำคัญคือต้องทำเช่นนี้แม้ว่าจะได้รับผลตอบรับที่ดีก็ตาม มีคนพูดว่า “คุณเป็นคนดีจัง” และเราก็พูดว่า “โอ้ ฉันสมบูรณ์แบบในทุกๆ ด้าน” ในขณะที่บางทีสิ่งที่พวกเขากำลังหมายถึงคือเมื่อวันอังคารที่ผ่านมาคุณมีความสุภาพต่อผู้มาเยี่ยมเยียนหรือบางอย่าง แต่เราจะบอกว่า “ฉันไม่ต้องปรับปรุงเลย” โดยปกติแล้วเราจะสื่อสารกันอย่างไร ใช่ไหม

ผู้ชม: ฉันมีคำถามเกี่ยวกับตองเลน เมื่อฉันแบกรับความทุกข์ของผู้อื่น มันทำให้ฉันเปิดใจและเปิดใจ มันเป็นความรู้สึกเชิงบวก แล้วฉันก็กลายเป็นอัญมณีที่สมปรารถนา นั่นเป็นสิ่งที่ดีมาก แต่ส่วนที่เป็นปริศนาสำหรับผมตอนนี้คือส่วนที่เกี่ยวกับการทุบทำลายความคิดที่เอาแต่ใจตัวเอง ฉันไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นที่นั่น ฉันไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้น

วีทีซี: คุณกำลังพูดว่าเมื่อคุณทำการรับและให้ การทำสมาธิการรับความทุกข์ของสิ่งมีชีวิตอื่นทำให้จิตใจของคุณขยายออกไป และนั่นเป็นสิ่งที่ดีมาก การเป็นอัญมณีที่สมหวังและมอบความสุขให้กับพวกเขาก็รู้สึกดีเช่นกัน แต่การทุบทำลายความคิดที่เอาแต่ใจตนเองเป็นปริศนาใหญ่สำหรับคุณ บางทีคุณอาจต้องคิดว่าความคิดเอาแต่ใจตัวเองคืออะไร มันเกิดขึ้นได้อย่างไรและมันทำให้ชีวิตคุณยุ่งเหยิงได้อย่างไร บางทีนี่อาจช่วยให้คุณเห็นได้ชัดเจนว่าความคิดที่เอาแต่ใจตัวเองคืออะไรจนคุณอยากจะทำลายมัน มิฉะนั้นทุกอย่างจะกลายเป็นความรู้สึกที่ดี การทำสมาธิ: “ฉันรับความทุกข์และมอบความสุขให้พวกเขา” เราไม่ได้ท้าทายจิตใจที่พูดว่า “ฉันต้องการ แบบนี้ต้องมีนะคะ อย่าบอกนะว่าต้องทำอะไร”

เราต้องดูว่าจิตนั้นเป็นอย่างไรแล้วพิจารณาทำลายเสีย ฉันคิดว่านั่นคือประเด็นสำคัญของการรับและการให้ การทำสมาธิ. เราไม่เพียงแค่รับเอาความทุกข์ของผู้อื่นและคิดว่า “โอ้ ฉันรับเอาความทุกข์ของเขา บัดนี้ฉันเป็นทุกข์และพวกเขาก็เป็นอิสระแล้ว” การนั่งเป็นทุกข์ก็ไม่เกิดประโยชน์อะไร เราต้องใช้สิ่งที่พวกเขาไม่ต้องการทำลายสิ่งที่เราไม่ต้องการ

เราต้องใช้ความทุกข์เพื่อทำลายความทุกข์ของเรา ของเรา ความเห็นแก่ตัว. เราต้องมีความตั้งใจจริงที่จะทำลายของเรา ความเห็นแก่ตัวและโดยปกติเราไม่มีเจตนารุนแรงที่จะทำลายมัน เรามีความตั้งใจอย่างมากที่จะรักษามันไว้ เราก็จะใช้ธรรมเป็นเครื่องรักษาตน ความเห็นแก่ตัว. เราต้องเห็นจริงและอยากคัดค้าน แต่นี่เป็นกระบวนการ มันไม่ได้หมายความว่าเราจะต้องเกร็งทุกครั้งที่ทำเรื่องเล็กๆ น้อยๆ โดยคิดว่า “ฉันล้มเหลว!” นี่คือกระบวนการ

มันน่าสนใจมากที่จะพูดกับพวกคุณทุกคน เพราะพวกคุณบางคนแตกต่างออกไปมาก ถ้าฉันพูดอะไรกับคุณ ฉันเกรงว่าคนอื่นจะตีความมันผิด และถ้าฉันพูดอะไรกับคนๆ นั้น ฉันเกรงว่าคุณจะเข้าใจผิด คุณรู้? เพราะคนเรามีความแตกต่างกันมาก นี่เป็นเพียงสิ่งที่ฉันกำลังพูดถึง เกี่ยวกับวิธีที่เราเข้าใจคำต่างๆ และปุ่มต่างๆ ของเราคืออะไร

เราจะดำเนินการต่อในภายหลัง เรามีสองประเด็นแรกเกี่ยวกับผู้คนที่เราอยู่รอบๆ ตลอดเวลา จากนั้นเกี่ยวกับพ่อแม่ พี่เลี้ยง และเจ้าอาวาสของเรา ไตรรัตน์. ทบทวนคำสอนเหล่านี้ระหว่างช่วง แล้วพยายามนำไปปฏิบัติในแต่ละวันให้มากที่สุด คงจะดีไม่น้อยหากเราทุกคนนึกถึงพฤติกรรมอย่างหนึ่งที่เราต้องการแก้ไขจริงๆ

ลองนึกถึงพฤติกรรมทางกายและวาจาอย่างหนึ่งที่เราต้องการแก้ไข จากนั้นดูว่าจิตใจที่อยู่เบื้องหลังสิ่งนั้นคืออะไร และทำให้มันได้ผลกับจิตใจนั้นเช่นกัน มันไม่ใช่แค่คำถามของการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมภายนอก มันเป็นคำถามของการเปลี่ยนแปลงภายในจิตใจ ดังนั้น ลองนึกถึงบางสิ่งที่คุณต้องการทำงานจริง ๆ ทั้งภายในและภายนอก แล้วมาดูกันว่าแบบฝึกหัดฝึกความคิดสามารถนำมาใช้ช่วยให้เราทำสิ่งนั้นได้อย่างไร สิ่งที่น่าสนใจคือถ้าเราถามคนอื่นว่าพวกเขาคิดว่าเราควรทำงานอะไร—วู้! นั่นอาจเป็นเรื่องที่น่าสนใจมาก