การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน

• เสร็จสิ้นคำอธิบายของ การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน
• มองสิ่งต่าง ๆ จากมุมมองขั้นสูงสุด
• ข้อเสียของ ความเห็นแก่ตัว
• คำแนะนำจากข้อความรากคือ: "ขับไล่ผู้ถูกตำหนิสำหรับทุกสิ่ง"

MTRS 24: Equalizing และ แลกเปลี่ยนตนเองและผู้อื่น (ดาวน์โหลด)

แรงจูงใจ

เริ่มต้นด้วยการปลูกฝังแรงจูงใจของเราและชื่นชมยินดีในโอกาสที่เราได้ฟังคำสอน ขอให้ดีใจที่ระหว่างสัปดาห์ที่แล้วถึงสัปดาห์นี้ เราไม่ได้เกิดในดินแดนที่ต่ำกว่าหรือสูญเสียชีวิตมนุษย์อันมีค่าของเราไป และเราก็ไม่ฟุ้งซ่านไปกับสิ่งอื่น ๆ ที่เกิดขึ้นในโลกของเราจนลืมธรรมะตั้งแต่นั้นมา ดังนั้น เราจึงมีโอกาสฟังและพิจารณา

โอกาสนี้ไม่ได้ทำให้รู้สึกหยิ่งผยอง แต่ควรรู้สึกโชคดีที่มีและไม่ถือตัว ดังนั้นขอให้มีความตั้งใจจริงที่จะใช้มันให้เกิดประโยชน์ มาทำอย่างอื่นกันดีกว่า เอาแต่จมปลักกับความทุกข์เดิมๆ เหมือนเดิม ยึดติดเหมือนเดิม เหมือนเดิม ความเห็นแก่ตัว เหมือนอย่างเคย. ให้เราตั้งปณิธานอย่างแน่วแน่ที่จะเปลี่ยนแรงจูงใจของเราให้เป็นแรงจูงใจที่เป็นประโยชน์ต่อสรรพสัตว์ จากนั้นจึงต้องการบรรลุความตรัสรู้เพื่อให้เราสามารถทำสิ่งนั้นได้อย่างมีประสิทธิภาพสูงสุด

ดังนั้นเรามาสร้างความตั้งใจนั้นด้วยความรู้สึกห่วงใย ความรัก ความรัก และความเห็นอกเห็นใจต่อผู้อื่นอย่างแท้จริง ไม่ใช่แค่การยอมทนกับพวกเขา แต่เป็นการใส่ใจอย่างแท้จริงเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขาและต้องการทำงานเพื่อประโยชน์ของพวกเขา

การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน: ระดับธรรมดา

สัปดาห์ที่แล้ว เรากำลังพูดถึงการเท่าเทียมกันและการแลกเปลี่ยนตนเองกับผู้อื่น วิธีการของศานติเทวาในการสร้าง โพธิจิตต์. เรากำลังพูดถึงส่วนการทำให้เท่าเทียมกัน และเราได้ผ่านหกจุดที่เกี่ยวกับระดับปกติ จุดแรกคืออะไร?

ผู้ชม: ทุกคนต้องการความสุขและความพ้นทุกข์

พระท่านทับเตนโชดรอน (VTC): ทุกคนต้องการความสุขและความพ้นทุกข์เท่าเทียมกัน จุดที่สอง?

ผู้ชม: ขอทานทั้งสิบคน

วีทีซี: ตัวอย่างของขอทาน XNUMX คน—ทุกคนต้องการบางอย่าง แล้วทำไมเราต้องเลือกปฏิบัติระหว่างพวกเขาโดยคิดว่าความสุขของคนหนึ่งสำคัญกว่าของอีกคนหนึ่ง? จุดที่สาม?

ผู้ชม: ต้องการที่จะเป็นอิสระ

วีทีซี: โอเค คนไข้ทั้งสิบคนที่กำลังทรมานและต้องการให้พวกเขาเป็นอิสระ จากฝ่ายเราเท่าๆ กัน แล้วจุดต่อไปล่ะ?

ผู้ชม: ความกรุณาของผู้อื่น.

วีทีซี: โอเค ทุกคนใจดีกับเรามาก คุณเชื่ออย่างนั้นจริงๆเหรอ?

ผู้ชม: บางวัน.

วีทีซี:  บางวัน. ไม่ทุกวัน?

ผู้ชม: ไม่ใช่ทุกช่วงเวลา

วีทีซี: เลขที่? คุณเชื่อว่าคุณเคยใจดีกับผู้อื่นหรือไม่? โอ้ ใช่ ฉันใจดีมากเลย พวกเขาเคยใจดีกับฉันไหม?

ผู้ชม: No.

วีทีซี: นั่นดูน่าสนใจ. เราอาศัยอยู่ในสถานที่ที่เราใจดีกับคนอื่นมาก แต่ไม่มีใครใจดีกับเราเลย ฉันสงสัยว่าคนที่คิดว่าพวกเขาเคยใจดีกับคนอื่น พวกเขาเคยใจดีกับใครบ้าง? [เสียงหัวเราะ] เพราะดูเหมือนจะไม่มีใครได้รับความกรุณามากนัก [เสียงหัวเราะ] น่าสนใจมากเลยเหรอ? โอเค แล้วข้อที่ห้าล่ะ?

ผู้ชม: เราได้รับความช่วยเหลือจากอันตรายมากขึ้น

วีทีซี: และนั่นคือสิ่งที่ตอบสนอง?

ผู้ชม: พวกเขาใจดี แต่….

วีทีซี: ใช่ โอเค พวกเขาใจดี แต่พวกเขาก็ทำ… โอเคไหม? แล้วจุดที่หกล่ะ?

ผู้ชม: เราทุกคนกำลังจะตาย

วีทีซี: โอเค ในเมื่อเราทุกคนกำลังจะตาย จะมีประโยชน์อะไรในการเก็บความแค้นเอาไว้? นั่นเป็นสิ่งสำคัญที่ต้องคิดให้หนักเข้าไว้ เพราะเมื่อเราเก็บความแค้นเอาไว้ นั่นคือการเตรียมตัวตายไปพร้อมกับ ความโกรธ. จะเกิดอะไรขึ้นถ้ากระแสความคิดของคุณกำลังจะตาย ความโกรธ ปรากฏอยู่ในนั้น?

ผู้ชม: อาณาจักรล่าง

วีทีซี: อาณาจักรล่าง โอเค แบบไหน กรรม คุณสร้างเมื่อกระแสความคิดของคุณมีความขุ่นเคืองหรือไม่?

ผู้ชม: เชิงลบ กรรม.

วีทีซี: คุณกำลังสร้างเชิงลบ กรรม. ความเสียใจเป็นข้อตกลงที่เลวร้ายสำหรับเราเพราะเราสร้างแง่ลบ กรรม ในขณะที่เรากำลังดำเนินชีวิตและยึดมันไว้ และถ้าพวกเขาปรากฏตัวในเวลาแห่งความตายพวกเขาก็ทำหน้าที่เป็นเงื่อนไขความร่วมมือเพื่อให้จิตใจของเราถูกดึงดูดไปสู่การเกิดใหม่ที่น่าสยดสยอง ดังนั้น มันสำคัญมากเพราะความไม่พอใจบางอย่างนั้นเลวร้ายมาก เราสามารถระบุพวกเขาได้จริงๆ แต่ทุกวันเราเข้านอนด้วยสิ่งตกค้าง ความโกรธ ที่ใครบางคน นั่นคือความเสียใจใช่ไหม ใช่.

 แม้จะเป็นเพียงสิ่งเล็กน้อย ความโกรธ เพราะสิ่งเล็กน้อยที่ใครบางคนทำกับเราในวันนี้ เพราะอะไรถึงแค้น? ความเสียใจกำลังเกาะกุม ความโกรธ, ไม่ปล่อยมันไป. และถ้าเราเก็บความโกรธเล็กๆ น้อยๆ เหล่านี้ไว้มากพอ มันจะกลายเป็นคดีใหญ่ในศาลต่อบุคคลนั้น แล้วมันน่ากลัวจริงๆ ดังนั้น การให้อภัยผู้อื่นจึงเป็นเรื่องสำคัญ และการให้อภัยผู้อื่นหมายถึงการปล่อยมือจากเรา ความโกรธ ต่อพวกเขา

ไม่ได้หมายความว่าสิ่งที่พวกเขาทำไม่เป็นไร มันหมายถึงการตัดสินใจในใจของเราว่าเราจะไม่โกรธเกี่ยวกับเรื่องนี้อีกต่อไป ทีนี้ทำไมเราต้องโกรธด้วยล่ะ? “พวกเขาทำสิ่งนี้ และพวกเขาทำสิ่งนี้ และพวกเขาทำสิ่งนี้” โอเค แต่ทำไมคุณต้องโกรธด้วย โดยเฉพาะเมื่อมันยังไม่เกิดขึ้นตอนนี้?

ผู้ชม: ตอกย้ำความเป็น “ฉัน”

วีทีซี: มันแน่ใจว่าไม่ มันตอกย้ำความรู้สึกของเราเกี่ยวกับ "ฉัน" มันทำให้มันใหญ่มาก และสร้างตัวตนให้เป็นเหยื่อ โอเค? “ฉันคนนี้ นี่คือตัวตนของฉันในฐานะคนที่ถูกทำร้าย ถูกทำร้าย ถูกตำหนิโดยไม่จำเป็น ดา ดา ดา ดา ดา ดา ดา ดา ดา ดา ดา ดา ดา ดา ดาดา” เรารับเอาความคิดของเหยื่อนั้นมาใช้ และนั่นทำให้ทั้งชีวิตของเราเป็นพิษ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องที่ต้องระวัง เพราะบางครั้งเรารู้สึกเหมือนกำลังเก็บความแค้นไว้เพื่อลงโทษอีกฝ่าย ความเสียใจของเราไม่ได้ลงโทษพวกเขา พวกเขาไม่รู้ด้วยซ้ำว่าเกิดอะไรขึ้น ความเสียใจของเราลงโทษเรา

และเป็นเรื่องน่าเศร้ามากเมื่อคุณเห็นความไม่พอใจเกิดขึ้นในครอบครัวรุ่นแล้วรุ่นเล่า และความเคียดแค้นได้ก่อให้เกิดสงครามชาติพันธุ์มากมาย การปะทะกันทางชาติพันธุ์มากมาย เป็นเพราะความแค้นต่อสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อหลายศตวรรษก่อน ดังนั้นเมื่อคุณเก็บความแค้นไว้แบบนี้ คุณก็แค่สอนให้ลูกเกลียด นั่นคือสิ่งที่คุณต้องการสอนลูก ๆ ของคุณหรือไม่?

เราต้องดูความเกลียดชังที่เราได้รับจากครอบครัวของเราด้วย อาจมีความขุ่นเคืองใจในครอบครัวของเราที่เราได้ยินมาตั้งแต่ยังเล็ก—ต่อสมาชิกในครอบครัวบางคน ต่อบุคคลอื่นในชุมชน หรือต่อเชื้อชาติหรือศาสนา กลุ่มชาติพันธุ์ หรือสัญชาติอื่น ทุกสิ่งที่เราได้ยินมาตั้งแต่ยังเป็นเด็ก ความแค้นเหล่านี้เป็นพิษจริงๆ การระบุตัวตนเป็นสิ่งสำคัญมาก

เมื่อคุณกำลังถอย คุณสังเกตเห็นความขุ่นเคืองใจเหล่านี้หรือไม่? คุณรู้หรือไม่ว่าคุณยังคงโกรธคนที่คุณคิดว่าคุณไม่ได้โกรธอีกต่อไปแล้ว? ฉันจำได้ว่าเมื่อฉันทำ วัชรสัตว์ หลายปีก่อน และฉันรู้ว่าฉันยังคงโกรธครูประจำชั้นป.XNUMX ที่ไม่ปล่อยให้ฉันเล่นในชั้นเรียน มันค่อนข้างน่าสมเพชใช่ไหม? แต่นั่นคือสิ่งที่จิตใจเด็กทำ จากนั้นจิตใจของผู้ใหญ่ก็จะคลั่งไคล้บางสิ่งที่เล็กน้อยพอๆ กัน แต่มีเหตุผลที่ยิ่งใหญ่กว่าว่าทำไมมันถึงไม่เล็กน้อย

เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องอยู่เหนือสิ่งเหล่านี้เพราะมันยากมากที่จะมีความรักและความเห็นอกเห็นใจต่อคนที่เราโกรธ และเราทุกคนต้องการที่จะปลูกฝังความรักและความเห็นอกเห็นใจ แต่คุณจะหวังให้ใครสักคนมีความสุข ซึ่งเป็นนิยามของความรักได้อย่างไร ถ้าคุณโกรธพวกเขา การที่คุณโกรธ คุณต้องการให้พวกเขาเจ็บปวด ซึ่งตรงกันข้ามเลย เราจะต้องการอย่างนั้นได้อย่างไร? มันไม่ทำงาน ดังนั้น หากเรากำลังพูดว่า “ฉันต้องการปลูกฝังความรักและความเมตตา” แต่ในขณะเดียวกันก็ปลูกฝังความเกลียดชัง ความเคียดแค้น และความขุ่นเคืองใจ เรากำลังบ่อนทำลายการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของเราเอง นั่นเป็นสิ่งที่ต้องให้ความสนใจจริงๆ เพราะสิ่งเหล่านี้ส่อเสียดมาก

การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน: ระดับสูงสุด

ตอนนี้เราจะไปที่สามในเจ็ดจุดสุดท้ายของ การทำให้ตนเองและผู้อื่นเท่าเทียมกัน. สามจุดสุดท้ายคือการมองสิ่งต่าง ๆ จากมุมมองสูงสุด ดังนั้น ในที่นี้ เราจะเริ่มนำเสนอมุมมองมากขึ้นว่าสิ่งต่างๆ ไม่มีอยู่จริงในลักษณะที่ปรากฏ ประเด็นแรกภายใต้ข้อนี้คือว่าหากมีมิตรแท้ ศัตรู และคนแปลกหน้าอยู่จริงอย่างที่ใจเราเชื่อ เมื่อนั้น Buddha จะได้เห็นพวกเขา

Buddha เป็นสัพพัญญูใช่ไหม? Buddha ไม่มีสติผิด ไม่มีสติผิดแม้แต่ตัวเดียว ดังนั้น ถ้ามีคนโดยเนื้อแท้เป็นเพื่อน ศัตรูโดยเนื้อแท้ คนแปลกหน้าโดยเนื้อแท้ กล่าวคือ คนที่คู่ควรกับเราโดยเนื้อแท้แล้ว ความผูกพันที่คู่ควรของเรา ความโกรธและสมควรแก่ความไม่แยแสของเราแล้ว Buddha ย่อมเห็นพวกเดียวกันเป็นเพื่อน เป็นศัตรู เป็นคนแปลกหน้า

Buddha ไม่. อันที่จริง ถ้าด้านหนึ่งมีคนทำ การนำเสนอลูบหลังเขาดีๆ ทำสิ่งดีๆ และอีกด้านหนึ่งก็มีคนอื่นด่าเขาและทุบตีเขา Buddha รู้สึกต่อทั้งสองคนนี้พอๆ กัน ไม่ว่าที่น่าตื่นตาตื่นใจ? เขาจะรู้สึกเท่าเทียมกับพวกเขาบนพื้นฐานใดหากมีคนช่วยและอีกคนทำร้าย เป็นเพราะเขาไม่ได้มองถึงความช่วยเหลือและอันตรายเพียงผิวเผิน เขากำลังมองไปไกลกว่านั้น เขามองเข้าไปในหัวใจของทุกคนและเห็นว่าพวกเขาทั้งหมดพยายามที่จะมีความสุข ต่างพากันพยายามพ้นทุกข์ ไม่รู้เหตุแห่งสุขหรือเหตุแห่งทุกข์ จึงทำแต่เหตุให้ดีที่สุด ทำไมมีความเกลียดชังและ ความผูกพัน ต่อพวกเขา?

พื้นที่ Buddhaสามารถเห็นได้ว่ามิตร ศัตรู และคนแปลกหน้าเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นอย่างสมบูรณ์จากจิตใจที่มีวิจารณญาณและเอาแต่ใจตัวเอง สิ่งเหล่านี้ถูกประดิษฐ์ขึ้นโดยความคิดของเรา และเกณฑ์ใด? บางคนทำในสิ่งที่ฉันชอบ—พวกเขาคือเพื่อน บางคนทำในสิ่งที่ฉันไม่ชอบ—พวกเขาเป็นศัตรู บางคนไม่ได้ทำเช่นกัน—พวกเขาเป็นคนแปลกหน้า

นั่นเป็นเกณฑ์เดียว ทำไมคนถึงเป็นเพื่อนของคุณ? พวกเขาดีกับฉัน พวกเขาให้ของขวัญฉัน พวกเขาทำให้ฉันรู้สึกดี มีการเมืองเหมือนกัน ยอดวิว ฉันทำ. พวกเขาเห็นด้วยกับความคิดของฉัน พวกเขาให้กำลังใจฉันเมื่อฉันรู้สึกแย่ พวกเขาใจดีกับฉัน ทุกอย่างเกี่ยวกับฉันใช่ไหม หนึ่งร้อยเปอร์เซ็นต์! ไม่ใช่แค่เก้าสิบเก้าเปอร์เซ็นต์—หนึ่งร้อยเปอร์เซ็นต์! นั่นเป็นเหตุผลที่อยู่เบื้องหลัง ความผูกพัน.

 และทำไมเราถึงพบว่าคนอื่นไม่เห็นด้วยและเป็นศัตรู? พวกเขาไม่ทำในสิ่งที่ฉันต้องการ พวกเขาไม่ได้ใจดี พวกเขาขัดขวางความสุขของฉัน พวกเขาไม่ให้ของขวัญฉัน พวกเขาสาบานกับฉัน พวกเขาทำให้ฉันท้อใจ พวกเขาทำให้ฉันผิดหวัง—หรือทำร้ายคนที่ฉันผูกพันด้วย เป็นเรื่องเก่าเหมือนกัน ทุกอย่างเกี่ยวกับฉันใช่ไหม นั่นคือเหตุผลที่เราไม่พอใจคนอื่น และสำหรับการไม่แยแส—พวกเขาไม่ทำอะไรกับฉัน ดังนั้นพวกเขาจึงไม่มีค่าควรแก่การสังเกตด้วยซ้ำ มันเป็นแบบนี้เองไม่ใช่เหรอ?

วันนี้คุณคิดถึงชาวเมืองพาราณสีแล้วหรือยัง? มีใครคิดถึงชาวเมืองพาราณสีบ้าง? คนในเปตองโก? คนเชียงใหม่? เราคิดเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ หรือไม่? คุณคิดเกี่ยวกับปลาทั้งหมดในมหาสมุทรวันนี้หรือไม่ สิ่งที่พวกเขากำลังประสบ? คุณคิดถึงแมลงทั้งหมดในเนปาลหรือไม่? คุณเห็นไหม? สิ่งมีชีวิตเหล่านี้ล้วนมีความรู้สึกว่า “ฉัน” เหมือนเรา โลกทั้งใบหมุนรอบตัวพวกเขา สำหรับเรา พวกมันไม่มีอยู่จริงโดยสิ้นเชิง เราไม่คิดถึงพวกเขาด้วยซ้ำ ราวกับว่าพวกเขาไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึก พวกมันอาจเป็นเพียงตัวเลข หรือเป็นส่วนหนึ่งของ “สิ่งมีชีวิตที่มีความรู้สึกทั้งหมด” ที่เราทำงานให้ แต่เราไม่ได้คิดถึงสิ่งมีชีวิตทั้งหมดจริงๆ เราต้องมองข้ามสิ่งนั้นไปจริงๆ

ข้อเสียของการตัดสินจิตใจ

ผู้ชม: ฉันพบว่ามันง่ายมากที่จะมีความรักความเมตตาต่อสิ่งมีชีวิตที่ไม่ใช่มนุษย์ และมันยากกว่าที่จะรู้สึกเห็นอกเห็นใจมนุษย์

วีทีซี:  อ๋อ แน่นอน! เราออกไปข้างนอก ไก่งวง ลูกแมว กระรอก นกเจี๊ยบ พวกมันน่ารักมาก เรามีความเมตตาต่อสัตว์ทั้งหลายมาก แต่มนุษย์—คนที่กินคุกกี้ช็อกโกแลตชิปที่ฉันไม่ได้รับ คนที่ไม่ทำงานบ้าน—เราจะโกรธพวกเขามาก เราตัดสินมาก เรามีหลักเกณฑ์มากมายเกี่ยวกับวิธีที่ทุกคนควรปฏิบัติตนและควรเป็นอย่างไร และควรปฏิบัติต่อเราอย่างไร จิตใจของเราเต็มไปด้วย "ควร" และแน่นอนว่าคนอื่นไม่ทำสิ่งที่เราคิดว่าควรทำ พวกเขาน่ากลัวแค่ไหน! ดังนั้นเราจึงเตะพวกเขาออกจากสนามรักของเรา สมมติว่าเรามีห้องที่เรามีสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเพราะเรารักพวกมันทั้งหมด และเมื่อพวกมันทำสิ่งที่เราไม่ชอบ เราก็เปิดประตูให้พวกมันดู สุดท้ายใครจะอยู่ในห้องนั้นกับเรา?

ผู้ชม: ไม่มีใคร

วีทีซี: ไม่มีใคร. เราจะนั่งอยู่ในห้องนั้นตามลำพังด้วยความเกลียดชังทั้งหมดของเราและความคิดที่ตัดสินเพราะเราได้ไล่คนอื่นออกไป เพราะพวกเขาไม่เป็นไปตามความคาดหวังของเราที่สมบูรณ์แบบไม่มีที่ติและบริสุทธิ์ในสิ่งที่ควรจะเป็น แล้วใครล่ะทุกข์เพราะเหตุนี้?

ผู้ชม: เราคือ.

วีทีซี:  เราคือ. เราคิดว่าเรากำลังลงโทษผู้อื่น “โอ้ คุณไม่ได้ปฏิบัติต่อฉันอย่างถูกต้อง ฉันจะแสดงให้คุณเห็น - ฉันจะไม่สนใจคุณ คุณปฏิบัติต่อฉันไม่ดี ฉันจะแสดงให้คุณเห็น - ฉันจะพูดถึงคุณลับหลัง” เราคิดว่าเรากำลังลงโทษผู้คน เรากำลังลงโทษพวกเขาหรือไม่? ไม่ ใครกำลังประสบกับผลกระทบด้านลบจากเรา ความโกรธ, ความเกลียดชังของเรา , ความแค้นของเรา ? เราคือ. เหมือนกัน คนอื่นพูดจาไม่ดีลับหลังเรา ใครบ้างที่ได้รับผลกระทบในทางลบ?

ผู้ชม: พวกเขาเป็น.

วีทีซี: คุณแน่ใจหรือว่าใช่ เราไม่ได้ประสบกับผลกระทบด้านลบใช่หรือไม่? “พวกเขากำลังพูดไม่ดีลับหลังฉัน กล้าดียังไง! ชื่อเสียงของฉันจะถูกทำลาย และถ้าชื่อเสียงของฉันถูกทำลาย ฉันก็จะไม่มีงานทำ และฉันจะไม่มีคู่ครอง และฉันจะไม่มีเพื่อน ฉันทรมานเพราะพวกเขาพูดลับหลังฉัน!” นั่นคือสิ่งที่เราบอกตัวเองใช่ไหม? เราเชื่อจริงๆ เหรอว่าพวกเขาคือคนที่เจ็บปวดเมื่อพูดถึงเราในทางไม่ดี?

ผู้ชม: พวกเขากำลังพูดถึงเราหรือกำลังพูดถึงตัวเอง?

วีทีซี: ใช่ พวกเขากำลังพูดถึงตัวเองเป็นส่วนใหญ่ แต่เราคิดว่าพวกเขากำลังพูดถึงเรา ดังนั้น เมื่อเราพบว่ามีใครบางคนวิจารณ์เราลับหลัง สิ่งสำคัญคือเราต้องใช้เวลาในการคิดว่าคนๆ นั้นกำลังทุกข์ทรมานมากเพียงใด พวกเขากำลังบั่นทอนความสุขของตัวเองด้วยการพูดถึงเราในทางไม่ดี และเป็นประโยชน์ที่จะคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้จริงๆ เพื่อที่เราจะไม่เก็บความขุ่นเคืองใดๆ ไว้กับพวกเขาหรือตกอยู่ในกรอบความคิดเดิมๆ ที่ว่า “ถ้าพวกเขาพูดไม่ดีเกี่ยวกับฉัน ฉันจะต้องทนทุกข์ทรมานเพราะฉันจะไม่มี ดา ดี ดา ดี ดา ดา ดา….” คุณเห็นไหมว่าเรามีสองมาตรฐานที่แตกต่างกันเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ วิธีที่เราตีความทุกสิ่งผ่านมุมมองของ "ฉัน"

ในธรรมะ เรากำลังพยายามเปลี่ยนสิ่งนั้น “ฉันไม่ได้ลงโทษใครด้วยการเพิกเฉยต่อพวกเขา ด้วยการโกรธพวกเขา ฉันกำลังลงโทษตัวเอง เมื่อพวกเขาพูดจาไม่ดีเกี่ยวกับฉันหรือเพิกเฉยต่อฉัน พวกเขาคือคนที่ทุกข์ใจ ไม่ใช่ฉัน” ซึ่งตรงกันข้ามกับที่เรามักจะรู้สึกโดยสิ้นเชิง จึงเรียกว่าปฏิบัติธรรม ถ้าความเชื่อตามปกติของเราต้องเชื่อ แล้วทำไมเราต้องปฏิบัติธรรม? หากการรับรู้ตามปกติของเราถูกต้อง 100 เปอร์เซ็นต์ หากอารมณ์ปกติของเราถูกต้อง 100 เปอร์เซ็นต์ ก็ไม่ต้องปฏิบัติธรรมเพราะเรารับรู้ความจริงและมีปฏิกิริยาทางอารมณ์ที่เหมาะสมแล้ว มันเป็นเรื่องจริงใช่ไหม 

เมื่อเรามาปฏิบัติธรรมต้องได้มุมมองว่า “ต้องเปลี่ยน ต้องตั้งคำถามกับการรับรู้และอารมณ์ของตัวเอง” ถ้าเราเข้าถึงธรรมด้วยทิฏฐิว่า “ความเห็นของเราถูกต้อง” แล้วเราจะเรียนรู้ธรรมได้อย่างไร? ความคิดเห็นของเราถูกต้องอยู่แล้ว ดังนั้นแม้ว่า Buddha มาหาเราและพูดบางอย่างที่เราไม่เห็นด้วย เราพูดว่า “คุณเป็นครูแบบไหน? คุณไม่รู้อะไรเลยเพื่อน ความคิดของฉันถูกต้อง”

แล้วจะเกิดอะไรขึ้น? เรากำลังดองกันจริงๆ ใช่ไหม? ถึงแม้ว่า Buddha ปรากฏตัวต่อหน้าเราและพยายามช่วยเรา เราคิดว่า "เขาบ้าเพราะความคิดเห็นของเขาแตกต่างจากของฉัน และเขาไม่ปฏิบัติต่อฉันอย่างที่ฉันคิดว่าฉันควรได้รับการปฏิบัติ Buddha มีสาวกห้าล้านคน แต่เขาไม่สนใจฉันเลย!” นั่นคือวิธีที่เราคิดใช่ไหม "ถ้า Buddha แค่มาปรากฏกายต่อหน้าฉันด้วยฤทธิ์วิเศษก็หมดศรัทธาแล้ว แบบไหน Buddha เขาไม่ได้ทำเช่นนี้เพื่อให้ฉันมีศรัทธา?”

นั่นคือวิธีที่เราคิด ดังนั้นถ้าเรายึดมั่นในความคิดเห็นของตัวเองจริง ๆ การปฏิบัติธรรมก็ไร้ประโยชน์เพราะเราถูกแล้ว และถ้าสิ่งต่าง ๆ มีอยู่ตามที่ปรากฏแก่เรา และถ้าอารมณ์ทั้งหมดของเราเป็นทางเดียวที่จะรู้สึกได้และเป็นสิ่งที่ถูกต้องที่จะรู้สึก แล้วใครต้องการธรรมะ? เราถูกแล้ว ดังนั้นเราต้องรู้แจ้งแล้ว แล้วทำไมเราทุกข์จัง (เสียงหัวเราะ) มีบางอย่างผิดปกติในภาพนี้ ถ้าเราใช่อย่างที่เราคิดว่าเราเป็นจริงๆ แล้วทำไมเราถึงไม่มีความสุข?

ฉันจำเรื่องราวของคู่รักคู่หนึ่งไปบำบัดและนักบำบัดบอกว่า “คุณพูดถูกหรือคุณมีความสัมพันธ์ที่ดีก็ได้ คุณมีทางเลือก!” มีสองทางเลือก คุณมีสิทธิ์หรือคุณจะมีความสัมพันธ์ที่ดีก็ได้ คุณต้องการอะไร? แค่นั้นไม่ใช่เหรอ? ถ้าเรายึดติดกับความถูกต้องตลอดเวลา เราจะไม่มีความสัมพันธ์ที่ดีนัก ดังนั้นเมื่อเราได้ยินในคำสอนการฝึกความคิดเกี่ยวกับการให้ชัยชนะแก่ผู้อื่นนี่คือความหมาย มันหมายถึงการปิดปากความคิดที่เอาแต่ใจตนเองซึ่งมักจะพูดว่า “ฉันพูดถูกและโลกควรรับรู้”

ดังนั้น จุดแรกที่นี่คือว่า Buddha ไม่เห็นมิตรแท้ ศัตรู และคนแปลกหน้า สิ่งเหล่านี้ไม่มีอยู่ในมุมมองของ Buddhaและ Buddha มีสติสัมปชัญญะไม่ผิด หากเราเห็นมิตร ศัตรู และคนแปลกหน้าที่มีอยู่จริง หรือบุคคลที่มีอยู่จริงซึ่งคู่ควรกับเรา ความผูกพันสมควรแก่ความเกลียดชังของเรา สมควรแก่ความไม่แยแส เราพึงเปรียบเทียบญาณของเรากับของ Buddha.

ประเด็นที่สองคือ ถ้าเพื่อน ศัตรู และคนแปลกหน้ามีอยู่จริง—ถ้าเป้าหมายของ ความผูกพันเป้าหมายของความเกลียดชัง เป้าหมายของความเฉยเมยมีอยู่โดยเนื้อแท้แล้ว พวกมันไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ คนที่ตอนนี้เป็นเพื่อนก็คงเป็นเพื่อนตลอดไป บุคคลผู้เป็นศัตรูในปัจจุบันย่อมเป็นศัตรูตลอดไป คนที่กลายเป็นคนแปลกหน้าไปแล้วตอนนี้ก็คงเป็นคนแปลกหน้าไปตลอด นี่เป็นวิธีที่เกิดขึ้นหรือไม่? เลขที่! ฉันคิดว่าการเมืองระหว่างประเทศเป็นสิ่งที่น่ากลัวเมื่อคุณดูสิ่งนั้น สหรัฐเคยสนับสนุนโอซามา บิน ลาดิน ไม่ว่าที่น่าตื่นตาตื่นใจ? ตอนนั้นเราต่อสู้กับเยอรมนีเมื่อ XNUMX ปีก่อน และตอนนี้เยอรมนีคือเพื่อนที่ดีที่สุดของเรา และในรุ่นพ่อแม่ของเรา เรากำลังต่อสู้กับญี่ปุ่น และตอนนี้ญี่ปุ่นเป็นเพื่อนที่ดีที่สุดของเรา มันน่าทึ่งมากที่สิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนไปในการเมืองระหว่างประเทศ

ในทำนองเดียวกัน ความสัมพันธ์ส่วนตัวของเราก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ใช่ไหม คนที่เราเป็นเพื่อนที่ดีที่สุดด้วย คนที่เรารัก ตอนนี้เราไม่แม้แต่จะพูดด้วยเพราะเราโกรธเขามากหรือเพราะเขากลายเป็นคนแปลกหน้า หรือคนแปลกหน้ากลายเป็นมิตรหรือศัตรู ศัตรูกลายเป็นเพื่อนหรือคนแปลกหน้า ทุกอย่างได้เปลี่ยนไป. แต่ถ้าเพื่อน ศัตรู และคนแปลกหน้ามีอยู่จริง ความสัมพันธ์เหล่านี้ก็จะหล่อหลอมเป็นรูปธรรมและไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ทำไม เพราะสิ่งที่มีอยู่โดยเนื้อแท้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับปัจจัยอื่น

สิ่งที่มีอยู่โดยเนื้อแท้นั้นเป็นอิสระ และสิ่งที่เป็นอิสระไม่ได้ขึ้นอยู่กับปัจจัยอื่น สิ่งที่ไม่ขึ้นกับปัจจัยอื่นไม่ขึ้นกับเหตุและ เงื่อนไข. สิ่งที่ไม่ขึ้นอยู่กับสาเหตุและ เงื่อนไข ไม่สามารถเปลี่ยนแปลง. มันคือ การแก้ไข. และไม่ว่าอะไรรอบตัวจะเปลี่ยนไปก็เปลี่ยนไม่ได้เพราะไม่เป็นไปตามเหตุและผล เงื่อนไข. นั่นไม่ใช่ประสบการณ์ของเราใช่ไหม สิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนแปลงได้ตลอดเวลา

ประเด็นที่สามคือข้อที่ผมชอบมาก เพราะจนถึงตอนนี้ เราพูดถึงมิตร ศัตรู และคนแปลกหน้า นานๆ ครั้งจะมีตัวตนของเราอยู่ในนั้นด้วย และถามว่าใครสำคัญกว่ากัน ผมหรือคนอื่น? เรามักจะเก็บไว้ข้างนอกอย่างสวยงาม บางทีเราอาจปรับมิตร ศัตรู และคนแปลกหน้าให้เท่ากันได้ แต่ใครสำคัญกว่ากัน ฉันหรือคนอื่น? ฉัน.

ประเด็นสุดท้ายนี้ตรงกับประเด็นนั้นจริงๆ แต่ก่อนที่ผมจะพูด สมเด็จฯ มักจะพูดถึงวิธีคิดแบบเดิมๆ เสมอว่าใครสำคัญกว่าและเป็นประโยชน์ ถ้าให้โหวตว่าความสุขของใครสำคัญกว่ากัน คุณจะโหวตให้ใคร? ความสุขของใครสำคัญกว่ากัน? ถ้าเราเป็นประชาธิปไตยจริง ๆ เราจะลงคะแนนให้สิ่งมีชีวิตทั้งหมดลบหนึ่งเพราะพลังของเสียงส่วนใหญ่ แต่แท้จริงแล้วเราโหวตให้ใครกันแน่? ฉัน! เรายังพูดไปทั่วว่าเราเชื่อในระบอบประชาธิปไตย

เราไม่เชื่อในระบอบประชาธิปไตย เราเชื่อในระบอบเผด็จการที่มีตัวเราเป็นเผด็จการ แต่ถ้าเราเชื่อในประชาธิปไตยจริง ๆ และเราต้องมีสิทธิเลือกตั้ง ความสุขของใครสำคัญกว่ากัน—หนึ่งคนหรือสิ่งมีชีวิตไร้ขอบเขตลบหนึ่ง? สิ่งมีชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุดลบหนึ่ง! ดังนั้น เราจะแสดงเหตุผลในการดำเนินชีวิตของเราได้อย่างไรว่า “ฉัน ฉัน ฉัน ฉัน ฉัน ฉัน ฉัน ฉัน ฉัน ฉัน ฉัน ฉัน! ฉันสำคัญที่สุด! ทุกอย่างต้องเป็นไปในแบบที่ฉันอยากให้เป็น!” ไม่สมเหตุสมผลเลย!

“ฉัน” และ “อื่นๆ”

เพื่อกลับไปที่ประเด็นที่สาม ถ้าตนเองและผู้อื่นมีอยู่จริงโดยกำเนิด เราสามารถพูดได้ว่า “ฉันสำคัญกว่าเพราะฉันเป็นฉันโดยเนื้อแท้ และคนอื่นมีความสำคัญน้อยกว่าเพราะพวกเขาเป็นอย่างอื่นโดยเนื้อแท้” แต่คงเป็นไปไม่ได้เพราะตนเองและผู้อื่นต้องพึ่งพาอาศัยกัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราไม่สามารถระบุตนเองได้หากไม่ระบุผู้อื่น และเราไม่สามารถระบุคนอื่นได้หากไม่ระบุตัวตน สองสิ่งนี้ขึ้นอยู่กับกันและกัน

เหมือนด้านนี้ของหุบเขาและด้านนั้นของหุบเขา คุณมองข้าม Abbey ไป เรามีถนน Spring Valley มีหุบเขาสปริงและเรามีภูเขาอยู่อีกด้านหนึ่ง มีด้านนี้และมีด้านนั้น แต่ถ้าได้ไป ที่ ด้านที่จะเป็น นี้ ด้านข้าง-ที่ ด้านข้างจะเป็น นี้ ด้านข้างและ นี้ ด้านข้างจะเป็น ที่ ด้านข้าง. แล้วด้านนี้ล่ะ นี้ ด้านข้างหรือ ที่ ด้านข้าง? มันขึ้นอยู่กับ. เมื่อคุณพูดว่า “ฉันต้องการความสุข” คำว่า “ฉัน” ที่ต้องการความสุขอยู่ที่ไหน รู้สึกเหมือนมี "ฉัน" เพียงคนเดียวและทุกคนก็เป็น "อื่น ๆ " ใช่ไหม แต่จากมุมมองของผู้อื่น ที่ คือ “ฉัน” และเราเป็น “คนอื่น” แล้วเราเป็น "ฉัน" หรือเราเป็น "คนอื่น" ฉันเป็น "ฉัน" หรือฉันเป็น "คนอื่น"

ฉันจำได้ว่าเมื่อ Serkong Rinpoche กำลังสอนสิ่งนี้เพราะฉันเรียนรู้สิ่งนี้จากคนคนนั้น อเล็กซ์กำลังแปล และทั้งหมดนี้เกี่ยวกับ นี้ และ ที่และ ตนเอง และ คนอื่น ๆ ทำให้พวกเราหัวเราะกันครืนเพราะรินโปเชคอยถามว่า “คุณคือ... I หรือคุณ อื่น ๆ?” และรินโปเชจะพูดว่า “คุณไม่รู้ว่าคุณเป็นใคร?” เขากำลังถามว่า “คุณคือ I หรือคุณ อื่น ๆ” และเขาบอกให้เราดูจริงๆ

ทำไมเวลาเราพูดคำว่า "ฉัน" เราจึงให้ความสำคัญกับชุดข้อมูลรวมนี้มาก ทำไมเราถึงพูดว่า “ ชุดของการรวม” เมื่อจากมุมมองของทุกคนลบหนึ่ง มันคือ ที่ ชุดมวลรวม ? และจากมุมมองของทุกคนลบหนึ่ง มันคือ "อื่นๆ"; มันไม่ใช่ฉัน. เมื่อเรากำลังตัดสินใจว่าใครสำคัญกว่ากัน me or อื่น ๆฉันมีตัวตนอยู่จริงหรือไม่ "ฉัน" ดังนั้นเมื่อฉันพูดว่า "ฉันสำคัญกว่า" มันมักจะหมายถึง เหล่านี้ รวม? จากมุมมองของผู้อื่น “อื่น ๆ” หมายถึงส่วนรวมของผู้อื่น ดังนั้น เมื่อเราพูดว่า “ฉันต้องการความสุข” ก็อาจเป็นได้ ทุกคนลบหนึ่ง ต้องการความสุขใช่ไหม

นั่นคือปรัชญาที่อยู่เบื้องหลังการแลกเปลี่ยนตนเองกับผู้อื่น คุณเพียงแค่เปลี่ยนตำแหน่งที่คุณติดป้ายกำกับว่า "ฉัน" เพราะคุณตระหนักดีว่า "ฉัน" เป็นเพียงป้ายกำกับ และ "อื่นๆ" เป็นเพียงป้ายกำกับ และอื่นๆ ชุดของการรวมได้อย่างง่ายดาย ที่ ชุดของมวลรวม ในไม่ช้าอาจเป็น "อื่น ๆ " และไม่ใช่ "ฉัน" และจากมุมมองส่วนใหญ่ มันคือ “อื่นๆ”; มันไม่ใช่ "ฉัน"

 แล้วทำไมเวลาเราพูดว่า “ฉันต้องการความสุข” มันถึงหมายถึง เหล่านี้ รวม? และเมื่อเราพูดว่า “คนอื่น”—“คนอื่นต้องการความสุข” หรือ “คนอื่นไม่สำคัญเท่า”—มันหมายถึงภายนอก ทำไมไม่อ้างถึง นี้ หนึ่ง? เพราะ “ฉัน” และ “คนอื่น ๆ” ถูกตีตราโดยขึ้นอยู่กับมุมมองเท่า ๆ กัน เช่นเดียวกับที่ นี้ ด้านข้างของหุบเขาและ ที่ ด้านข้างของหุบเขามีป้ายกำกับขึ้นอยู่กับมุมมอง

เป็นเรื่องที่น่าสนใจมากที่จะนึกถึงสิ่งนี้ โดยเฉพาะเมื่อคุณมีความเจ็บปวด เพราะเมื่อเรามีความเจ็บปวด จิตใจจะไป"ผม ความทุกข์. ผม..” มีความรู้สึกที่แข็งแกร่งของ "ฉัน" ใช่ไหม “ผม ความทุกข์." "ฉัน" อันใหญ่โตนี้กำลังทุกข์ทรมาน แต่จากมุมมองของ ทุกคนลบหนึ่ง คนอื่นกำลังทุกข์ทรมาน ลองนึกภาพว่าคุณนอนอยู่ที่นั่นเมื่อคุณป่วยและพูดว่า “มีคนอื่นกำลังทุกข์ทรมาน” คุณนึกภาพออกไหม ลองนึกภาพดูของคุณเอง ร่างกาย เป็นของคนอื่น ร่างกาย ไม่สบายเหรอ? มีคนอื่นทำร้ายความรู้สึก มันน่าสนใจสุด ๆ. จะเกิดอะไรขึ้นถ้าคุณบอกว่าคนอื่นกำลังทำร้ายจิตใจ?

ผู้ชม: คุณได้รับพื้นที่มาก

วีทีซี: ใช่ คุณได้รับพื้นที่มากมายใช่ไหม แต่ทันทีที่คุณพูดว่า “ฉันรู้สึกเจ็บปวด” ก็ไม่มีที่ว่างเลย “ความรู้สึกของคนอื่นเจ็บปวด? โห แย่จัง พวกเขาจะเอาชนะมันได้ พวกเขาจะไม่? ใช่. คนเรามักจะลืมความรู้สึกแย่ๆ มันไม่ใช่เรื่องใหญ่ พวกมันไวเกินไป คนอื่นอ่อนไหวเกินไป โกรธง่ายเกินไป พวกเขาแค่ตีความทุกอย่างจากมุมมองที่เอาแต่ใจตัวเอง ให้เวลาพวกเขาสงบสติอารมณ์สักครู่ พวกเขาจะสัมผัสได้และเห็นว่าการรับรู้ของพวกเขาอยู่นอกกำแพงโดยสิ้นเชิง”

นั่นคือสิ่งที่เราคิดเกี่ยวกับคนอื่นใช่หรือไม่? ลองใช้ "อื่น ๆ " กับชุดข้อมูลรวมนี้ “โอ้ วันนี้มีคนอารมณ์ไม่ดี ใครสน? ฉันจะไปทำธุระของฉัน หากพวกเขาต้องการอารมณ์ไม่ดีก็ปล่อยให้พวกเขาอารมณ์ไม่ดี” คนอื่นปวดท้อง—”โอ้ ช่างน่าเสียดาย! อาหารกลางวันคืออะไร? ฉันอารมณ์ดี ฉันจะไม่ปล่อยให้อาการปวดท้องของพวกเขากระทบกระเทือนฉัน” ลองคิดแบบนั้น “โอ้ คนอื่นไม่ได้สิ่งที่ต้องการเหรอ? โอย แย่จัง! มีอะไรใหม่อีกบ้าง”

ดังนั้น เราเพียงแค่แลกเปลี่ยน "ฉัน" และ "คนอื่นๆ"" เพราะพวกเขาเป็นเพียงป้ายกำกับ คุณเพียงแค่แลกเปลี่ยนมัน แล้วเรามักจะคิดอย่างไรกับคนอื่น คุณก็เริ่มคิดแบบนั้นเกี่ยวกับตัวเองแทน “ฉันอยากมีความสุข”—โอ้ ว้าว มี “ฉัน” มากมายที่อยากมีความสุข ดังนั้นเราจึงเริ่มมองหา "ฉัน" ของทุกคนเมื่อเราพูดว่า "ฉันอยากมีความสุข" มันหมายถึงคนอื่นๆ

 “วันนี้ฉันไม่ต้องการทำงานล่วงเวลา คนอื่นสามารถทำงานล่วงเวลาได้” ยกเว้น “ฉัน” คือเพื่อนร่วมงานของคุณ และ “คนอื่น” คือคุณ “ฉันไม่รู้สึกอยากทำความสะอาดห้องน้ำ มันไม่ใช่งานบ้านของฉัน คนอื่นทำความสะอาดโถส้วมได้”—เราจึงลุกขึ้นมาทำเพราะเราก็เป็นคนอื่นไม่ใช่หรือ? คุณกำลังจะบอกว่า “โอ้ มันไม่ดีต่อสุขภาพจิต [เสียงหัวเราะ] นี่คือการแยกจากกัน” คุณเป็นนักบำบัด คุณรู้ว่าพวกเขากำลังพูดอะไร—”โอ้ คุณกำลังแยกทางกัน คุณสับสน คุณไม่รู้ว่าคุณเป็นใคร คุณไม่มีความรู้สึกของตัวเองมากพอ”

ไม่ มันไม่ได้แยกจากกัน สิ่งนี้ทำด้วยเหตุผลเฉพาะและทำด้วยปัญญา ไม่ได้ทำเพราะปัญหาทางจิตใจ สิ่งนี้ทำด้วยสติปัญญาโดยตระหนักว่าฉันและคนอื่น ๆ เป็นเพียงป้ายชื่อเท่านั้น 

กลับมาที่ข้อความ เราอยู่ในหัวข้อย่อยที่ระบุว่า

สิ่งที่ต้องละทิ้งโดยพิจารณาข้อเสียของความเห็นแก่ตัว

นี่คือหนึ่งในวลีใน การฝึกใจ:

ขับไล่คนที่ต้องโทษทุกอย่าง

นั่นคือสิ่งที่เราควรจำไว้ว่า “ขับไล่คนที่ต้องโทษทุกอย่าง” สมมติว่ามีสิ่งหนึ่งที่เป็นต้นตอของปัญหาทั้งหมดของคุณ ที่ทำให้คุณเป็นทุกข์อย่างต่อเนื่อง นั่นคือสิ่งที่คุณกำลังจะขับไล่ใช่ไหม ขับไล่แหล่งที่มาของความทุกข์ทั้งหมดของคุณ มันบังเอิญมากที่ต้นตอของความทุกข์ทั้งหมดของเราคือจิตใจที่เอาแต่ใจตัวเอง

“ขับไล่จิตใจที่เอาแต่ใจตัวเอง? ใครจะดูแลฉันถ้าฉันไม่ดูแลฉัน” จริงๆ แล้วมีคำกล่าวที่ว่า “ถ้าฉันไม่ใช่เพื่อตัวเอง แล้วใครจะอยู่เพื่อฉัน? ถ้าฉันไม่ดูแลตัวเองแล้วใครจะดูแลฉัน” แม้แต่นักจิตวิทยาและนักศาสนายังบอกให้ดูแลตัวเอง “อือ ฉันชอบอันนั้น” แต่วิธีที่เราดูแลตัวเองตามปกตินั้นสร้างความเสียหายให้กับเรา ดังนั้นถ้าเราอยากจะดูแลตัวเองจริงๆ เราก็ต้องดูแลคนอื่นด้วย นั่นคือสิ่งที่พระองค์ตรัสว่า “ถ้าคุณอยากเห็นแก่ตัว จงเห็นแก่ตัวอย่างฉลาด” และวิธีที่ดีที่สุดในการสร้างประโยชน์ให้กับตนเองคือการดูแลผู้อื่น เราเชื่ออย่างนั้นหรือ? เฉพาะในกรณีที่คนอื่นๆ เป็นคนที่เราผูกพันด้วย คนที่เรารู้ว่าจะดีกับเราเป็นการตอบแทน นอกเหนือจากนั้น…. คุณเห็นไหมว่าวิธีคิดปกติของเรากลับหัวกลับหางอย่างสิ้นเชิง? [เสียงหัวเราะ]

โอเค คำบรรยายของ Nam-kha Pel เกี่ยวกับการเนรเทศคนที่ต้องโทษทุกอย่างพูดว่า

เราเป็นสิ่งมีชีวิตที่วิ่งหาความทุกข์ยากที่เราไม่ต้องการและไม่เคยได้รับสิ่งที่เราต้องการ

เราคิดว่าเรากำลังวิ่งตามหาความสุข แต่จริงๆ แล้วเรากำลังวิ่งตามความทุกข์ซึ่งเป็นสิ่งที่เราไม่ต้องการ และเราไม่เคยบรรลุสิ่งที่เราปรารถนา ทำไมจะไม่ล่ะ? เพราะเราไปผิดทาง!

ที่ต้นตอของเรื่องทั้งหมด เราพยายามโยนความผิดไปที่อื่น ซึ่งเป็นความผิดพลาด

ไม่เป็นความจริง? เวลาเราไม่มีความสุข จะเกิดอะไรขึ้น? เราโทษคนอื่นใช่ไหม? เราโทษคนอื่น “ทำไมฉันไม่มีความสุข พวกเขาทำสิ่งนี้ หรือไม่ได้ทำ หรือควรทำอย่างนั้น” เป็นคนอื่นเสมอ บางครั้งเราโทษตัวเอง แต่เมื่อเราโทษตัวเอง มันก็เป็นวิธีที่ไม่สมจริงเช่นกัน “ฉันมีพลังมาก ฉันสามารถทำให้ทุกอย่างผิดพลาดได้” “ทำไมการแต่งงานครั้งนี้ถึงล้มเหลว? มันเป็นความผิดของฉันทั้งหมด!" “ไม่มีใครรักฉันเพราะฉันแย่มาก” นั่นเป็นความรู้สึกของตัวเองที่สูงเกินจริง! เราไม่ได้แรงขนาดนั้น

โทษคนอื่น

ที่ต้นตอของเรื่องทั้งหมด เราพยายามโยนความผิดไปที่อื่น ซึ่งเป็นความผิดพลาด ทั้งนี้เพราะทุกขเวทนาที่ยาวและรุนแรงอันเกิดแต่ในภพภูมิทั้งห้าหรือหกตั้งแต่นรกภูมิจนถึงปรมัตถ์

นั่นคือจากแดนนรกที่ต่ำที่สุดไปจนถึงแดนเทพสูงสุด

สิ่งเหล่านี้ไม่ได้เกิดขึ้นโดยไม่มีสาเหตุและไม่ได้เกิดขึ้นจากสาเหตุที่ไม่เกี่ยวข้องกัน

กล่าวอีกนัยหนึ่งความสุขและความทุกข์ที่เราประสบในการเกิดใหม่นั้นไม่ได้เกิดขึ้นโดยไม่มีสาเหตุ มันมีสาเหตุและไม่ใช่สาเหตุที่ไม่เกี่ยวข้องกัน พวกเขาเป็นสาเหตุที่มีพลังในการสร้างผลลัพธ์ที่เรากำลังประสบอยู่ การกล่าวโทษสิ่งที่เป็นต้นเหตุแห่งทุกข์ของเรานั้นช่างบ้าสิ้นดี

ก็เหมือนปลูกสวนแล้วโทษฟักทองที่ปลูกว่าไม่ใช่ถั่วหวาน และเราตำหนิเมล็ดฟักทอง แต่พวกเขาไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับมัน ฉันขอโทษ แต่นั่นไม่สมเหตุสมผลเลย เราตำหนิเมล็ดถั่วหวานเพราะเราคิดว่าเราปลูกถั่วหวาน แต่เราได้ฟักทอง ดังนั้นเราจึงกล่าวโทษสาเหตุที่ไม่ลงรอยกัน เช่น ถั่วหวาน และเชื่อว่าถั่วหวานนั้นออกลูกเป็นฟักทอง พวกเขาไม่ได้ เมล็ดฟักทองทำให้ฟักทองเติบโต

สิ่งเหล่านี้ขึ้นอยู่กับการกระทำและอารมณ์ที่รบกวนซึ่งก่อให้เกิดทุกสิ่ง.

เหตุใดเราจึงเกิดในภูมิทั้งหก เนื่องจากความทุกข์ยากและ กรรม! จำไว้ว่าการกระทำของเราคือสิ่งที่สร้างผลลัพธ์ สิ่งที่ทำให้เกิดการกระทำคือความทุกข์

เนื่องจากการกระทำเกิดจากอารมณ์ที่แปรปรวน

-ความทุกข์ยาก—

อารมณ์แปรปรวนเป็นปัจจัยหลัก ยิ่งกว่านั้น ท่ามกลางอารมณ์ที่รบกวน คือความไม่รู้ที่ยึดเอาความเข้าใจผิดในตนเอง ซึ่งเป็นต้นตอหลักของความทุกข์ยากทั้งมวล.

ดังนั้น ความเขลาที่ยึดในตนเองซึ่งคิดว่า “ฉัน” นั้นมีอยู่จริง ที่คิดว่า “ฉัน” นั้นมีอยู่จริงจากด้านของมันเอง—ความเขลาที่ยึดมั่นในตนเองนั้นเป็นบ่อเกิดของความทุกข์ยากอื่นๆ ทั้งหมด ซึ่งเป็นบ่อเกิดของ กรรม ซึ่งนำมาซึ่งการเกิดใหม่ในภพภูมิต่างๆ ของการดำรงอยู่เป็นวัฏจักร

เหตุและผลนี้สำคัญมากที่ต้องเข้าใจและจำเป็นอย่างยิ่งที่ต้องจำไว้ นี่เป็นสิ่งสำคัญเพราะถ้าเราจำไม่ได้แล้วเราจะทำอย่างไร? เราโทษสิ่งภายนอกว่าเป็นทุกข์ แทนที่จะตระหนักว่าทุกข์ที่เวียนว่ายตายเกิด—ที่เราเกิดมาเป็นวัฏจักร—มาจาก กรรม. กรรม มาจากความทุกข์ยาก ความทุกข์ยากเกิดจากความเขลาของตนเอง สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่า! ไม่ใช่พระเจ้า เราไม่สามารถตำหนิพระเจ้าได้ เราไม่สามารถตำหนิประธานาธิบดีได้ เราไม่สามารถตำหนิผู้ก่อการร้ายได้ คุณไม่สามารถตำหนิเพื่อนบ้านของคุณได้ เป็นความไม่รู้ที่จับต้องได้เอง  

ศานติเทวา พูดว่า

ความทรมาน ความกลัว และความทุกข์ทรมานในโลกมีมากมายเพียงใด ล้วนเกิดจากความเข้าใจผิดในตนเองทั้งสิ้น

-กล่าวอีกนัยหนึ่งจากการเข้าใจตนเอง -

โอ้ผีผู้ยิ่งใหญ่นี้นำปัญหาอะไรมาให้ฉัน

เรามักจะนึกถึงผีเป็นสิ่งที่คุณมองไม่เห็นแต่สามารถทำร้ายคุณได้ และผีที่ใหญ่ที่สุดคือความเขลาในตัวเอง เรามองไม่เห็นเพราะมันไม่มีรูปร่าง แต่มันคือต้นตอของปัญหาทั้งหมดของเรา

นอกจากนี้ เนื่องจากอารมณ์รบกวนส่วนใหญ่เกิดจากการเข้ายึด

-หรือจับ—

ถึงความเข้าใจผิดในตนเอง

-กล่าวอีกนัยหนึ่งคือคิดว่า "ฉัน" มีอยู่อย่างอิสระ - เนื่องจากความทุกข์ยากเหล่านั้นทำให้เราได้รับอันตราย

พวกเขาเป็นศัตรูที่แท้จริง

ความทุกข์ทางใจของเราเองเป็นปฏิปักษ์ที่แท้จริง

เราไม่ควรรักษาความสัมพันธ์กับศัตรูระยะยาวนี้

 ถ้ามีคนนอกใจ ปล้น และทุบตีคุณอยู่เสมอ คุณจะรักษาความสัมพันธ์ที่ดีและชวนพวกเขาไปดื่มชาที่บ้านหรือไม่? เลขที่! ดังนั้น เมื่อใดก็ตามที่ความโง่เขลาที่มีตนเองเป็นศูนย์กลางนี้—หรือเพื่อนที่ดีที่สุดของความเขลาที่มีตนเองเป็นศูนย์กลาง จิตใจที่มีตนเองเป็นศูนย์กลาง—เมื่อใดก็ตามที่คู่นี้ปรากฏตัว พวกเขาเป็นคู่อริกันในระยะยาว และเราไม่ควรมีความสัมพันธ์ที่ดีกับพวกเขา เราควรพยายามทำร้ายพวกเขาเพราะพวกเขาทำร้ายเรา

ข้อความเดียวกันว่า

ดังนั้น ด้วยการติดต่อติดต่อกันเป็นเวลานาน เขาจึงเป็นศัตรูของเรา

-“เขา” หมายถึงความคิดที่เอาแต่ใจตัวเองและเพื่อนที่ดีที่สุดของความคิดที่เอาแต่ใจตัวเอง—

สาเหตุเดียวของปัญหาที่เพิ่มพูนขึ้นเรื่อย ๆ เมื่อเราแน่ใจอย่างนี้ในใจแล้ว เราจะมีความสุขและปราศจากความกลัวในวัฏสงสารได้อย่างไร?

เมื่อเราตระหนักว่าความทุกข์ยากทั้งหมดของเราในการดำรงอยู่เป็นวัฏจักรเกิดขึ้นจากศัตรูภายในของอวิชชาที่ยึดมั่นในตนเองและเพื่อนที่ดีที่สุดของมัน นั่นคือความคิดที่มีตนเป็นศูนย์กลาง เราจะมีความสุขและไม่กลัวในการดำรงอยู่ของวัฏสงสารได้อย่างไร เราจะกระตุกนิ้วหัวแม่มือของเราโดยคิดว่าทุกอย่างจะใหญ่โตได้อย่างไร ในเมื่อศัตรูตัวฉกาจ ตัวทำลายล้างความทุกข์ทั้งหมดของเราอยู่ในใจและความคิดของเราเอง

มันอยู่ที่ใจและความคิดของเราเอง ไม่ใช่คนอื่นที่ทำลายความสุขของเรา ความโง่เขลาของเรา จิตใจที่เอาแต่ใจตัวเองต่างหากที่ทำลายความสุขของเรา สโลแกนนั้นคืออะไร - "เมื่อมีทุกข์ก็มีตัวตน" นั่นคือความหมาย เมื่อเรามีความทุกข์ ความไม่รู้ขนาดใหญ่จะจับที่ "ฉัน" และมีความคิดที่เอาแต่ใจตนเองเป็นใหญ่ แต่เวลาทุกข์เราไม่เคยจำ จริงไหม? เราไม่เคยจำได้ว่ามีศัตรูอยู่ที่นี่ และสิ่งที่เราต้องทำคือเปลี่ยนความคิด สิ่งที่ต้องทำคือเปลี่ยนความคิด แต่นั่นคือสิ่งสุดท้ายที่เราคิดจะทำเพราะเรามัวแต่จดจ่อกับ "มันอยู่ข้างนอก"

คำถามและคำตอบ

วีทีซี: ใครมีคำถามใดๆ?

ผู้ชม: ดูเหมือนชัดเจนว่าด้วยอัตตาของเรา เราเพิ่งเริ่มคุ้นเคยกับวิถีของการเป็น ซึ่งทำให้ยากที่จะเปลี่ยนความคิดนั้น

วีทีซี: เมื่อเราพูดถึงมันอย่างมีเหตุผล มันก็ชัดเจนอยู่แล้ว จริงไหม? คุณกำลังถาม มันเป็นแค่ความคิดที่เคยชินของเราหรือเปล่าที่ทำให้เรามองมันในวิธีที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง? แค่นั้นแหละ. เราคุ้นเคยกับความไม่รู้และกับ ความเห็นแก่ตัว- ความคิดทั้งสองนั้นและความคุ้นเคยระยะยาวของเรากับพวกเขา มันเหมือนกับว่าคุณอาจอยู่ในชีวิตสมรสที่ไม่สมบูรณ์ แต่ก็คุ้นเคยจนคุณไม่กล้าทิ้งมันไป เราแต่งงานกับความไม่รู้และของเรา ความเห็นแก่ตัว. มันผิดปกติโดยสิ้นเชิง แต่เราไม่สามารถเผชิญหน้ากับความจริงของมันได้เพราะมันคุ้นเคยมาก เมื่อคุณเห็นสิ่งนี้อย่างชัดเจน คุณจะรู้ว่านี่คือสภาวะของสิ่งมีชีวิตทุกตัว แต่เป็นเพียงความคิดของทุกคนที่กักขังพวกเขาและทำให้พวกเขาติดอยู่ในความทุกข์ มันเป็นเพียงความคิด นั่นไม่ทำให้คุณรู้สึกเห็นอกเห็นใจเหรอ? มันเป็นเพียงความคิด มันไม่มีอะไรแข็ง มันไม่มีอะไรภายนอก มันไม่มีอะไรที่จะต้องอยู่ที่นั่น

ผมจำได้ว่า พระในธิเบตและมองโกเลีย Zopa พูดว่า “มันอยู่ที่ส่วนปลายของความคิด”—ส่วนปลายของความคิด! คุณมีเคล็ดลับความคิดอย่างไร? แต่มันให้ภาพนั้นแก่คุณ: เคล็ดลับของความคิด. คุณสามารถเปลี่ยนได้อย่างรวดเร็วใช่ไหม เคล็ดลับของบางสิ่งบางอย่างมีขนาดเล็กมาก คุณเพียงแค่ เคล็ดลับ, และพลิกมันเหมือนปลายหญ้า—ชนิด และมันก็เปลี่ยนไป เคล็ดลับน่าคิด! แค่เปลี่ยนความคิด ทุกอย่างก็เปลี่ยน

เรามักจะไม่คิดถึงสิ่งนั้น และเมื่อเราคิดถึงมัน เราก็ยึดติดกับวิธีคิดแบบเดิมๆ ของเรามาก หมกมุ่นอยู่กับมันมาก จนเรามองไม่ออกว่ามันผิดอย่างไร เมื่อฉันพูดถึงตอนนี้ เมื่อเราทุกคนอยู่ในสถานะบางอย่างที่เราไม่มีอารมณ์รุนแรงและไม่มีใครทำร้ายเรา มันช่างสมเหตุสมผลจริงๆ ใช่ไหม? มันมีเหตุผลที่จะดูว่าศัตรูที่แท้จริงคือความไม่รู้และความ ความเห็นแก่ตัว.

 แต่ถ้ามีใครมาหาเราและพูดว่า “ทั้งหมดนี้เป็นเพราะท่าน ความเห็นแก่ตัว และความเขลา” คุณจะพูดอะไรกับพวกเขา? [เสียงหัวเราะ] “รู้อะไรมั้ยบัสเตอร์” น่าทึ่งมากที่มุมมองทั้งหมดของเราเปลี่ยนไปถึง 180 องศาเมื่อจิตใจของเราอยู่ภายใต้อิทธิพลของความทุกข์—180 องศา! สิ่งที่เราเห็นว่าจริงในขณะนี้ เมื่อเราอยู่ในสภาวะที่มีอารมณ์มาก เราไม่สามารถเห็นว่าเป็นจริงได้ อันที่จริง เราโกรธมากที่ใครก็ตามที่เสนอว่ามันเป็นเรื่องจริง แต่เมื่อเราอยู่ในอารมณ์ที่สงบ มันก็สมเหตุสมผลดี จริงไหม? และเราสามารถเห็นได้ในชีวิตของเราเอง สิ่งที่คุณต้องทำก็แค่เปลี่ยนความคิดนั้นและประสบการณ์ทั้งหมดก็สามารถเปลี่ยนแปลงได้ แต่มีคนมาบอกว่า "เปลี่ยนความคิดของคุณ" และเราคิดว่า "เปลี่ยน ธุรกิจ คิด! อย่าบอกนะว่าต้องทำยังไง! ท่านบอกให้ปฏิบัติธรรม เธอ ปฏิบัติธรรม!” [เสียงหัวเราะ] นั่นคือสิ่งที่เราคิดใช่ไหม?

ผู้ชม: ฉันมีคำถามอย่างรวดเร็วจากอินเทอร์เน็ต ลิลลี่อายุหกขวบ เธออยากรู้ว่าทำไมสัตว์จึงกลัว?

วีทีซี: เป็นเพราะพวกเขาโง่เขลา และพวกเขาพยายามปกป้องชีวิตของตัวเอง ดังนั้น บางครั้งพวกเขาจึงมองว่าสิ่งมีชีวิตที่พยายามช่วยเหลือพวกเขาเป็นการทำร้ายพวกเขา บางครั้งเมื่อเราออกไปให้อาหารกระรอกหรือให้อาหารไก่งวง มันจะวิ่งไปอีกทางหนึ่ง และหนีไปทางอื่นเพราะบางคนต้องการทำร้ายพวกเขา แต่พวกเขาไม่สามารถบอกได้ว่าเราไม่ใช่คนเหล่านั้น พวกเขาถูกความมืดบอดด้วยความไม่รู้ของตัวเอง ดังนั้นพวกเขาจึงมองไม่เห็นว่าเราต้องการช่วยพวกเขา น่าสมเพชที่สัตว์ทั้งหลายจะกลัวทั้งที่เรามีจิตใจดีไม่ใช่หรือ? แต่เมื่อมีคนต้องการทำร้ายมันก็ดีที่พวกเขากลัวเพราะพวกเขาจะหนีไป นั่นเป็นคำถามที่ดีมาก ลิลลี่

ผู้ชม: นี่เป็นอีกคำถามที่อาจต้องการคำตอบที่ยาวขึ้น สัปดาห์ที่แล้วมีคำถามเกี่ยวกับการคาดหวังให้คนอื่นตอบแทนน้ำใจอย่างจริงจัง บุคคลนี้สงสัยว่าสิ่งนี้เกี่ยวข้องอย่างไรกับความคาดหวังของเราที่ว่าความต้องการตอบแทนน้ำใจของผู้อื่นนั้นเกิดจากตัวเราเองโดยธรรมชาติ?

วีทีซี: เมื่อสัปดาห์ที่แล้ว เรากำลังพูดถึงการคาดหวังให้ผู้อื่นตอบแทนน้ำใจของเราเป็นเรื่องเหนือจริง แต่ในทางกลับกัน เมื่อเรา รำพึง ด้วยความกรุณาของผู้อื่น ความปราถนาที่จะตอบแทนความกรุณาย่อมเกิดขึ้นเป็นธรรมดา คุณเอาสองคนนี้มารวมกันได้อย่างไร? เมื่อเราใจดีต่อผู้อื่น คนอื่นๆ ก็อาจมีความปรารถนาตามธรรมชาติที่จะตอบแทนความเมตตาของเรา แต่ในขณะที่เรากำลังพูดถึงสัตว์ที่กลัวเพราะพวกมันไม่สามารถแยกแยะความช่วยเหลือและอันตรายได้ บางครั้งมนุษย์ก็เหมือนกัน และพวกเขาไม่สามารถแยกแยะความช่วยเหลือและอันตรายได้ และพวกเขาไม่รู้ ดังนั้นอาจมีคนช่วยพวกเขา แต่พวกเขาไม่เห็นว่ามันช่วยได้ พวกเขามองว่ามีคนทำร้ายพวกเขาเพราะความไม่รู้ของพวกเขาเอง ดังนั้น แทนที่จะมีความปรารถนาตามธรรมชาติที่จะตอบแทนน้ำใจที่เกิดขึ้น พวกเขาจึงมีความขุ่นเคืองใจหรือ ความโกรธ ขึ้นมา

เมื่อเรา รำพึงเราต้องการให้แน่ใจว่าเราเห็นความเมตตาของผู้อื่น และเราจะไม่ถูกบดบังด้วยความไม่รู้ของเราเอง และ ความเห็นแก่ตัวเพราะความไม่รู้และ ความเห็นแก่ตัว ทำให้เรามองไม่เห็นน้ำใจของผู้อื่น นั่นเป็นเหตุผลที่เราต้องทำสิ่งนี้ การทำสมาธิ. จริงอยู่ เอาวัตถุใดๆ ก็ตามที่อยู่รอบตัวคุณและย้อนดูจำนวนสิ่งมีชีวิตที่เกี่ยวข้องกับคุณโดยใช้มัน และคุณเห็นความกรุณาของผู้อื่น ทำไมเราต้องจงใจทำอย่างนั้น การทำสมาธิ ครั้งแล้วครั้งเล่า? เพราะเราถูกบดบังด้วยความไม่รู้ของตัวเองและของเราเอง ความเห็นแก่ตัว!

สิ่งต่าง ๆ ปรากฏขึ้นต่อหน้าเรา และเราก็คิดว่า "แน่นอน ฉันเป็นศูนย์กลางของจักรวาล" นั่นคือความไม่รู้ของเราเองและ ความเห็นแก่ตัวและนั่นคือเหตุผลที่เราต้องทำอย่างนั้น การทำสมาธิ—การเห็นความกรุณาของผู้อื่นเพื่อความรู้สึกตามธรรมชาติของการตอบแทนมันจะเข้ามาในจิตใจของเราเอง

ผู้ชม: ถึงจุดนี้ที่ฉันไป "ทำไมฉันถึงผิด" ฉันคิดว่าสิ่งนี้คือการไม่แยกบุคคลออกจากความคิดที่เอาแต่ใจตนเอง สิ่งที่ได้ผลจริงสำหรับฉัน สิ่งที่กำลังเกิดขึ้นตามธรรมชาติตอนนี้ที่ฉันก้าวไปไกลกว่านั้นเล็กน้อยคือ "หยุดโทษคนอื่น" และเมื่อเป็นเช่นนั้น ขึ้นมาก็เปลี่ยนไป มันยอดเยี่ยมมาก ฉันไม่จำเป็นต้องใส่มันทั้งหมด แต่ยังคงมาจากสถานที่แห่งการต่อต้านนี้….

วีทีซี: ดังนั้น คุณกำลังบอกว่าบางครั้งคุณคิดว่า “ทำไมฉันถึงผิดตลอด? ถ้าฉันโทษคนอื่นไม่ได้ ฉันก็ต้องโทษตัวเอง ทำไมต้องเป็นฉันที่ผิดตลอด” เรากำลังคิดแบบนั้นเพราะเราสับสนระหว่างคำว่า “ฉัน” กับความคิดที่เน้นตนเองเป็นศูนย์กลาง คำว่า "ฉัน" แบบเดิมๆ และความคิดที่เอาแต่ใจตนเองเป็นสองสิ่งที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ดังนั้นเราจึงสร้างความสับสนให้กับมัน นอกจากนี้ เรากำลังทำงานจากกระบวนทัศน์ที่ผิดพลาดซึ่งต้องมีการตำหนิ และถ้าไม่ใช่ใครอื่นก็ต้องเป็นฉัน ทีนี้ใครเป็นคนตั้งกฎของจักรวาล—ว่าต้องมีคนถูกตำหนิแทนที่จะเป็นความคิด?

ผู้ชม: ฉันคิดว่าจริง ๆ แล้วฉันยกมาเล็กน้อย แต่ฉันคิดว่าคำขวัญมีประโยชน์มาก ฉันคิดว่าฉันต้องการคำตอบและสิ่งที่เกิดขึ้นคือ "ทำไมต้องเป็นฉันตลอด" ฉันคิดว่าฉันแค่ต้องหยุดโทษใคร

วีทีซี: ใช่แล้ว คุณกำลังพูดว่าเมื่อสิ่งนั้นปรากฏขึ้น - "ทำไมต้องเป็นฉันเสมอ? ทำไมฉันเอาแต่ใจตัวเองตลอดเลย ฉันไม่มีความสุขเพราะฉันเอาแต่ใจตัวเอง ทำไมอีกฝ่ายไม่เอาแต่ใจตัวเอง? ทำไมฉันต้องเป็นคนผิดตลอด" - แล้วพูดกับตัวเองว่า "ทำไมใครต้องเป็นคนผิด? คุณไม่จำเป็นต้องตำหนิบุคคลสำหรับเรื่องนี้”

ผู้ชม: ฉันอาจจะผิดแต่ฉันก็มีความสุขได้ [เสียงหัวเราะ]

ผู้ชม: ความคิดของฉันคิดไปเรื่อย ๆ ว่า “ถ้าฉันดูแลคนอื่นเหมือนที่ฉันดูแลตัวเอง ฉันคงยุ่งตลอดทั้งวัน และฉันจะดูแลตัวเองได้ไม่ดีนัก”

วีทีซี: “ถ้าฉันดูแลคนอื่นพอๆ กับดูแลตัวเอง ฉันก็จะไม่มีเวลาดูแลตัวเองเลย” ฉันไม่คิดว่าทุกคนต้องการให้คุณคุ้ยหาในห้อง ทำความสะอาดลิ้นชัก แปรงฟัน และทำสิ่งเหล่านั้น โปรดดูแลตัวเอง และการดูแลผู้อื่นไม่ได้หมายความว่าเราใส่ใจเรื่องของผู้อื่นในทางที่ไม่เหมาะสม นั่นไม่ใช่ความหมายของการดูแลผู้อื่น

จำวิธีที่เราพูดถึงศัตรูใกล้ตัวได้ไหม? นี่คือศัตรูตัวฉกาจ—ความแตกต่างระหว่างการดูแลผู้อื่นและการใส่ใจในธุรกิจของผู้อื่น เราทำให้พวกเขาสับสนมาก และนั่นคือสาเหตุที่เราไม่เข้าใจว่าทำไมผู้คนถึงไม่เห็นคุณค่าเมื่อเราพยายามช่วยเหลือ เพราะพวกเขามองว่าเราเข้าไปยุ่ง เรากำลังเข้าไปยุ่ง แต่เราคิดว่าเรากำลังใจดี ดังนั้นเราต้องแยกแยะสิ่งเหล่านี้ และสิ่งสำคัญอย่างหนึ่งในการแยกแยะคือ "อะไรคือแรงจูงใจ"

ผู้ชม: ถึงเวลาเรียนก็จะไปจัดมื้อยาให้คนที่มื้อยาไม่ต้องดับให้เสียเวลาเรียน ตอนนี้ฉันทำเสร็จแล้ว ฉันคิดว่าฉันจะเข้าไปดูดฝุ่นที่พื้นให้คนที่ควรจะดูดฝุ่นที่พื้น ใจของฉันเอาแต่พูดว่า “ฉันต้องทำสิ่งเหล่านี้” ตลอดทั้งวัน และจากนั้นก็ไม่มีสักครั้งที่ฉันจะดูแลตัวเอง

วีทีซี: ถ้าอย่างนั้นคุณต้องถามว่านี่เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นซ้ำ ๆ หรือเป็นสิ่งที่ใครบางคนลืมไป ทุกคนลืมสิ่งต่าง ๆ เป็นครั้งคราว ถ้าคุณไปทำงานให้พวกเขาเพราะพวกเขาลืมไปแล้ว ก็ไม่เป็นไร สะดวกสบายและใจดีมาก หากมีคนลืมทำงานบ้านซ้ำๆ คุณไม่ได้ใจดีกับพวกเขาด้วยการช่วยพวกเขา เพราะพวกเขาต้องเรียนรู้ที่จะรับผิดชอบ ในสถานการณ์นั้น การเป็นคนใจดีควรพูดถึงเรื่องนี้ในที่ประชุมชุมชน: “ฉันเตรียมอาหารยาวันแล้ววันเล่าเพราะดูเหมือนทุกคนจะลืมมันไป นี่คือวิธีที่ผู้คนต้องการให้มีในการปฏิบัติของตนเองเมื่อพวกเขาลืมงานบ้าน?

ผู้ชม: ถึงไม่ลืมแต่อยากตอบแทนบุญคุณทุกวิถีทาง….

วีทีซี: การที่คุณเรียนก็เป็นการตอบแทนน้ำใจเขาด้วยเหมือนกันเพราะถ้าคุณศึกษาธรรมะมาบ้างก็จะสามารถช่วยเขาได้