ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ බටහිර බෞද්ධ කන්යා සොහොයුරියන්
අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය
පූජ්‍ය තුබ්තන් චෝද්රන් 
බටහිර පැවිද්ද 
Aug 2, 2022 2022 ජාත්‍යන්තර සම්මන්ත්‍රණයේදී “ලෝකය වටා බෞද්ධ කන්යා සොහොයුරියන්ගේ සංඝ: වර්තමානය සහ අනාගතය” යන මැයෙන් ඉදිරිපත් කරන ලද පත්‍රිකාවක්, Hanmaum Seonwon, Seoul, Korea.
මෑතකදී මම ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ස්මිත් විද්‍යාලයේ ආගමික අධ්‍යයන පන්තියක ආරාධිත කථිකයෙකු විය. එක් සිසුවියක් අත ඔසවා “බෞද්ධ භික්ෂුණියක් වීම මොන වගේද?” කියා ඇසුවාය. මම උද්යෝගයෙන් පිළිතුරු දුනිමි, "ඒක අපූරුයි! අලුත් අදහස් ගැන සිතීමට, මගේ මනස ක්‍රියා කරන ආකාරය නිරීක්ෂණය කිරීමට සහ යහපත් ගුණාංග වර්ධනය කර ගැනීමට මට එතරම් නිදහසක් තිබේ. මේ ආකාරයේ ජීවිතය සෑම කෙනෙකුටම නොවේ, නමුත් එය මට විශිෂ්ටයි.
වැඩිදුර සාකච්ඡා කිරීමට අපට වෙලාවක් නොතිබුණද, ඇයට ඇති අභියෝග සහ ප්‍රතිලාභ පිළිබඳව දැන ගැනීමට අවශ්‍ය විය පැවිදි ජීවිතය, මෙන්ම බටහිර තත්වයන්1 බෞද්ධ භික්ෂුණීන්. ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ බටහිර බෞද්ධ කන්යා සොහොයුරියන්ගේ වර්තමානය සහ අනාගතය ගැන කතා කිරීමට නම්, අප ප්‍රථමයෙන් එයට හේතු සහ හේතු තේරුම් ගැනීමට අතීතයට පිවිසිය යුතුය. කොන්දේසි වර්තමාන තත්ත්වය සහ අනාගතයේ දී එය පරිණාමය විය හැකි ආකාරය හැඩගස්වා ඇත. ටිබෙට් බුදුදහමේ පැවිදි වූ බටහිර කාන්තාවන්ගේ පළමු පරම්පරාවේ කොටසක් වූ ආකාරය පිළිබඳ කෙටි විස්තරයකින් මම ආරම්භ කරමි, ඉන්පසු ටිබෙටයේ කන්යා සොහොයුරියන්ගේ නියෝගය පිළිබඳ ඓතිහාසික සටහනක්. ටිබෙට් සම්ප්රදාය තුළ බටහිර බෞද්ධ කන්යා සොහොයුරියන්ගේ අද්විතීය තත්ත්වය ඇති කළ සමහර ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික බලවේග දෙස බැලීමෙන් පසු, ඒවා ආමන්ත්‍රණය කිරීම සඳහා මතු වූ අනුවර්තනයන් සහ චලනයන් කිහිපයක් මම ගවේෂණය කරමි. මා වෙසෙන ආරාමය වන ශ්‍රාවස්ති අබේ පිළිබඳ සිද්ධි අධ්යයනය සහ අපගේ ප්‍රජාව ධර්මය මුල් බැස ගැනීමට දරන ප්‍රීතිමත් උත්සාහයෙන් මම අවසන් කරමි. විනය බටහිර.
බටහිර හිපියන් ටිබෙට් සරණාගතයින් හමුවෙයි
1950 උපන් මම කුඩා කල සිටම ආගම ගැන උනන්දු වූ නමුත් දේවවාදී ආගම් කිසිවක් මට තේරුමක් නොවීය. UCLA උපාධිය ලැබීමෙන් පසු මම යුරෝපයේ සහ ආසියාවේ සංචාරය කළ අතර පසුව අධ්යාපනය පිළිබඳ උපාධි පාසලට ගියෙමි. 1975 දී මම සහභාගී වූ විට ඒ භාවනා විසින් මෙහෙයවනු ලබන ලොස් ඇන්ජලීස් අසල පාඨමාලාව ලාමා Thubten Yeshe සහ ලාමා Zopa Rinpoche,2 ධර්මය මගේ හදවත ස්පර්ශ කළා. මම මගේ ගුරු රැකියාව අතහැර නේපාලයේ කෝපන් ආරාමයට ගියේ ඔවුන් සමඟ දිගටම ඉගෙනීමටයි. 1977 දී, මම දහහතරවන ශුද්ධෝත්තම (HH) වෙතින් ශ්‍රාමනේරි (නවක) පැවිද්ද ලබා ගත්තෙමි. දලයි ලාමාගේ ජ්‍යෙෂ්ඨ උපදේශක, යොන්සින් ලින්ග් රින්පොචේ. ටිබෙට් බුද්ධාගමේ භික්ෂුණී පැවිද්ද ලබා නොදුන් නිසා මම 1986 දී තායිවානයට ගොස් එහි දී එය ලබා ගත්තෙමි.
1959 දී, කොමියුනිස්ට් චීන පාලනයට එරෙහි ගබ්සාකාරී නැගිටීමෙන් පසු, දස දහස් ගණනක් ටිබෙට් ජාතිකයන් ඉන්දියාවේ සරණාගතයින් බවට පත් විය. බටහිර අධ්‍යාත්මික ගවේෂකයන් සහ ටිබෙට් බෞද්ධ ගුරුවරුන් අතර පෙර නොවූ විරූ හමුවීමක් සහ පුදුම සහගත සබඳතාවයක් මෙලෙස ආරම්භ විය. අපේ ටිබෙට් ගුරුවරු දුප්පත් සරණාගතයන් වූ අතර, ටිබෙට් නිදහස සඳහා ආශාවෙන් සිටින අතරේ ඔවුන්ගේ ආරාම නැවත ස්ථාපිත කිරීමට අරගල කළහ. ඉමහත් දුෂ්කරතා අත්විඳිමින්, ඔවුන් කරුණාවන්ත, දයානුකම්පිත හා ශුභවාදීව පැවතුනි - ඔවුන්ගේ ධර්ම පිළිවෙතේ ශක්තිය පිළිබඳ සාක්ෂියකි. සරණාගතයෙකු වීම ගැන විමසූ විට, ලාමා යෙෂේ තම අත්ල එකට තබා මෙසේ කීවේය, “මට සරණාගතයෙකු වීමට බල කර ධර්ම ක්‍රමයේ සැබෑ අරුත මට ඉගැන්වූ මාඕ සේතුංට මම ස්තූතිවන්ත විය යුතුයි. දැන සිටි සියල්ල අත්හැරීමේ දුක අත්විඳීමෙන් පමණක් උතුම් චතුරාර්ය සත්‍ය ධර්මය අවබෝධ කරගෙන මෛත්‍රිය උපදවා ගැනීමේ ආනිසංස ඉගෙන ගත්තෙමි. බෝධිචිත්ත. "
බටහිර සමාජ ක්‍රියාකාරීන් සහ සාමය සහ ආදරය සොයන හිපියන් සඳහා, ටිබෙට් ලාමාස් අපි සොයන පිළිතුරු මූර්තිමත් කළා. අප පැවිදි වීමට පෙලඹුණේ අප අගය කළ යහපත් ගුණාංගවල ජීවමාන ආදර්ශයන් වූ අපගේ ගුරුවරුන් මෙන් වීමට අපට අවශ්‍ය වූ බැවිනි. අපි දැඩි අධ්‍යයනයක නිරත වීමට අපේක්ෂා කළෙමු භාවනා ඒ වගේම මේ ජීවිත කාලෙම සිල්වත් වෙනවා. අපි සද්ධර්මය පිපාසයෙන් පිපාසයෙන් සිටින ස්පොන්ජ් මෙන් සිටියදී, බෞද්ධ ආරාමය සහ සියවස් ගණනාවක් පැරණි ටිබෙට් ජාතිකය ගැන අපි දැන සිටියේ ඉතා අල්ප වශයෙනි. පැවිදි අපි ඇතුල් වෙමින් සිටි ආයතනය.
ටිබෙටයේ බෞද්ධ කන්යා සොහොයුරියන්
බුදුදහම ප්‍රථම වරට ටිබෙටයට ඇතුළු වූයේ හත්වන සියවසේදී වන අතර අටවන සියවසේදී රජු ශාන්තරක්ෂිතට ආරාධනා කළ විට මුල් බැස ගත්තේය. පැවිදි ඉන්දියාවේ නාලන්දා ආරාමයේ, ටිබෙටයේ ඉගැන්වීමට. ටිබෙටයේ ප්‍රථම බෞද්ධ ආරාමය වන Samye Monastery ගොඩනැගීමට ද රජු අනුග්‍රහය දැක්වීය. සම්යේහිදී, ශාන්තරක්ෂිත විසින් පළමු ටිබෙට් භික්ෂූන් හත්දෙනා පැවිදි කරන ලදී. මූලසර්වස්තිවාද විනය.3
මේ අවස්ථාවේදී කන්යා සොහොයුරියක නියෝගයක් ද පිහිටුවන ලදී. පළමු ටිබෙට් කන්යා සොහොයුරිය රජුගේ භාර්යාවකි. ඇය සමඟ ප්‍රභූ කාන්තාවන් තිස් දෙනෙක් පැවිදි වූ නමුත් ඔවුන් කුමන මට්ටමේ පැවිද්ද ලබා ගත්තේද යන්න පැහැදිලි නැත.4 බොහෝ ටිබෙට් විද්වතුන් පවසන්නේ ඉන්දියානු හෝ චීන භික්ෂූන් වහන්සේලා එය පිරිනැමීම සඳහා ගමන් කළ බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැති නිසා ටිබෙටයේ භික්ෂූණී පරම්පරාවක් කිසි විටෙකත් ස්ථාපිත නොවූ බවයි. වර්තමානයේ, ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ කන්යා සොහොයුරියන් ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් ශ්‍රාමනේරි උපසම්පදාව ලබා ගනී. පැවිදි තත්ත්වය අනුව භික්ෂූන්ට යටත්, බොහෝ ටිබෙට් කන්යා සොහොයුරියන් ප්‍රධානියා විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ. පැවිදි සහ ඉගැන්වීම් ලබාගන්න හාමුදුරුවෝ-විද්වතුන්.5 1980 ගණන්වල අගභාගයේදී HH ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ මෙම තත්ත්වය වෙනස් වීමට පටන් ගත්තේය දලයි ලාමා.
ටිබෙට් හා සසඳන විට පැවිදි දස දහස් සංඛ්‍යාත භික්ෂූන් වහන්සේලා සිටින විශාල සංකීර්ණ වූ විශ්ව විද්‍යාල, සාම්ප්‍රදායික ටිබෙටයේ කන්යා සොහොයුරියන් කුඩා වූ අතර කන්යා සොහොයුරියන් වැඩි වශයෙන් පුද පූජා පවත්වමින් භාවනා කළහ.6
චීන ටිබෙටය ආක්‍රමණය කිරීමෙන් පසු බෞද්ධ ආයතන විනාශ වූ අතර පැවිද්දන්ට සිවුරු හැර වැඩ කිරීමට හා විවාහ වීමට බල කෙරුනි. බොහෝ ටිබෙට් කන්යා සොහොයුරියන් ටිබෙටයේ සිට ඉන්දියාවට පා ගමනින් පැමිණි ගමනේදී, නව කන්යා සොහොයුරියන් පිහිටුවීමට සහ පිටුවහල්ව සිටි පැරණි ඒවා නැවත ස්ථාපිත කිරීමට මහත් දුෂ්කරතා විඳදරාගත්හ. හිමාලය ප්‍රදේශවලින් පැමිණි බෞද්ධ කන්යා සොහොයුරියන් ද බටහිර කන්යා සොහොයුරියන්ගේ සහාය ඇතිව කන්යා මඩු ආරම්භ කර ඇත. සමහර කන්යා සොහොයුරියන් ඉන්දියාවේ දුෂ්කර කඳුකර ප්‍රදේශවල ජීවත් වන අතර ඔවුන්ගේ පවුල් සමඟ දිගටම ජීවත් වන අතර ගෘහ සේවිකාවන් ලෙස සේවය කරයි.
පුරෝගාමී බටහිර කන්යා සොහොයුරියන්
ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ පළමු බටහිර කන්යා සොහොයුරිය වන බ්‍රිතාන්‍යයේ කෙචොග් පල්මෝ (නී ෆ්‍රෙඩා බේඩි) ඉන්දියානුවෙකු සමඟ විවාහ වී ඉන්දියාවේ ජීවත් වූ අතර එහිදී අගමැති නේරු ටිබෙට් සරණාගතයින්ට උදව් කරන ලෙස ඇයගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. පිටුවහල් කරන ලද පළමු ටිබෙට් කන්යා සොහොයුරිය වන තිලොක්පූර් කන්යා සොහොයුරිය ඇය විසින් ආරම්භ කරන ලද අතර අවතාරය සඳහා පාසලක් පිහිටුවන ලදී. ලාමාස්. එහි බොහෝ තරුණ විය ලාමාස් ඉංග්රීසි ඉගෙන ගත්තා.
ෆ්‍රෙඩා 1966 දී දහසයවන Gyalwang Karmapa වෙතින් සාමණේර පැවිද්ද ලබා 1972 දී හොංකොං හි පූර්ණ උපසම්පදාව ලබා, නූතන යුගයේ ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ පළමු භික්ෂුණිය බවට පත්විය. ඇය ධර්මය ඉගැන්වූ අතර පසුව කර්මපයේ ලේකම් සහ පරිවර්තිකාව බවට පත්විය.7
පූජ්‍ය Ngawang Chodron (née Marilyn Silverstone) යනු 1977 දී පැවිදි වූ ඇමරිකානු ඡායාරූප මාධ්‍යවේදියෙක් වූ අතර නේපාලයේ ඇගේ ගුරුවරයා වන Dilgo Khyentse Rinpoche විසින් ආරම්භ කරන ලද Shechen Tennyi Dargyeling ආරාමය ගොඩනැගීමට මුදල් යෙදවීමට උදව් කළාය.8
මගේ ගුරුවරුන් ලාමා Thubten Yeshe සහ Zopa Rinpoche නේපාල භික්ෂූන් වහන්සේලා පැවිදි කිරීම සහ අධ්යාපනය ලබා දීම සඳහා නේපාලයේ Kopan Monastery පිහිටුවා ගත්හ. ඔවුන්ගේ පළමු බටහිර ශිෂ්‍යාව වූ Zina Rachevsky ඔවුන්ට බටහිරයන්ට ඉගැන්වීමට ඒත්තු ගැන්වූ අතර ඇගේ මිතුරා Max Matthews සමඟ එක්ව ඔවුන් මුල් දිනවල Kopan සඳහා මුදල් සැපයූහ.9 සීනා සහ මැක්ස් යන දෙදෙනාම පැවිදි වූහ. මෙම පළමු බටහිර කන්යා සොහොයුරියන් ටිබෙට් සහ හිමාලය භික්ෂූන් සඳහා ආරාම පිහිටුවීමේදී ඔවුන්ගේ ටිබෙට් ගුරුවරුන්ට සහයෝගය දැක්වීමට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළේ මෙය මූලික හා හදිසි අවධානය යොමු කළ බැවිනි. පැවිදි සරණාගතයින්.
ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ පළමු බටහිර ආරාම
ලාමා Yeshe සහ Zopa Rinpoche ගේ ඉගැන්වීම් බොහෝ බටහිර තරුණයින්ට පැවිදි වීමට පෙලඹීමක් ඇති කළේය. මුලදී, බටහිර කන්යා සොහොයුරියන් සහ භික්ෂූන් වහන්සේ කෝපාන්හි වාසය කළහ. අපි එකට පාඩම් කළා, භාවනා කළා නමුත් ජීවත් වුණේ විවිධ ස්ථානවල. දිගු කාලීන නේපාල වීසා ලබාගැනීමේ අපහසුතා ඇති වූ විට, ඉන්දියාවේ ධර්මසාලා හි "ඉංගී ගොම්පා" නමින් හැඳින්වෙන මඩ ගඩොල් ගොඩනැඟිලිවල ජීවත් වීමට අපි මෝසම් කාලගුණයට පෙර ඉන්දියාව හරහා ගියෙමු. අපට සැනසිල්ලේ අඩුව තිබූ දේ අපි සතුටෙන් හා උද්යෝගයෙන් සද්ධර්මය සඳහා සකස් කළෙමු.
බටහිරයන් ඉල්ලා සිටියේ ය ලාමාස් බටහිර රටවල ධර්ම මධ්‍යස්ථාන පිහිටුවීමට, ඔවුන් කුඩ සංවිධානයක් යටතේ කළ, ඒවා සංරක්ෂණය කිරීමේ පදනම මහායානය සම්ප්රදාය (FPMT). බටහිර ප්‍රදේශවල තවත් මධ්‍යස්ථාන ඇති වූ බැවින්, ලාමා යෙෂේ උගත් ටිබෙට් ගෙස්ගෙන් ඇහුවා10 එහි ඉගැන්වීමට. බටහිර පැවිද්දන් ද ධර්ම මධ්‍යස්ථාන වෙත යවන ලද්දේ අධ්යයනය කිරීමට, භාවනා කිරීමට සහ මධ්‍යස්ථාන පවත්වාගෙන යාමට උපකාර වන අතර, එය ප්‍රධාන වශයෙන් ගිහි අනුගාමිකයන්ට සේවය කළේය. එහි අධ්‍යක්ෂවරුන්, වැඩසටහන් සම්බන්ධීකාරකවරුන් ආදී වශයෙන් කටයුතු කළ සංඝරත්නයට කාමරයක්, මඩුවක් සහ සුළු දීමනාවක් ලැබුණි. ඔවුන්ට හොඳ ධර්ම අධ්‍යාපනයක් ලැබුණත්, ඒ පිළිබඳ පුහුණුව අඩුයි විනය.
FPMT හි බටහිර සංඝාවාසය සඳහා ප්‍රථම ආරාමය ආරම්භ වූයේ 1981 දී ප්‍රංශයේ පැරණි ගොවිපළක් මිලදී ගැනීමත් සමඟය. මුලදී කන්යා සොහොයුරියන් සඳහා වූ ගොවිපළ බටහිර භික්ෂූන්ට ලබා දී නාලන්දා ආරාමය ලෙස නම් කරන ලදී.11 මා එක් වූ කන්යා සොහොයුරියන්, අසල ධර්ම මධ්යස්ථානය වූ වජ්‍ර යෝගිනි ආයතනයට යාබද අශ්ව ගාලෙහි වාසය කළහ. එහිදී අපි කන්යා සොහොයුරියන් ගේ ප්‍රජාවක්, Dorje Pamo Monastery ස්ථාපිත කළා.12 අපි වජ්‍ර යෝගිනි ආයතනයේ කාමර සහ බෝඩිම වෙනුවට වැඩ කළ අතර නාලන්දා ආරාමයේ භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ ධර්ම දේශනාවලට සහභාගි විය.
මම කන්යා සොහොයුරියන්ගේ ප්‍රජාවක ජීවත් වීමට ප්‍රිය කළ නමුත් අපගේ සංවිධාන ව්‍යුහයේ අංශ අභියෝගාත්මක විය. අපි ටිබෙට් සංස්කෘතිය අනුගමනය කළේ අපගේ තීරණ ගැනීමේ ක්‍රියාවලිය ප්‍රධාන වශයෙන් රඳා පවතින්නේ අපට ජීවත් විය යුතු ස්ථානය, ඉගෙන ගත යුතු දේ සහ කළ යුතු දේ පැවසූ අපගේ ටිබෙට් ගුරුවරුන් මත ය. පැවිදි කිරීම අපගේ ටිබෙට් ගුරුවරුන් අත වූ අතර, ඔවුන් මානසික සෞඛ්‍ය ගැටලු ඇති පුද්ගලයින් පැවිදි කිරීමේදී ගැටලු ඉදිරිපත් කළ අපගේ ප්‍රජාවට ඔවුන් පැවිදි වූ සියල්ලන්ම පිළිගැනීමට අපට සිදු විය.
1987 දී කන්යා සොහොයුරියන් සියලු දෙනාම පාහේ ඉගැන්වීම් ලබා ගැනීමට හෝ ලොව පුරා ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල සේවය කිරීමට ඉන්දියාවට යැවීමෙන් පසුව ඩෝර්ජේ පාමෝ ආරාමය ප්‍රතික්ෂේප විය. කෙසේ වෙතත්, කන්යා සොහොයුරියන්ගේ ප්‍රජාවක ජීවත් වීමේ අත්දැකීම මා තුළ ගැඹුරු හා අපූරු හැඟීමක් ඇති කළේය. මෑත වසරවලදී, Dorje Pamo ආරාමය පුනර්ජීවනය කර ඇත.13 දැන් එහි ගේෂේ කෙනෙක් උගන්වමින් සිටින අතර කන්යා සොහොයුරියන් ද අසල පිහිටි නාලන්දා ආරාමයේ ඉගෙනුම ලබයි.
මුලදී, ටිබෙට් හෝ බටහිර කන්යා සොහොයුරියන්ට දකුණු ඉන්දියාවේ විශාල ආරාමවල ඉගැන්වූ දැඩි, සාම්ප්‍රදායික දාර්ශනික අධ්‍යයනයන්හි නිරත වීමට නොහැකි විය, ඒවා පිරිමින්ට පමණක් විය. ස්විට්සර්ලන්තයේ Tharpa Choeling හි බටහිර භික්ෂූන් වහන්සේලා භික්ෂූන් සඳහා දාර්ශනික අධ්‍යයන වැඩසටහනක් පැවැත්වූහ. Geshe Rabten විසින් ආරම්භ කරන ලද සහ තවත් කන්යා සොහොයුරියක් වන Anne Ansermet විසින් අනුග්‍රහය දක්වන ලද ආරාමය,14 ටිබෙට් ආරාමයක් වගේ. බටහිර භික්ෂූන් ටිබෙට් භාෂාව චතුර ලෙස හැසිරවූ අතර සම්ප්‍රදායික ටිබෙට් දාර්ශනික අධ්‍යයන වැඩසටහන කළහ. කෙසේ වෙතත්, ගේෂේ රබ්ටෙන් අපවත් වූ පසු, බටහිර භික්ෂූන් වැඩි දෙනෙක් ගිහි ජීවිතයට ආපසු ගියහ. සාම්ප්‍රදායික ටිබෙට් ආරාමවල ජීවන හා අධ්‍යයන වැඩසටහන ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා සම්පූර්ණයෙන් සපුරා නැති බව පෙනේ.
බටහිර ජාතිකයන් සඳහා පිහිටුවන ලද අනෙකුත් මුල් ටිබෙට් බෞද්ධ ආරාම ස්කොට්ලන්තයේ Kagyu Samye Ling වේ15 සහ කැනඩාවේ ගම්පෝ ඇබේ. ටිබෙට් ආරාමාධිපතිවරුන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන ආරාම දෙකෙහිම බටහිර ජාතිකයින්ට තාවකාලිකව හෝ ජීවිතය සඳහා පැවිදි විය හැකිය.16
බටහිර පැවිද්දන් මුහුණ දෙන අභියෝග
පැවිදි වූ බටහිර ජාතිකයන් මෙන් නොව ථෙරවාද හෝ චීන බුද්ධාගම, ටිබෙට් බෞද්ධ සංඝයට සම්බන්ධ වූ අය එසේ කළේ සුවිශේෂී තත්ත්වයකදීය. සරණාගතයින් ලෙස, ටිබෙට් ගුරුවරුන්ට බටහිරට ද්‍රව්‍යමය ආධාර සැපයීමට හැකියාවක් නොතිබුණි පැවිදි ගෝලයන්. ඔවුන් උපකල්පනය කළේ බටහිර වැසියන්ට තමන්ට සහයෝගය දැක්වීමට සහ ටිබෙට්වරුන්ට උපකාර කිරීමට සම්පත් ඇති බවයි. කෙසේ වෙතත්, අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් තරුණ වූ අතර විශාල ඉතිරිකිරීම් නොතිබුණි. අපේ පවුල් බෞද්ධ නොවූ අතර පැවිදි වීමට අප ගත් තීරණය තේරුම් ගත්තේ නැත. අපි බටහිර නගරවල වීදිවල ඇවිදින විට, මිනිසුන් “හරේ ක්‍රිෂ්ණා” කියා කෑගැසුවා, රැවුල කපන ලද කාන්තාවන් සහ සායක් ඇඳ සිටින පිරිමින් කුමක් කළ යුතු දැයි නොදැන සිටියහ.
එම බුද්ධ උන්වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයෝ සද්ධර්මය අවංකව පිළිපදින්නේ නම්, ඔවුන්ට බඩගිනි නොවනු ඇත, එබැවින් මම රැකියාවක නොයෙදීමට තීරණය කළෙමි. මම ඉන්දියාවේ සකසුරුවම් ලෙස ජීවත් වූ නමුත් සමහර අවස්ථාවලදී දුප්පත් වීම දුෂ්කර විය. ආපහු හැරිලා බලනකොට මට ඒ කාලය ගොඩක් වටිනවා. එය විශ්වාස කිරීමට මට ඉගැන්නුවා ආභරණ තුනක් සහ මගේ ව්‍යායාමයේ නොසැලී සිටීමට. ඒකෙන් මට උදව් කරපු අනිත් අයගේ කරුණාවත් අගය කළා. ගිහියන් තම තමන්ගේ රැකියාවෙහි වෙහෙස මහන්සි වී තම සිතින් කරුණාවෙන් සංඝයාට පූජා කරති. ඔවුන්ට සුදුසු වීමේ වගකීම සංඝයා සතුයි පූජා ධර්මය ප්‍රගුණ කිරීම, අධ්යයනය කිරීම සහ බෙදාගැනීම සහ සමාජයට ප්‍රයෝජනවත් වන ව්‍යාපෘතිවල නිරත වීම.
අවාසනාවකට මෙන්, සම්ප්‍රදායික ටිබෙට් ආරාමවල ස්ත්‍රී පුරුෂ අසමානතාවය මධ්‍යස්ථානවල සහ පැවිදි බටහිර ආයතන. ආසියාවේ මෙන්, භික්ෂූන් වහන්සේලා භික්ෂූන් වහන්සේලා සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි භික්ෂූන් වන අතර භික්ෂූන් වහන්සේලා ශ්රාමණේරියන් පමණක් වන නිසා, භික්ෂූන් වහන්සේලාට වඩා වැඩි දානයක් ලැබේ. භික්ෂූන් වහන්සේලා සමහර වෙලාවට කන්යා සොහොයුරියන්ට කියනවා නැවත පිරිමියෙක් වෙන්න කියලා යාඥා කරන්න කියලා. ටිබෙට් සිට පැවිදි සංස්කෘතිය ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ එසේ වී ඇත, ඔවුන් ස්ත්‍රී පුරුෂ අසමානතාවය නොදකිති.
බොහෝ බටහිර පැවිද්දන් ඉන්දියාවේ සහ නේපාලයේ වාසය කරමින් රෝගාතුර වූ අතර වීසා සීමා කිරීම් ආසියාවේ අපගේ බෞද්ධ අධ්‍යයන හා පිළිවෙත් දිගටම කරගෙන යාමට තවත් බාධාවක් විය. අපගේ වීසා බලපත්‍ර අලුත් කිරීම සඳහා අපට නිතිපතා ඉන්දියාව, නේපාලය සහ වෙනත් රටවල් අතර ගමන් කිරීමට සිදු විය.
අපි බොහෝ දෙනෙක් ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල වැඩට යැව්වා. බටහිරයන්ට ජීවත් විය හැකි ආරාම කිසිවක් නොතිබූ අතර, පවතින ඒවාට බටහිර පැවිද්දන්ට ගෙවීමට සිදු විය. සමහර භික්ෂූන් වහන්සේලාට ආරාමයේ වාසය කිරීම සඳහා මුදල් උපයා ගැනීම සඳහා බාහිර රැකියාවක් ලබා ගැනීමට සිදු විය. සමහර ගිහි මිනිසුන් පරිත්‍යාග කළ නමුත් ටිබෙට් ජාතිකයන් සරණාගතයන් වූ බැවින් ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් ටිබෙට් ගුරුවරුන්ට සහ ඔවුන්ගේ ආරාමවලට පරිත්‍යාග කිරීමට තෝරා ගත්හ. මේ වන විටත් බොහෝ බටහිර පැවිද්දන් බටහිර රටවල ආරාමවල ජීවත් වීමට මුදල් ගෙවිය යුතුය.
බටහිර බෞද්ධ භික්ෂූන්ට ටිබෙට් භාෂාව නොතේරුණු නිසා භාෂාව තවත් අභියෝගයක් වූ අතර මුල් කාලයේ එය උගන්වන පාඨමාලා ස්වල්පයක් තිබුණි. අපි බටහිර භාෂාවලින් සීමිත ධර්ම ප්‍රකාශන මත විශ්වාසය තැබුවෙමු. අපේ ටිබෙට් ගුරුවරුන් සාමාන්‍යයෙන් පරිවර්තකයන් භාවිතා කළ අතර ඇතැමුන් කාරුණිකව ඉංග්රීසි ඉගෙන ගැනීමට උත්සාහ කළහ. බෞද්ධ ප්‍රකාශන සමාගම් සහ හොඳ පරිවර්තකයන් පැමිණීමත් සමඟ මේ තත්ත්වය බොහෝ දුරට දියුණු වී ඇත.
බෞද්ධයෙකු ලෙස බටහිර රටවල ජීවත් වීමට නැවත පැමිණීම පැවිදි තමන්ගේම අභියෝග ඉදිරිපත් කළා. ධර්ම මධ්‍යස්ථාන බොහෝ දුරට ගිහි අනුගාමිකයින් සඳහා නිර්මාණය කර ඇත. ගිහියන් සමඟ එකට වාසය කිරීම තබා ගැනීමට හිතකර නොවේ ශික්ෂා පද හෝ ස්ථිර පදනමක් ලබා ගැනීම පැවිදි ජීවිතය. නගරයක රැකියා කරන භික්ෂූන් වහන්සේලා හිසකෙස් වවා, ගිහි ඇඳුම් ඇඳ, තනිව වාසය කළහ. මෙම තත්වය තබා ගැනීම සඳහා කිසිසේත්ම හිතකර නොවේ ශික්ෂා පද නැත්නම් ශක්තිමත් එකක් තිබීම භාවනා පුරුදු කරනවා.
ආරාමවල වාසය කිරීම සඳහා අනෙකුත් බටහිර භික්ෂූන් සමඟ එකතු වීමෙන් බටහිර භික්ෂූන් මුහුණ දෙන බොහෝ අභියෝග ජය ගැනීමට උපකාර වනු ඇතත්, බොහෝ භික්ෂූන් තනිව ජීවත්වීම ලබා දෙන ස්වාධීනත්වය අත්හැරීමට කැමති නැත. තවත් සමහරු ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල ලිහිල් නීතිවලට කැමතියි. පුද්ගලිකව කථා කරන විට, සෑම කෙනෙකුම අනුගමනය කරන මාර්ගෝපදේශ සහිත ආරාමයක හොඳින් පුහුණු වූ පැවිද්දන් සමඟ වාසය කිරීමෙන් මම බොහෝ ප්‍රයෝජන අත්විඳිමි. ඉගෙනීමට, පුරුදු කිරීමට සහ අන් අයට ප්‍රයෝජන ගැනීමට බාධා කිරීම් අඩුය. ගිහි අනුගාමිකයන් මෙය දැක අපට සහාය වීමට අවශ්‍යයි.
භික්ෂූන් වහන්සේලා එකට වාසය කිරීමෙන් තමන්ටත් සමාජයටත් යහපතක් වෙනවා. පැවිදි ප්‍රජාවන් සමාජයේ හෘද සාක්ෂිය ලෙස ක්‍රියා කරයි. පරිසරය ආරක්ෂා කරන හැටි අපි ආදර්ශයෙන් කියලා දෙනවා. අපගේ සරල ජීවන රටාව පෙන්නුම් කරන්නේ බොහෝ භෞතික සම්පත් නොමැතිව සතුටින් ජීවත් විය හැකි බවයි. වයසට යනකොට නැතිවෙන බාහිර සුන්දරත්වයට වඩා ක්ලේශ සංසිඳීමෙන් ලැබෙන අභ්‍යන්තර සුන්දරත්වය අපි දියුණු කරගන්නවා. බාහිර ධනයට හා බලයට වඩා අභ්‍යන්තර සංවර්ධනය හා සාමය වැදගත් බව අපගේ ආදර්ශය තුළින් සමාජය දකියි.
බෞද්ධ සම්මේලන සහ පැවිදි රැස්වීම්
බෞද්ධ සම්මේලන සහ පැවිදි රැස්වීම් බටහිර පැවිද්දන්ට සහයෝගය ලබා දෙන අතර සමාජය තුළ අපගේ භූමිකාව පැහැදිලි කිරීමට උපකාරී වේ. 1993 දී, එච් දලයි ලාමා ටිබෙට්, සෙන් සහ බටහිර බෞද්ධ ගුරුවරුන් සමඟ සම්මන්ත්‍රණයක් පැවැත්වීය ථෙරවාද සම්ප්රදායන්. Jetsunma Tenzin Palmo බටහිර පැවිද්දන්ගේ තත්ත්වය පිළිබඳව හෘදයාංගම ඉදිරිපත් කිරීමක් සිදු කළ අතර, බටහිර ජාතිකයින් ඇතුළු වන ආකාරය විස්තර කළේය. පැවිදි පිරිසිදු ඇදහිල්ලක් ඇති ජීවිතය, නමුත් සුළු සූදානමක් සහ සහයෝගය නොමැතිකම නිසා අධෛර්යමත් වේ. ඇයගේ ඉදිරිපත් කිරීම අවසානයේ HH ද දලයි ලාමා ඇඬුවා.
ඉන් අනතුරුව පැවති සාකච්ඡාවේදී ශුද්ධෝත්තම පියතුමා අපට පැවසුවේ අපගේ ටිබෙට් ගුරුවරුන් එනතුරු බලා නොසිටින ලෙසත්, මූලිකත්වය ගෙන අපේම ආරාම සහ පුහුණු වැඩසටහන් ආරම්භ කරන ලෙසත්ය. මෙය මට විශාල හැරවුම් ලක්ෂයක් වූ අතර එය මගේ සමහර අදහස් අත්හදා බැලීමට මට විශ්වාසයක් ලබා දුන්නේය.
1987 දී බෞද්ධ කාන්තාවන් පිළිබඳ පළමු ජාත්‍යන්තර සමුළුව බුද්ධගයාවේදී පැවැත්විණි. සම්මන්ත්‍රණයට පෙර විවිධ බෞද්ධ රටවලින් පැමිණි භික්ෂුණීන් වහන්සේලා දස නමක් එක්ව භික්ෂුණී ප්‍රාතිමෝක්ෂය සජ්ඣායනා කළ අතර, එය සහස්‍රයකට වැඩි කාලයකට පසු ඉන්දියාවේ සිදු වූ ප්‍රථම භික්ෂුණී ශාසනය සනිටුහන් කළේය. මෙම සමුළුව බෞද්ධ කාන්තාවන් අතර මිත්‍රත්වයට පහසුකම් සපයන ශාක්‍යධිතා ජාත්‍යන්තර බෞද්ධ කාන්තා සංගමයේ ආරම්භය වූ අතර ද්විවාර්ෂික ජාත්‍යන්තර සම්මන්ත්‍රණ සහ ප්‍රකාශන මගින් අධ්යාපනය සඳහා නව අවස්ථා විවර කරයි.17)
1993 දී පළමු බටහිර බෞද්ධයා පැවිදි එක්සත් ජනපදයේ රැස්වීම පැවැත්විණි. බහුවිධ බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන්ට අයත් භික්ෂූන් මෙම වාර්ෂික සතිය පුරා රැස්වීම්වලට සහභාගි වෙති. අපි ශක්තිමත් මිත්‍රත්වයන් ගොඩනඟා, අන්‍යෝන්‍ය උනන්දුවක් දක්වන මාතෘකා සාකච්ඡා කරන්න, එකිනෙකාගේ පුරුදු ගැන ඉගෙන ගන්න, සහ එකිනෙකාට සහයෝගය දෙන්නෙමු පැවිදි ජීවිතය.18
1996 දී “බටහිර බෞද්ධ කන්යා සොහොයුරියක් ලෙස ජීවිතය” බුද්ධගයාවේ කන්යා සොහොයුරියන් සඳහා සති තුනක පුහුණු වැඩසටහනක් පැවැත්විණි. බටහිර සහ ටිබෙට් කන්යා සොහොයුරියන් අධ්යයනය කළා විනය තායිවානයේ ලුමිනරි ඉන්ටර්නැෂනල් බෞද්ධ සංගමයේ අගබිසව වන පූජ්‍ය භික්ෂුණී මාස්ටර් වුයින් සහ ජර්මනියේ හැම්බර්ග් හි ටිබෙට් මධ්‍යස්ථානයේ ගුරුවරිය වන ගෙෂේ තුබ්ටෙන් න්ගාවං සමඟ. වැඩසටහනේ ඉගැන්වීම් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.19
මෙම නවීන ජාල හරහා බටහිර බෞද්ධ කන්යා සොහොයුරියන් සාම්ප්‍රදායික නිකායික පක්ෂපාතීත්වයන් මෙන්ම ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, ජාතිය සහ පංතිය හේතුවෙන් සියවස් ගණනාවක් පැරණි සීමාවන්ට අභියෝග කර ඇත. සාම්ප්‍රදායික බෞද්ධ ආයතන තුළ කාන්තාව කොන් කළ තැන අපට දැන් හඬක් තිබේ.
බෞද්ධ අධ්යයනය සහ භාවනාව සඳහා ඇති අවස්ථා වර්ධනය වීම
වසර ගණනාවක් පුරා, කන්යා සොහොයුරියන් තුළ ප්රගතියක් ලබා ඇත. ප්රවේශ අධ්යාපනය සහ පුහුණුව සඳහා. මා පැවිදි වූ කාලය හා සසඳන විට, බටහිර කන්යා සොහොයුරියන්ගේ පුහුණුව, උසස් බෞද්ධ අධ්‍යයන සහ දිගු පසුබැසීම සඳහා ආධාර කිරීම සඳහා දැන් තවත් විකල්ප සහ සමහර විට අරමුදල් තිබේ.
දැන් ධර්මශාලාවේ වාර්ෂිකව සති දෙකක පෙර පැවිදි පාඨමාලාවක් පැවැත්වේ. HH ද වෙතින් පැවිදි බව ලබන සියලුම බටහිර ජාතිකයින් දලයි ලාමා පැවිදි වීමෙන් පසු ආරාමයකට හෝ ඔවුන්ගේ ගුරුවරයා සමඟ පැමිණීමට සහ වාසය කිරීමට අවශ්‍ය වේ.20
2000 දී ආරම්භ කරන ලද තෝසම්ලිං කන්යා සොහොයුරිය සහ ආයතනය, හිමාලය නොවන කන්යා සොහොයුරියන් සහ ගිහි කාන්තාවන් සඳහා නිකායික නොවන කන්යා සොහොයුරියකි. එය ටිබෙට් භාෂා වැඩසටහනක් සහ බෞද්ධ දර්ශනය පිළිබඳ පන්ති ඉදිරිපත් කරයි.21
සමහර බටහිර කන්යා සොහොයුරියන් විශ්වවිද්‍යාලවල බුද්ධාගම හැදෑරූ අතර අධ්‍යයන ආයතනවල ආගමික අධ්‍යයන අංශවල පීඨාධිපති බවට පත් වූහ. ඔවුන්ගේ වැඩ කටයුතු බෞද්ධ කන්යා සොහොයුරියන් සම්බන්ධ ගැටළු කෙරෙහි මහජන අවධානය යොමු කර පර්යේෂණ ඉදිරියට ගෙන යයි.
ටිබෙට් භාෂාව චතුර ලෙස දන්නා බටහිර කන්යා සොහොයුරියන් ධර්මශාලා හි බෞද්ධ අපෝහක ආයතනය (IBD) විසින් පිරිනමනු ලබන සාම්ප්‍රදායික ටිබෙට් බෞද්ධ දර්ශන අධ්‍යයන වැඩසටහනට ඇතුළත් විය හැකිය. කිහිප දෙනෙක් ඉන්දියාවේ ටිබෙට් කන්යා සොහොයුරියන් හා සම්බන්ධ වන අතර ඔවුන් දැන් ගේෂේ උපාධිය දක්වා උසස් බෞද්ධ අධ්‍යයන වැඩසටහන් ඉදිරිපත් කරයි.
බොහෝ බටහිර පැවිද්දන් ඉගැන්වීම් ලබා ගැනීමට කැමැත්තක් දක්වයි ලාමාස් ඔවුන්ගේ මව් භාෂාවෙන් සහ අධ්‍යාත්මික පසුබිමක ධර්ම වෘත්තිකයන් සමඟ අධ්යයනය කිරීම. FPMT හි තුන් අවුරුදු මූලික වැඩසටහන සහ හය අවුරුදු මාස්ටර් වැඩසටහන ඇතුළුව ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා සපුරාලීම සඳහා නව ඉගෙනුම් ව්‍යුහයන් පරිණාමය වී ඇත.22 ටිබෙට් ගුරුවරුන් විසින් ආරම්භ කරන ලද බටහිර පන්නයේ බෞද්ධ විශ්ව විද්‍යාල තවත් විකල්පයකි. නේපාලයේ Rangjung Yeshe ආයතනය,23 මෛත්‍රීපා විද්‍යාලය24 සහ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ Naropa විශ්වවිද්‍යාලය උදාහරණ වේ.25
ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල අධ්‍යයනයට නැඹුරු වූ අධ්‍යාපන වැඩසටහන් ද ඇත භාවනා පුරුදු කරනවා. මේවාට වැඩම කරන භික්ෂූන් වහන්සේලාට අවශ්‍ය වන්නේ ධර්මය ඉගෙන ගෙන එය තම ජීවිතයට අදාළ කර ගැනීමට වන අතර ශාස්ත්‍රාලිකයන්ගෙන් ඉගෙන ගැනීමට වඩා ප්‍රායෝගිකව ඉගෙන ගැනීමට කැමැත්තක් දක්වයි.
Tsadra පදනම පරිවර්තන ව්‍යාපෘති, අධ්යාපනය සහ දිගු පසුබැසීම සඳහා ප්‍රදාන ප්‍රදානය කරයි.26 හිමාලය නොවන කන්යා සොහොයුරියන්ගේ සන්ධානය හිමාලයානු නොවන කන්යා සොහොයුරියන් පිළිබඳව දැනුවත් කරන අතර ඔවුන්ට සම්පත් බෙදා ගැනීමට සහ මූල්‍ය ආධාර ලබා ගැනීමට වේදිකාවක් සපයයි.27 මෙම නව අධ්‍යයන සහ පසුබැසීමේ වැඩසටහන් වල වර්ධනය සාදරයෙන් පිළිගනිමු සහ අපූරු ය.
ටිබෙට් සම්ප්රදාය තුළ භික්ෂුණී උපසම්පදාව පුනර්ජීවනය කිරීමට දරන උත්සාහය
බටහිර කන්යා සොහොයුරියන් සම්බන්ධ තවත් ප්‍රශ්නයක් වන්නේ මෑතක් වන තුරුම පැවති භික්ෂුණී පැවිද්දේ පුනර්ජීවනයයි. ධර්මගුප්තකය විනය නැගෙනහිර ආසියාවේ පරම්පරාව අනුගමනය කරන ලදී. HH ද දලයි ලාමා මෙයට පක්ෂව සිටින නමුත් මෙය සිදු කිරීමට ඔහුට පමණක් බලයක් නොමැත. එය තීරණය කළ යුත්තේ භික්ෂු සංඝයා විසිනි.
ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ භික්ෂුණී පැවිද්ද 1985 සිට මධ්‍යම ටිබෙට් පරිපාලනයේ ආගමික හා සංස්කෘතික දෙපාර්තමේන්තුව (DRC) විසින් පර්යේෂණය කර ඇති අතර ජ්‍යෙෂ්ඨ ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ රැස්වීම් කිහිපයක් පවත්වා ඇත. ටිබෙට් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායේ භික්ෂුණී උපසම්පදාව සඳහා විද්වතුන් සහ කමිටුව28 විකල්ප දෙකක් යෝජනා කර ඇත - භික්ෂු සංඝයා විසින් පමණක් දෙනු ලබන හෝ ද්විත්ව සංඝයා විසින් දෙන ලද භික්ෂුණී උපසම්පදාව. මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂූන් වහන්සේ සහ ධර්මගුප්තකය භික්ෂූන් වහන්සේලා. කෙසේ වෙතත්, ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේලා කියා සිටින්නේ එම ක්‍රම කිසිවක් දෝෂ රහිත භික්ෂුණී උපසම්පදාවකට හේතු නොවන බවයි.
ධනාත්මක නිගමනයක් නොමැතිකම, 2015 දී ටිබෙට් ආගමික සමුළුවක් පැවසුවේ ටිබෙට් සහ හිමාලයානු කන්යා සොහොයුරියන්ට භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලැබිය හැකි බවයි. ධර්මගුප්තකය විනය ඔවුන්ගේ තනි කැමැත්ත අනුව පෙළපත. මෙම විකල්පය කන්යා සොහොයුරියන්ට ආකර්ශනීය නොවනු ඇත, මන්ද ඔවුන්ට එහි රැඳී සිටීමට අවශ්‍ය බැවිනි මූලසර්වස්තිවාද ටිබෙට් භික්ෂූන් විසින් අනුගමනය කරන සම්ප්රදාය. එසේම, ඔවුන්ගේ හාමුදුරුවෝ-ගුරුවරු ඔවුන්ට කියන්නේ භික්ෂුණී පැවිද්ද රැකීම අපහසු බවත්, තිබෙන නිසා එය අවශ්‍ය නැති බවත්ය. බෝධිසත්ව සහ තාන්ත්රික , ඈට.
කෙසේ වෙතත්, ටිබෙට් සහ හිමාලයානු කන්යා සොහොයුරියන් ගෙෂේමා උපාධියෙන් අවසන් වන දැඩි අධ්‍යයන පාඨමාලාව සම්පූර්ණ කිරීමට උනන්දු වෙති. HH යටතේ දලයි ලාමාගේ මගපෙන්වීම සහ ටිබෙට් කන්යා සොහොයුරියන් ව්‍යාපෘතියේ ප්‍රයත්නයන් තුළින් 2012 දී DRC විසින් තම අධ්‍යයන කටයුතු අවසන් කර ඇති සුදුසුකම් ලත් කන්යා සොහොයුරියන් සඳහා ගේෂෙමා උපාධිය ප්‍රදානය කිරීම අනුමත කරන ලදී. 2019 වන විට, ටිබෙට් සහ හිමාලයානු කන්යා සොහොයුරියන් හතළිස් හතර දෙනෙක් ගෞරවනීය ගේෂෙමා උපාධිය ලබා ගෙන ඇත.29 මෙය කන්යා සොහොයුරියන් සඳහා වන විශාල පියවරක් වන අතර ඔවුන් දර්මය ඉගැන්වීමේ හැකියාව ඇති බව සමාජයට පෙන්නුම් කරයි. ටිබෙට් ප්‍රජාවේ සහ විදේශයන්හි බොහෝ දෙනෙක් ටිබෙට් කන්යා සොහොයුරියන්ගේ ජයග්‍රහණ පිළිබඳව ප්‍රීති වී ඇත.30
සමහර බටහිර කන්යා සොහොයුරියන් භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා ඇත ධර්මගුප්තකය විනය චීන හෝ වියට්නාම සංග වලින්. මම විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන්ට තවමත් අඩුව ඇත්තේ වෙනත් භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ ආරාමවල වාසය කිරීමට ඇති අවස්ථාවයි. අපි ගැන කියවිය හැකි අතර ශික්ෂා පද අප විසින්ම, පුහුණුව ශික්ෂා පද සහ පැවිදි ආචාර ධර්ම ප්‍රජා පසුබිමක සිදු වේ. වරප්‍රසාද, වගකීම් සහ භික්ෂුණියක් වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න ඉගෙන ගැනීම භික්ෂුණියක් සමඟ එදිනෙදා ජීවිතයේදී සිදු වේ. සං ha. ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ භික්ෂුණීන්ට මෙම තත්ත්වය උදාවේවායි මම ප්‍රාර්ථනා කරමි.
බටහිර බෞද්ධ භික්ෂුණීන්ගේ දායකත්වය
ටිබෙට් කන්යා සොහොයුරියන් වෙන කවරදාටත් වඩා ධර්මයට සහ සමාජයට ප්‍රතිලාභ ලබා දීම සඳහා ක්‍රියාශීලී වන අතර ඔවුන්ගෙන් වැඩි පිරිසක් ගේෂමා බවට පත්වීමත් සමඟ මෙය තවත් වැඩි වනු ඇත. අපි අපේ ටිබෙට් සහ හිමාලය ධර්ම සහෝදරියන්ට අපට හැකි පමණින් සහාය දෙමු; ඉන්දියාවට යන විට අපි ඔවුන් සමඟ රැඳී සිටින අතර ඔවුන් අපගේ බටහිර ආරාමවලට පැමිණේ.
අධ්‍යයනයේ නිරත වීමට අමතරව සහ භාවනා, ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ බටහිර කන්යා සොහොයුරියන් අද ධර්ම ග්රන්ථ ලියා සංස්කරණය කරන අතර ලොව පුරා ධර්ම මධ්‍යස්ථානවල උගන්වති. සමහරු විශ්වවිද්‍යාලවල මහාචාර්යවරු, තවත් අය පරිවර්තකයන් සහ පරිවර්තකයන්. බටහිර කන්යා සොහොයුරියන්ට ආසියානු ආගම පිළිබඳ විශ්ව විද්‍යාල පන්තිවල ආරාධිත කථිකයින් වීමට මෙන්ම මරණය සහ මියයාමේ සිට ගෘහස්ථ ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ දේශගුණික විපර්යාස දක්වා විවිධ මාතෘකා පිළිබඳ සම්මන්ත්‍රණවල සාකච්ඡා කිරීමට ආරාධනා කරනු ලැබේ. ආචාර ධර්ම සහ දයානුකම්පාව - වැදගත් බෞද්ධ ප්‍රතිපත්ති දෙකක් - සහ ඒවා ලෞකික ක්ෂේත්‍රවල යෙදිය යුතු ආකාරය ගැන කතා කරන ලෙස සංවිධාන බොහෝ විට අපෙන් ඉල්ලා සිටී. බොහෝ කන්යා සොහොයුරියන් ජාතික හා ජාත්‍යන්තර ප්‍රකාශන සඳහා මෙම මාතෘකා පිළිබඳ ලිපි ලියයි.
As මහායානය වෘත්තිකයන්, බොහෝ බටහිර කන්යා සොහොයුරියන් සිරගෙදර සිටින මිනිසුන්ට ධර්මය ඉගැන්වීම සහ ලොව පුරා දිළිඳු ප්‍රජාවන්හි පාසල් පිහිටුවීම වැනි සමාජීය වශයෙන් සම්බන්ධ වූ ව්‍යාපෘතිවලට සම්බන්ධ වේ. ඔවුන් ආධ්‍යාත්මික උපදේශන සහ ගිහි බෞද්ධයන්ට ආගන්තුකාගාරවල ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වීම, වැඩිහිටියන් සඳහා නිවෙස්වලට යාම සහ ළදරු ආශිර්වාද පැවැත්වීමෙන් ද උපකාර කරති.
අපගේ කාර්යභාරයේ කොටසක් වන්නේ සමාජයේ හෘද සාක්ෂිය ලෙස කටයුතු කිරීමයි. සරල ජීවන රටාවක් ගත කිරීමෙන්, ලෝකයේ සම්පත්වලින් අපගේ සාධාරණ කොටසට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් පරිභෝජනය නොකර මිනිසුන්ට සෑහීමකට පත්විය හැකි බව අපි ආදර්ශයෙන් පෙන්වමු. බටහිර කන්යා සොහොයුරියන් ආරාමවල එකට වාසය කිරීමෙන් හා පුරුදු කිරීමෙන් අන් අයව පොළඹවයි. ප්‍රඥාව සහ මෛත්‍රිය වඩන කන්යා සොහොයුරියන් පිරිසක් සිටින බව දැනගත් පමණින් ඔවුන් ආශ්වාදයක් ලබන බව පවසමින් ශ්‍රාවස්ති අබේට මිනිසුන්ගෙන් බොහෝ ලිපි ලැබේ.
Sravasti Abbey: ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ බටහිර භික්ෂුණී සංඝයෙක්
ඉහත විස්තර කර ඇති බටහිර කන්යා සොහොයුරියන් සඳහා වූ අභියෝග වසර ගණනාවක් නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් සහ කාලගුණයෙන් පසු, මම බටහිර එකක් පිහිටුවීමට තීරණය කළෙමි පැවිදි ප්‍රජාව ඔවුන්ට ආමන්ත්‍රණය කිරීමට සහ බෞද්ධ භික්ෂූන්ගේ අනාගත පරම්පරාවන්ට සහාය වීමට. මා හා සම්බන්ධ වීමට අනෙකුත් ජ්‍යෙෂ්ඨ බටහිර භික්ෂූන් සෙව්වෙමි, නමුත් සියල්ලෝම ඔවුන්ගේ විවිධ ව්‍යාපෘතිවල නිරත වූහ. එසේ වුවද, 1996 දී HH ද දලයි ලාමා ඔහුගේ ආශිර්වාදය ලබා දී ආරාමය නම් කළේය: ශ්‍රාවස්ති තිබුණේ එහි ය බුද්ධ විසිපහක් වැසි පසු බැස බොහෝ සූත්‍ර උගන්වා; "Abbey" යන්නෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ සමානයන් ලෙස එකට පුහුණු වන පැවිදි ප්‍රජාවකි.
කිසිදු විශාල බෞද්ධ සංවිධානයක් හෝ ධනවත් දානපතියන් ඇබේ පිහිටුවීමට සහාය දුන්නේ නැත. ක්‍රමක්‍රමයෙන් මිනිසුන් මගේ සැලසුම් ගැන අසා ඔවුන්ට හැකි පමණින් දායක වුණා. ගිහි ධර්ම ශිෂ්‍යයින් කණ්ඩායමක් අවශ්‍ය මූලික කටයුතු - ප්‍රචාරණය, ගිණුම්කරණය, පහසුකම් යනාදිය සඳහා උපකාර කිරීම සඳහා ශ්‍රාවස්ති ඇබේ මිතුරන් (FOSA) පිහිටුවා ගත්හ. 2003දී අපි වොෂින්ටන් ප්‍රාන්තයේ නිව්පෝට්හි වනාන්තර සහ තණබිම් සහිත ලස්සන ඉඩමක් මිල දී ගත්තා. එහි නිවසක්, ගබඩාවක්, ගරාජයක් සහ ගබඩා කුටියක් තිබුණි. ස්වේච්ඡා සේවකයන් මේවා නිවැසියන් සහ අමුත්තන් සඳහා කාර්යාල සහ නිදන කාමර බවට පරිවර්තනය කිරීමට වෙහෙස මහන්සි වූ අතර කොන්ත්‍රාත්කරුවෙකු ගරාජය බවට පරිවර්තනය කළේය. භාවනා ශාලාව. වැඩි අමුත්තන් පැමිණීමත් නේවාසික ප්‍රජාව වැඩි වීමත් සමඟ අපි තවත් නවාතැන් ගොඩනඟා ගත්තෙමු. 2013 දී, අපි වාණිජ කුස්සියක් සහ කෑම කාමරයක්, පුස්තකාලයක් සහ සමහර නිදන කාමර සහිත දෙමහල් ගොඩනැගිල්ලක් වන Chenrezig ශාලාව ඉදි කළා.
අවුරුදු දහනවයකට පසු, අපට භික්ෂුණීන් දොළොස් දෙනෙකුගෙන් යුත් ප්‍රජාවක්, එක් භික්ෂුවක්, ශික්ෂාමානා (පුහුණු කන්යා සොහොයුරියන්) හය දෙනෙක්, අනගාරිකයන් සතර දෙනෙක් (ගිහින් අභ්‍යාසලාභීන් අට දෙනෙකුගෙන් යුත්) ශික්ෂා පද), සහ තවත් උනන්දුවක් දක්වන අයදුම්කරුවන් මාර්ගය. මීලඟ අදියර ඉදි කිරීම a බුද්ධ ශාලාව - ප්‍රධාන විහාරස්ථානයක්, සහායක භාවනා ශාලා, පන්තිකාමර, සහ පුස්තකාල සංකීර්ණය මඟින් අපට ස්ථානීය වැඩි පිරිසකට ඉගැන්වීම් පිරිනැමීමට සහ අන්තර්ජාලය හරහා තවත් ඉගැන්වීම් ප්‍රවාහ කිරීමට ඉඩ සලසයි.
ඇබේ ටිබෙට් ආරාමයක් හෝ කන්යා සොහොයුරියක් අනුකරණය කිරීමට උත්සාහ නොකරයි. අපගේ ආයතනික ව්‍යුහය "අවුල් සහගත ලෝකයක සාමය ඇති කිරීමේ" අපගේ මෙහෙවර ඉටු කිරීම සඳහා ධර්ම ඉගැන්වීම් අපගේ ජීවිතයට අදාළ කර ගැනීම අවධාරණය කරමින් අපගේ අධ්‍යයන වැඩසටහන සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරයි. අපි සදාචාරාත්මක හැසිරීමේ වැදගත්කම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර නිතිපතා ඇත විනය පන්ති මෙන්ම ඉගැන්වීම් lamrim (මාර්ගයේ අදියර), චින්තන පුහුණුව, දාර්ශනික පාඨ සහ ටැන්ටා. පන්ති උගන්වනු ලබන්නේ අපගේ නේවාසික ගුරුවරුන් දෙදෙනා වන පූජ්‍ය සංග්යේ ඛාද්‍රෝ විසිනි31 සහ මම මෙන්ම උගත් ටිබෙට් ගුරුවරුන් විසිනි.
ඇබේස් බන්ධනාගාර ව්‍යාපෘතිය හරහා අපි සිරගත වූවන් සමඟ ලිපි හුවමාරු කර ඔවුන්ට ධර්ම පොත් එවනවා. භික්ෂූන් වහන්සේලා සිරගෙවල්වලට පැමිණ ධර්ම දේශනා කරති. අපි නිවාස නොමැති තරුණයින්ට සහය දක්වන ප්‍රාදේශීය සංවිධානයක් වන තරුණ හදිසි සේවා තුළ ක්‍රියාකාරීව සිටිමු. අපි සර්වාගමික සංවාදයේ යෙදෙනවා, අනාගමික සංවිධාන ඉල්ලන විට කතා කරනවා. ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය සහ පරිසරය පිළිබඳ සැලකිල්ල අපගේ මූලික වටිනාකම් අතර වේ.
ශ්‍රාවස්ති අබේ වැඩී ඇත්තේ අන් අයගේ කරුණාව හා ත්‍යාගශීලී බව හේතුවෙනි. ඇබේ "ත්‍යාගශීලී ආර්ථිකයක්" මත පදනම් වේ.32 ධර්මයේ ඉගැන්වීම් නිදහසේ පිරිනමනු ලැබේ බුද්ධගේ වෙලාව. අපි ආගන්තුකයන්ගෙන් අභය භූමියේ රැඳී සිටීමට හෝ ධර්ම ග්රන්ථ සහ ද්‍රව්‍ය සඳහා ගාස්තු අය නොකරමු. අප විසින් නොමිලයේ දීමෙන් ගිහි අනුගාමිකයින් ස්වභාවිකව ප්‍රතිඋපකාර කරයි.
අපි ගිහි අනුගාමිකයින්ට සංඝයා සහ ගිහියන් අතර අන්තර් රඳා පවතින සම්බන්ධය සහ ත්‍යාගශීලිත්වය අධ්‍යාත්මික භාවිතයේ කොටසක් වන ආකාරය පිළිබඳව උගන්වමු. මෙය අනුකූලව පමණක් නොවේ විනය, නමුත් පරිභෝජනවාදී මානසිකත්වයක් පරිත්‍යාගශීලීත්වයේ ප්‍රායෝගික බවට පරිවර්තනය කිරීමට සැමට උපකාර කරයි. ධර්මය බෙදා දීමෙන් සංඝයා ගිහි අනුගාමිකයින්ට සහය දක්වන අතර ගිහියන් විසින් සංඝයාට උපකාර කරයි. පූජාවකි ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම්, නවාතැන් සහ ඖෂධ.
එම විනය අපි සම්පත් සංවිධානය කරන ආකාරය පිළිබඳ පදනම සාදයි; අපි සරල ජීවිතයක් ගත කරන්නෙමු බුද්ධ සහ ධර්ම අධ්‍යයනයෙන් සහ පුරුදු කිරීමෙන්, අන්‍යයන්ට සේවය කිරීමෙන් සහ වනාන්තරයේ එළිමහන් වැඩවලින් තෘප්තිය සොයා ගැනීමට ඉගෙන ගන්න.
අපි කෑම උයලා දුන්නට අපි කෑම මිල දී ගෙන කන්නේ නැහැ. මුලදී, FOSA සාමාජිකයින් සිතුවේ මෙය දරාගත නොහැකි බවයි. කෙසේ වෙතත්, අපි එය උත්සාහ කළ අතර කුසගින්නේ නැත. අපට ලැබෙන ත්‍යාගශීලීත්වය ගැඹුරින් චලනය වන අතර, පැවිද්දන් අපගේ තබා ගැනීමට අපව පොළඹවයි ශික්ෂා පද හොඳින් සහ අපගේ ආධාරකරුවන්ගේ කරුණාව ආපසු ගෙවීමට උනන්දුවෙන් පුහුණු වන්න.
ප්‍රජා ජීවිතය ශ්‍රාවස්ති ඇබේ හදවතෙහි පිහිටා ඇති අතර, මෙහි දී අපි පැවිදි භික්ෂූන් වහන්සේලා වාසය කරන සහ ගිහියන් සමඟ ආහාර අනුභව කරන නේවාසික ධර්ම මධ්‍යස්ථානයෙන් වෙනස් වන අතර ඔවුන්ට අවශ්‍ය පරිදි පැමිණ යා හැකිය. අභය භූමියේ පැවිදි වන පුද්ගලයන්ට බටහිර රටවල සංඝයා පිහිටුවීමටත්, ප්‍රජාව තුළ වාසය කිරීමටත්, සමූහයේ සුබසාධනයට දායක වීමටත්, සද්ධර්මය පවත්වා ගැනීමටත් අවශ්‍ය විය යුතුය. විනය අනාගත පරම්පරාවන් සඳහා. සියලුම නිවැසියන් සහ අමුත්තන් දෛනික කාලසටහනට සහභාගී වන අතර එයට දෙදෙනෙකු ඇතුළත් වේ භාවනා සැසිවාර, පූජාවකි සේවය (අන් අය "වැඩ" ලෙස හඳුන්වන දේ), ඉගැන්වීම්, අධ්යයනය සහ ලෝකය සමඟ ධර්මය බෙදාගැනීම.
පැවිදි වීමට කැමති අය ඇබේ ප්‍රජාවට ඇතුළු වීමට ක්‍රමානුකූල පුහුණු ක්‍රියාවලියක් අනුගමනය කරති. ඔවුන් පහක් සහිත ගිහි අනුගාමිකයන්ගෙන් වර්ධනය වේ ශික්ෂා පද අටක් සමඟ අනගාරිකයන්ට ශික්ෂා පද නවකයන්ට (ශ්‍රාමනේර හෝ ශ්‍රාමනේරි). කන්යා සොහොයුරියන් ද ශික්ෂාමානා පැවිද්ද ලබා ගන්නා අතර, භික්ෂුණීන් හෝ භික්ෂූන් ලෙස පූර්ණ පැවිද්ද සඳහා තායිවානයට යාමට පෙර කාන්තාවන් සහ පිරිමින් යන දෙදෙනාම සාමණේරයන් ලෙස වසර දෙකක පුහුණුවක් ගත කරති.
තායිවාන භික්ෂූන් වහන්සේලා පරිවර්තන කටයුතු සඳහා විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත ධර්මගුප්තකය විනය චාරිත්ර වාරිත්‍ර ඉංග්රීසි භාෂාවට ගෙන ඒවා ඉටු කරන ආකාරය පිළිබඳව අපට මග පෙන්වයි. ශ්‍රාමණේරි සහ ශික්‍ෂාමාණ පැවිදි උපසම්පදාව දෙනු ලබන්නේ ඇබේ ජ්‍යෙෂ්ඨ භික්ෂූන් වහන්සේලා විසිනි. අපි දෙමාසික පෝෂ්‍යදායි සහ වාර්ෂික වර්‍ෂය, ප්‍රවරණය, සහ kaṭhina චාරිත්ර ඉංග්රීසි භාෂාවෙන්. අපගේ පුද්ගල සහ වාර්ගික අධ්‍යාත්මික භාවිතය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා මෙම චාරිත්ර ඉතා බලවත් බව අපගේ ප්‍රජාව විසින් සොයාගෙන ඇත. ඉදිරියේදී ශ්‍රාවස්ති දේවස්ථානයේදී සම්පූර්ණ උපසම්පදාව ඉංග්රීසි භාෂාවෙන් ලබාදීමට අපි බලාපොරොත්තු වෙනවා.
ශ්‍රාවස්ති ඇබේ බටහිර කන්යා සොහොයුරියන් සඳහා පුහුණු පාඨමාලා දෙකක් සත්කාරකත්වය ලබා දී ඇත - එකක් පූජ්‍ය වුයින් විසින් ඉගැන්වූ - එක් බටහිර බෞද්ධයෙකි. පැවිදි රැස් කිරීම සහ තුන විනය ජාතික තායිවාන විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්යවරයෙකු වන පූජ්‍ය හෙංචිං සමඟ පුහුණු සැසි. මෙම පාඨමාලා හැදෑරූ කන්යා සොහොයුරියන් ගණනාවක් වෙනත් ස්ථානවල බටහිර කන්යා සොහොයුරියන්ගේ ප්‍රජාවන් පිහිටුවීමට සක්‍රීයව යෙදී සිටීම සතුටට කරුණකි.
බටහිර කන්යා සොහොයුරියන් සඳහා තවත් ආරාම බටහිර රටවල ක්‍රමයෙන් බිහිවෙමින් පවතී.33 බටහිර රටවල සද්ධර්මය සමෘද්ධිමත් වීමට සහාය වීම සඳහා අපගේම ප්‍රජාවන් පිහිටුවීමේ වටිනාකම දැන් වැඩි බටහිර පැවිද්දන් දකිමින් සිටීම සතුටට කරුණකි. ටිබෙට් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායේ බටහිර කන්යා සොහොයුරියන් සඳහා මෙම අංකුර ප්‍රජාවන් මල් පිපී නව පරිච්ඡේදයක් විවෘත කරනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.
ග්රන්ථ නාමාවලිය
අතිෂා මධ්යස්ථානය. "මැචිග් ලැබ්ඩ්‍රන් කන්යා සොහොයුරිය." 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://atishacentre.org.au/machig-labdron-nunnery/.
Baochang. බෞද්ධ භික්ෂුණීන්ගේ චරිතාපදාන. පරිවර්තනය කළේ Rongxi Li විසිනි. තුළ මහා භික්ෂූන්ගේ සහ භික්ෂුණීන්ගේ ජීවිත. බර්ක්ලි: බෞද්ධ පරිවර්තන සහ පර්යේෂණ සඳහා නුමාතා මධ්යස්ථානය, 2017. https://bdkamerica.org/download/1878.
බර්සින්, ඇලෙක්සැන්ඩර්. "භික්ෂුණි පරම්පරාව පිළිබඳ සම්මන්ත්‍රණ වාර්තාව." බුද්ධාගම හදාරන්න. 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/prayers-rituals/vows/conference-report-on-bhikshuni-ordination-lineages.
—. "ටිබෙටයේ බුද්ධාගම සහ බොන් හි මුල් යුගයේ ඉතිහාසය." බුද්ධාගම හදාරන්න. 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/history-culture/buddhism-in-tibet/history-of-the-early-period-of-buddhism-bon-in-tibet.
—. "ටිබෙටයේ මුලසර්වස්තිවාද පැවිද්දේ ඉතිහාසය." බුද්ධාගම හදාරන්න. 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/history-culture/buddhism-in-tibet/history-of-the-mulasarvastivada-ordination-in-tibet.
Buddhistischen Nonnenklosters Shide eV 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://www.shide.de/.
Chenrezig ආයතනය. Chenrezig ආයතනය: ඕස්ට්‍රේලියාවේ ටිබෙට් බුද්ධාගම—නව යුගයක උදාව. බ්ලබ්, 2011. https://www.blurb.com/b/2331315-chenrezig-institute.
ටිබෙට් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායේ භික්ෂුණී පැවිද්ද සඳහා කමිටුව. "භික්ෂුණී පැවිදි කාරක සභාව ගැන." 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://www.bhiksuniordination.org/about_history.html.
කොමියුනඩඩ් ධර්මදත්ත. "ධර්මදත්ත කන්යා සොහොයුරියන්" 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://www.dharmadatta.org/en/.
Dongyu Gatsal Ling Nunnery. 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://tenzinpalmo.com/.
Dorje Pamo ආරාමය. "Dorje Pamo ආරාමයේ කතාව." 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://monasteredorjepamo.org/en/monastery-dorje-pamo/.
ඊවාම් ඉන්ටර්නැෂනල්. "Retreat Master Jetsün Jamyang Yeshe Palmo." 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://ewam.org/wp-content/uploads/2020/09/Retreat-Master-Jetsu%CC%88n-Jamyang-Yeshe-Palmo.pdf.
FPMT. "ඒකාබද්ධ චරිතාපදානයක් ලාමා යෙෂේ සහ ලාමා Zopa Rinpoche." 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://fpmt.org/teachers/yeshe/jointbio/.
—. "FPMT අධ්‍යාපන පාඨමාලා සහ වැඩසටහන්." 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://fpmt.org/education/programs/.
—. "Freda Bedi's 'Big' Life: Vicki Mackenzie සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවක්." ජූනි 15, 2017. https://fpmt.org/in-depth-stories/freda-bedis-big-life-an-interview-with-vicki-mackenzie/.
—. "O.Sel.Ling Nunnery: A Haven for Old and New Nuns." 11 ජූනි 2021. https://fpmt.org/fpmt-community-news/news-around-the-world/o-sel-ling-nunnery-a-haven-for-new-and-old-nuns/.
ගම්පෝ ඇබේ. "සාදරයෙන් පිළිගනිමු!" 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://gampoabbey.org/.
හස්, මයිකල්. "කර්මය Lekshe Tsomo (Patricia Zenn): සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා සර්ෆින් කිරීම. තුළ දකිනි බලය: බටහිර ටිබෙට් බුදුදහම සම්ප්‍රේෂණය කිරීම හැඩගස්වන අතිවිශේෂ කාන්තාවන් දොළොස් දෙනෙක්, 180-198. බොස්ටන්: ස්නෝ ලයන් ප්‍රකාශන, 2013.
හැව්නෙවික්, හැනා. ටිබෙට් බෞද්ධ කන්යා සොහොයුරියන්. ඔස්ලෝ: නෝර්වීජියානු විශ්වවිද්‍යාල මුද්‍රණාලය, 1989.
හිලල්සන්, ජෝන්. "මර්ලින් සිල්වර්ස්ටෝන්." ආරක්ෂකයා, ඔක්තෝබර් 1, 1999. https://www.theguardian.com/news/1999/oct/02/guardianobituaries.
බෞද්ධ අපෝහක ධර්මශාලා ආයතනය. "අධ්‍යාපනික වැඩසටහන්." 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://ibd.instituteofbuddhistdialectics.org/educational-programs/.
ජාත්‍යන්තර මහායාන ආයතනය. "IMI ඉතිහාසය." 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://imisaṅgha.org/about-imi/imi-history/.
Kagyu Samye Ling. "Kagyu Samye Ling පිළිබඳ කෙටි ඉතිහාසයක්." 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://www.samyeling.org/about/a-brief-history-of-kagyu-samye-ling/.
කර්මය Lekshe Tsomo, ed. “ඔහුගේ ශුද්ධෝත්තම තුමා සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් දලයි ලාමා." තුළ ශාක්‍යධිතා: ගේ දියණියන් බුද්ධ, 267-276. නිව් යෝර්ක්: Snow Lion Publications, 1988.
—. "ශුභ ආරම්භය: ශාක්‍යධිතයේ ආරම්භය." ශාක්‍යධිතා ජාත්‍යන්තර බෞද්ධ කාන්තා සංගමය 16, නො. 1 (ගිම්හානය 2007): 2–6. https://sakyadhita.org/docs/resources/newsletters/16-1-2007.pdf.
මාටින්, ඩෑන්. "කාන්තා මායාව? 11වන සහ 12වන සියවස්වල අධ්‍යාත්මිකව ඉෂ්ඨ වූ කාන්තා නායිකාවන්ගේ ජීවිත පිළිබඳ පර්යේෂණ. තුළ ටිබෙටයේ කාන්තාවන්, Janet Gyatso සහ Hanna Havnevik විසින් සංස්කරණය කරන ලදී, 49-82. නිව් යෝර්ක්: කොලොම්බියා විශ්වවිද්‍යාල මුද්‍රණාලය, 2005.
මැකෙන්සි, විකී. Cave in the Snow: A Western Woman's Quest for Enlightenment. New York: Bloomsbury Publishing, 1998.
-. ෆ්‍රෙඩා බේඩිගේ විප්ලවීය ජීවිතය: බ්‍රිතාන්‍ය ස්ත්‍රීවාදී, ඉන්දියානු ජාතිකවාදී, බෞද්ධ කන්යා සොහොයුරිය. බෝල්ඩර්: ෂම්බාලා ප්‍රකාශන, 2017.
මෛත්‍රීපා විද්‍යාලය. 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://maitripa.org/.
ඉන්දියාවේ Mindrolling Monastery. "පරිපාලනය." 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://www.mindrolling.org/administration/.
නරෝපා විශ්වවිද්‍යාලය. "දේවත්වයේ ස්වාමිවරු." 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://www.naropa.edu/academics/graduate-academics/divinity/.
Ngawang Chodron. "අවුරුදු 325 ක් පැරණි සුප්‍රසිද්ධ භික්ෂුණී මඩුවක් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම, එහි අසාමාන්‍ය අබිසව සහ 783 භික්ෂුණීන්ගේ පැවිදි කිරීම." ශාක්‍යදිතා පුවත් පත්‍රිකාව 6, නෑ. 1 (1995): 2-12. https://sakyadhita.org/docs/resources/newsletters/6.1.1995.pdf.
පසං වැන්ග්ඩු සහ හිල්ඩෙගාඩ් ඩිම්බර්ගර්. dBa'bzhed: ගෙන ඒම සම්බන්ධ රාජකීය ආඛ්‍යානය බුද්ධටිබෙටයේ ධර්මය. වියානා: Verlag Der Österreichischen Academie der Wissenschaften, 2000.
පේමා චොලිං. 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://www.pemacholingcommunity.org/.
මිල-වොලස්, ඩාර්සි. "ටිබෙට් ඉතිහාසයේ සම්පූර්ණයෙන්ම පැවිදි වූ කන්යා සොහොයුරියන්ගේ මතභේදාත්මක ගැටලුව ගවේෂණය කිරීම." “සමකාලීන බෞද්ධ කාන්තාවන්: මෙනෙහි කිරීම, සංස්කෘතික හුවමාරුව සහ සමාජ ක්‍රියාව: ශාක්‍යධිත බෞද්ධ කාන්තාවන් පිළිබඳ 15 වැනි ජාත්‍යන්තර සම්මන්ත්‍රණය” (2017), සංස්කරණය කළේ කර්මය Lekshe Tsomo, 227-237. දේවධර්මය සහ ආගමික අධ්යයනය: පීඨ ශිෂ්‍යත්වය. 6. https://digital.sandiego.edu/thrs-faculty/6.
Rangjung Yeshe ආයතනය. "උපාධිධාරියා." 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://ryi.org/programs/graduate.
රාඕ සොන්ග්යි. Wang xi dunwu dacheng zhengli jue xushuo bing xiaoji 王錫《頓悟大乘政理決》序說並校記 (වං ෂී ගේ "හදිසි ඥානාලෝකය පිළිබඳ මහා වාහනයේ සත්‍ය මූලධර්ම පිළිබඳ විනිශ්චය" සඳහා පෙරවදන සහ විවරණ). CBETA B35, නො. 195. http://tripitaka.cbeta.org/B35n0195_001.
රොලොෆ්, කැරොලා. ටිබෙට් කැනනයේ බෞද්ධ කන්යා සොහොයුරියන්ගේ පැවිද්ද: පුනරුදයේ හැකියාවන් මූලසර්වස්තිවාද භික්ෂුණී පෙළපත. Hamburg: Project Verlag, 2021.
සං ha යා ඔන්ලස් බෞද්ධ ආරාමය. 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://monasterobuddhista.it/en/.
ෂ්නයිඩර්, නිකොලා. "Dge Slong Ma හි පැවිදි කිරීම: චාරිත්‍රානුකූල වට්ටෝරු වලට අභියෝගයක්ද?" තුළ වෙනස්වන ටිබෙට් ලෝකයක චාරිත්ර නැවත බැලීම, 2012. hal-03210269. https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-03210269/document.
ශ්‍රාවස්ති අබේ. "පූජ්‍ය සංග්යේ ඛද්‍රෝ." 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://sravastiabbey.org/community-member/sangye-khadro/.
ටෙන්සින් පල්මෝ. "අමතක වූ සංඝා: ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ හිමාලයානු නොවන කන්යා සොහොයුරියන් සඳහා වූ අභියෝග." "අනුකම්පාව සහ සමාජ සාධාරණත්වය: බෞද්ධ කාන්තාවන් පිළිබඳ 14 වැනි ශාක්‍යධිත ජාත්‍යන්තර සමුළුව" (2015), සංස්කරණය කළේ කර්මය Lekshe Tsomo, 126-126. දේවධර්මය සහ ආගමික අධ්යයනය: පීඨ ශිෂ්‍යත්වය. 5. https://digital.sandiego.edu/thrs-faculty/5.
බටහිර බෞද්ධයා පැවිදි රැස් කිරීම. 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://www.monasticgathering.com/.
තෝසම්ලිං කන්යා සොහොයුරිය. "කන්යා සොහොයුරිය සහ ආයතනය." 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://thosamling.com/nunnery-and-institute/.
තුබ්ටෙන් චොඩ්‍රොන්, "බහු සම්ප්‍රදායික පැවිද්ද සඳහා ටිබෙට් පූර්වාදර්ශයක්." තුළ ගරුත්වය සහ විනය: බෞද්ධ කන්යා සොහොයුරියන් සඳහා පූර්ණ පැවිද්ද නැවත පණ ගැන්වීම, සංස්කරණය කළේ Thea Mohr සහ Jampa Tsedroen, 183-194. සමර්විල්: විස්ඩම් ප්‍රකාශන, 2010.
-, සංස්. ධර්මයේ මල් පිපීම: බෞද්ධ භික්ෂුණියක් ලෙස ජීවත් වීම. භික්ෂුණී තුබ්ටෙන් චොඩ්‍රොන්. 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://thubtenchodron.org/books/blossoms-of-the-dharma/.
-, සංස්. පැවිදි කිරීම සඳහා සූදානම් වීම: බටහිරයන් සඳහා ආවර්ජන සලකා බැලීම පැවිදි ටිබෙට් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායේ පැවිදි වීම. භික්ෂුණී තුබ්ටෙන් චොඩ්‍රොන්. 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://thubtenchodron.org/books/preparing-for-ordination/.
—. "ත්‍යාගශීලීත්වයේ පිළිවෙත." ශ්‍රාවස්ති අබේ. මාර්තු 1, 2021. https://sravastiabbey.org/the-practice-of-generosity/.
ටිබෙට් කන්යා සොහොයුරියන් ව්‍යාපෘතිය. "ගෙෂේමා උපාධිය." 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://tnp.org/geshema-degree/.
Tsadra Commons. "ඇන්සර්මෙට්, ඒ." 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://commons.tsadra.org/index.php/Ansermet,_A..
Tsadra පදනම. 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://www.tsadra.org/.
තුෂිතා භාවනා මධ්යස්ථානය. "පූර්ව පැවිදි පාඨමාලාව." 28 මාර්තු 2022 දින ප්රවේශ විය. https://tushita.info/programs/pre-ordination-course/.
විලිස්, ජනවාරි. "මැක්ස් සහෝදරිය: අන් අය වෙනුවෙන් වැඩ කිරීම." Mandala, මැයි 1996. https://fpmt.org/mandala/archives/older/mandala-issues-for-1996/may/sister-max-working-for-others/.
වු යින්. සරල බව තෝරා ගැනීම: භික්ෂුණී ප්‍රතිමෝක්ෂය පිළිබඳ විවරණයක්. Jendy Shih විසින් පරිවර්තනය කරන ලද, Thubten Chodron විසින් සංස්කරණය කරන ලදී. Boulder: Snow Lion Publications, 2001.
මම "බටහිර" යන යෙදුම භාවිතා කරන්නේ මූලික වශයෙන් ඇමරිකාවේ, යුරෝපයේ සහ ඕස්ට්‍රේලියානුවන්ගේ හෝ දිගු කාලීනව වාසය කරන පුද්ගලයන් වෙතය. මෙම ජනයා වාර්ගික වශයෙන් ආසියානු හෝ අප්‍රිකානු විය හැකි නමුත් ඔවුන් ජීවත් වන්නේ බටහිර රටවල ය. නැගෙනහිර සහ අග්නිදිග ආසියාවේ මිනිසුන් ටිබෙට් සම්ප්‍රදායේ පැවිදි වී ඇති අතර සාම්ප්‍රදායික ටිබෙට්හි පිටස්තරයින් ලෙසද සැලකේ. පැවිදි ආයතනය, ඔවුන් බොහෝ විට බෞද්ධයන් ලෙස හැදී වැඩී ඇත, නැතහොත් විශාල බෞද්ධ ජනගහනයක් සිටින රටවල ජීවත් වෙති. ↩
"ලාමා” යනු a සඳහා ගෞරවනීය මාතෘකාවකි අධ්‍යාත්මික ගුරුවරයා. "රින්පොචේ" යන්නෙහි තේරුම "වටිනා එක" යන්නයි ලාමාස්, abbots, හෝ පුළුල් ලෙස ගෞරවනීය ගුරුවරුන්. ↩
පසු බුද්ධතුලට ගමන් කරයි පරිනිර්වාණය, විවිධ විනය බුදුදහම ආසියාවේ ව්‍යාප්ත වීමත් සමඟ පරම්පරාවන් පරිණාමය විය. දැනට පවතින පෙළපත් තුන වන්නේ ථෙරවාද දකුණු සහ අග්නිදිග ආසියාවේ අනුගමනය කරන ලදී; එම ධර්මගුප්තකය චීනය, තායිවානය, කොරියාව සහ වියට්නාමය තුළ අනුගමනය කරන ලදී; සහ මූලසර්වස්තිවාද ටිබෙටය, මොංගෝලියාව සහ හිමාලය ප්‍රදේශවල අනුගමනය කරන ලදී. ↩
පසං වැන්ග්ඩු සහ ඩිම්බර්ගර් (2000), 73; රාඕ, CBETA B35, නො. 195. ↩
ව්‍යතිරේක කිහිපයෙන් එකක් වූයේ පහළොස්වන සියවසේ මුල් භාගයේ ඉදිකරන ලද සැම්ඩින් ආරාමයයි, එහිදී භික්ෂූන් සහ කන්යා සොහොයුරියන් මෙහෙයවනු ලැබුවේ කාන්තා අවතාරයක් විසිනි. ලාමා, Dorje Pamo. ඇයගේ වර්තමාන අවතාරය ගිහි ජීවිතයට නැවත පැමිණ ඇත (Havnevik 1989, 78). අනෙකුත් සමකාලීන උදාහරණ ලෙස 1993 දී මයින්ඩ්‍රෝලිං ජෙට්සන් ඛන්ද්‍රෝ රින්පොචේ විසින් පිහිටුවන ලද සැම්ටෙන් ට්සේ රිට්‍රීට් මධ්යස්ථානය ඇතුළත් වේ. ලාමා එහි අබිසස් සහ අධ්‍යාත්මික මාර්ගෝපදේශකයා ලෙස සේවය කරන. ඇය භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ අනුබද්ධ මයින්ඩ්‍රෝලිං ආරාමය පවත්වාගෙන යාමට ද සම්බන්ධ වේ. තවත් එකක් නම් 2000 දී Jetsunma Tenzin Palmo විසින් ආරම්භ කරන ලද Dongyu Gatsal Ling Nunnery ය. Mindrolling Monastery සහ Dongyu Gatsal Ling Nunnery බලන්න. ↩
Havnevik (1989), 40, 51. ↩
Mackenzie (2017). ↩
හිලල්සන් (1999 ↩
විලිස් (1996). ↩
"ගෙෂේ" යන්නෙහි තේරුම "ගුණවත් මිතුරා" යන්නයි. ශාක්‍ය සහ ගෙලුග් පාසල්වල මෙම මාතෘකාව ලබා දී ඇත්තේ අ පැවිදි වසර පහළොවක් විසිපහක් දැඩි අධ්‍යයනයක් කළ යුතු බෞද්ධ දර්ශනය පිළිබඳ ආචාර්ය උපාධියට සමාන උපාධියක් ලබා ඇති. Nyingma සහ Kagyu පාසල්වල සමාන වන්නේ khenpo උපාධියයි. ↩
ජාත්‍යන්තර මහායාන ආයතනය. ↩
බටහිර කන්යා සොහොයුරියන් "කන්යා සොහොයුරිය" හෝ "කන්‍යාරාමය" යන යෙදුම් වලට කැමති නැති අතර ඔවුන්ගේ ප්‍රජාවන් "ආරාම" හෝ "ඇබේස්" ලෙස හැඳින්වේ. ↩
Dorje Pamo ආරාමය. ↩
Tsadra Commons. ↩
Kagyu Samye Ling. ↩
ගම්පෝ ඇබේ එහි ප්‍රධාන ගුරුවරයා ලෙස බටහිර භික්ෂුණී පේමා චොඩ්‍රොන් සිටීම සුවිශේෂී වේ. ඇය වයෝවෘද්ධ වන අතර ඇයගේ වැඩි කාලයක් ගත කරන්නේ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ කොලරාඩෝ හි පසුබැසීමේය. ඇය සෑම වසරකම සති හයේ සිට මාස තුන දක්වා ගම්පෝ ඇබේ වෙත ගොස් ඉගැන්වීම සඳහා ය. Gampo Abbey බලන්න. ↩
ප්‍රකාශන ඇතුළත් සරල බව තෝරා ගැනීම, පිළිබඳ එකම විවරණයයි ධර්මගුප්තකය විනය භික්ෂුණී ප්‍රාතිමෝක්ෂය දැනට ඉංග්‍රීසියෙන් පවතී, පැවිදි කිරීම සඳහා සූදානම් වීම: බටහිරයන් සඳහා ආවර්ජන සලකා බැලීම පැවිදි ටිබෙට් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායේ පැවිදි වීම, සහ ධර්මයේ මල් පිපීම: බෞද්ධ භික්ෂුණියක් ලෙස ජීවත් වීම. ↩
තෝසම්ලිං කන්යා සොහොයුරිය. ↩
FPMT, "FPMT අධ්‍යාපන පාඨමාලා සහ වැඩසටහන්." ↩
Rangjung Yeshe ආයතනය. ↩
මෛත්‍රීපා විද්‍යාලය. ↩
නරෝපා විශ්වවිද්‍යාලය. ↩
Tsadra පදනම. ↩
Tenzin Palmo (2015). ↩
කමිටු සාමාජිකයින් වන්නේ ටෙන්සින් පල්මෝ, පේමා චොඩ්‍රොන් යන හිමිවරුන්ය. කර්මය Lekshe Tsomo, Jampa Tsedroen, Kunga Chodron සහ මම. ජ්‍යෙෂ්ඨ තායිවාන භික්ෂූන් දෙදෙනෙක්, තායිවානයේ ලුමිනරි ඉන්ටර්නැෂනල් බෞද්ධ සංගමයේ අබිසස් වූ පූජ්‍ය වූයින් සහ ජාතික තායිවාන විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්යවරයකු වන පූජ්‍ය හෙන්චිං, උපදේශකයන් ලෙස සේවය කරති. ↩
Covid හේතුවෙන් සුදුසුකම් ලැබීමේ විභාග දැනට අත්හිටුවා ඇත. ↩
ජර්මනියේ ප්‍රථම කාන්තා ගේෂේ වන පූජ්‍ය Kelsang Wangmo, IBD හි අධ්යාපනය ලබා 2011 දී එම ආයතනය හරහා ගේෂේ උපාධිය ලබා ගත්තාය. ඇය දැන් ධර්මශාලාවේ ධර්මය උගන්වනවා. ↩
පූජ්‍ය සංග්යේ ඛද්‍රෝ 1974 දී සාමණේර පැවිද්ද ලබා ගත් අතර 1988 දී භික්ෂුණී උපසම්පදාව ලබා ගත් අතර, ඩෝර්ජේ පාමෝ ආරාමයේ ජීවත් වූ මුල් බටහිර කන්යා සොහොයුරියන් අතර ද විය. ඇය 2019 දී Sravasti Abbey හි පදිංචි වූවාය. Sravasti Abbey බලන්න. ↩
Thubten Chodron (2021). ↩
අපි ඒවා සියල්ලම නොදනිමු, නමුත් සමහර උදාහරණ වන්නේ පේමා චොලිං ය පැවිදි ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ප්‍රජාව සහ ධර්මදත්ත කන්යා සොහොයුරියන්ගේ ප්‍රජාව, ජර්මනියේ ෂයිඩ් කන්යා සොහොයුරිය, ඕස්ට්‍රේලියාවේ චෙන්සිග් කන්යා සොහොයුරියන්ගේ ප්‍රජාව සහ සං ha යා ඉතාලියේ ඔන්ලස් සංගමය. බටහිර භික්ෂූන් සඳහා ආරාම දැනටමත් ප්‍රංශයේ සහ ඕස්ට්‍රේලියාවේ පවතින අතර නව බටහිර කන්යා සොහොයුරියන්ගේ ප්‍රජාවන් ස්පාඤ්ඤයේ සහ ඕස්ට්‍රේලියාවේ ද ආරම්භ වේ. ↩
පූජ්‍ය තුබ්තන් චෝද්රන්
පූජ්‍ය චොඩ්‍රොන් අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී බුදුන්ගේ ඉගැන්වීම් ප්‍රායෝගිකව භාවිතා කිරීම අවධාරණය කරන අතර බටහිරයන් විසින් පහසුවෙන් තේරුම් ගත හැකි හා ප්‍රායෝගිකව ඒවා පැහැදිලි කිරීමට විශේෂයෙන් දක්ෂ වේ. ඇය උණුසුම්, හාස්‍යජනක සහ පැහැදිලි ඉගැන්වීම් සඳහා ප්‍රසිද්ධය. ඇය 1977 දී ඉන්දියාවේ ධර්මසාලා හි Kyabje Ling Rinpoche විසින් බෞද්ධ කන්යා සොහොයුරියක් ලෙස පැවිදි වූ අතර 1986 දී ඇය තායිවානයේ භික්ෂුණී (පූර්ණ) පැවිදිභාවය ලබා ගත්තාය. ඇගේ සම්පූර්ණ චරිතාපදානය කියවන්න.
