බුද්ධාගමේ කාන්තාවන්ගේ නැගීම: අයිස් කැඩිලාද?

වසර ගණනාවක් තිස්සේ, HH ද දලයි ලාමා නායකත්ව තනතුරු දැරීමට සහ අධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන් ලෙස කටයුතු කිරීමට ලොව පුරා කාන්තාවන් දිරිමත් කර ඇත. 2007 දී, ද බෞද්ධ කාන්තා පළමු ජාත්‍යන්තර සම්මේලනය හැම්බර්ග් හිදී සිදු විය. සියලුම බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන්හි විද්‍යාඥයන් සහ බෞද්ධ විද්වතුන් වෙනත් දේ අතර වැදගත්කම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය පරීක්ෂා කළහ බුද්ධ කාන්තාවන්ට සම්බන්ධ වූ අතර, ඔවුන් සියවස් ගණනාවක් පුරා මෙය දිගටම කරගෙන ගොස් ඇති ආකාරය.

එච් දලයි ලාමා 2014 දී හැම්බර්ග්හි කොන්ග්‍රස් මධ්‍යස්ථානයේ සහය වැඩසටහනේ කොටසක් ලෙස, ආචාර්ය තියා මෝර් ටිබෙට්හි පළමු කන්‍යා සොහොයුරිය වූ පූජ්‍ය Thubten Chodron, Sylvia Wetzel, Dr. Carola Roloff සහ Geshe Kelsang Wangmo (Kerstin Brummenbaum) සමඟ මෙම ගැටළු සාකච්ඡා කරයි. ගේෂේ පදවිය ලැබීමට බුද්ධාගම.

මෙම කාන්තාවන් අනුගමනය කරන්නේ කුමන පරමාදර්ශයන්ද, සමානාත්මතාවය කරා යන ගමනේදී ඔවුන් දැක ඇති සහ මුහුණ දුන් දුෂ්කරතා මොනවාද? වත්මන් ගැටළු මොනවාද, සහ මෙම පුරෝගාමීන් පවතින තත්ත්වය තුළ වෙනස් කර ඇති අතර එමඟින් අනෙකුත් කාන්තාවන්ට ලබා ගැනීමට මාර්ගය සකසා ඇත ප්රවේශ දක්වා බුද්ධඉගැන්වීම? අනාගතය සඳහා ඔවුන්ගේ දැක්ම කුමක්ද? මෙම වර්ධනයන් ඉදිරියට යා යුත්තේ කුමන දිශාවටද?

තියා මෝර්: ඔබ සැමට අසිරිමත් සන්ධ්‍යාවක්. “බුද්ධාගමේ කාන්තාවන්ගේ නැඟීම - අයිස් කැඩුවාද?” යන මාතෘකාව සාකච්ඡා කිරීමට අද රාත්‍රියේ එක්වීමට ලැබීම ගැන අපි සතුටු වෙමු. අපි හිතුවා මුලින්ම ආරාධිත මණ්ඩල සභිකයින් අතර සාකච්ඡාව ආරම්භ කරලා, පස්වරු 8ට ප්‍රේක්ෂකයින්ව සාකච්ඡාවට ඇතුළත් කරන්න.

Thubten Chodron හඳුන්වාදීම

පළමුවෙන්ම, පූජ්‍ය තුබ්ටෙන් චොඩ්‍රොන් ගෙන් ආරම්භ වී වේදිකාවේ සිටින විද්‍යාඥයින්ව උණුසුම් පිළිගැනීමට සහ හඳුන්වා දීමට මම කැමැත්තෙමි. ඇය 1950 දී එක්සත් ජනපදයේ උපත ලැබූ අතර, ශුද්ධෝත්තම පියතුමා යටතේ ඉන්දියාවේ සහ නේපාලයේ ටිබෙට් බුද්ධාගම හැදෑරුවාය. දලයි ලාමා, ලාමා Zopa සහ තවත් බොහෝ අය. ඇය ඉතාලියේ Tzong Khapa ආයතනයේ සහ සිංගප්පූරුවේ අමිතාභ බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානයේ මුලසුන දැරූ අතර ඇය ලොව පුරා ධර්ම ප්‍රචාරණය කර ඇත. ඇය හැම්බර්ග් හි නිතර ආගන්තුකයෙකු වී ඇති අතර මෙහි දේශන පවත්වා ඇති අතර ඇය එක්සත් ජනපදයේ උතුරු ප්‍රදේශයේ වොෂින්ටන් ප්‍රාන්තයේ පිහිටා ඇති ශ්‍රාවස්ති ඇබේ හි ඇබස්වරියයි. [අත්පොලසන්]. සාදරයෙන් පිළිගනිමු! මම අහන්න කැමතියි, ඔබ මුලින්ම බුදු දහම හමුවුණේ කොහොමද?

පූජ්‍ය Thubten Chodron: මම ආසියාවේ සංචාරය කර ඉන්දියාවේ සහ නේපාලයේ බොහෝ බෞද්ධ රූප සහ දේවල් දැක ඇත්තෙමි. මම ආපහු ඇවිත් ඒවා මගේ මහල් නිවාසයේ තැබුවේ මම බුදුදහම ගැන කිසිම දෙයක් නොතේරුනත් මම දුර බැහැර රටවලට ගොස් ඇති නිසා මම ඇත්තටම විශේෂයි කියා මිනිසුන් සිතනු ඇත. පසුව 1975 දී මම නායකත්වය දුන් පාඨමාලාවකට ගියා ලාමා යෙෂේ සහ ලාමා Zopa, සහ ඉතිරිය ඉතිහාසයයි.

තියා මෝර්: ඔබට ස්තුතියි. Sravasti Abbey හි කන්‍යා සොහොයුරියන් කී දෙනෙක් ජීවත් වෙනවාද?

පූජ්‍ය Thubten Chodron: අපි දහ දෙනෙක් ඉන්නවා.

තියා මෝර්: මහා! අපි පසුව ඒ වෙත ආපසු එන්නෙමු.

Sylvia Wetzel හඳුන්වාදීම

ඊළඟට, මම Sylvia Wetzel හඳුන්වා දීමට කැමතියි. ඇය ඉපදුණේ 1949, මම කිව්වොත් ඇය 1968 ව්‍යාපාරයේ කොටසක් වීම ගැන ආඩම්බර වෙනවා, ඔව්? ඇය මුලින්ම දේශපාලන හා මානසික නිදහස සමඟ සම්බන්ධ වීමට පටන් ගන්නා විට ඇයට වයස අවුරුදු 19 කි. වයස අවුරුදු 28 දී ඇය බුද්ධාගමට, විශේෂයෙන් ටිබෙට් සම්ප්‍රදායට යොමු වූවාය. ඇගේ ගුරුවරුන් වූයේ Thubten Yeshe, ලාමා Zopa, Geshe Tegchok, Ann McNeil සහ Rigdzin Shikpo, මට නිවැරදිව මතක නම්.

ඔබ කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස වසර දෙකක් ජීවත් වූ අතර, අද උදෑසන ඔබ අපට පැවසුවේ මේ වසර දෙක ඔබව වඩාත් දැඩි හා කර්කශ බවට පත් කළ බවත්, ඔබ බෞද්ධ භික්ෂුණියක් ලෙස ඔබ සිතූ ආකාරය නොවන බවත්ය.

කැරොලා එක්ක, ජම්පා සෙඩ්‍රෝන් එක්ක - අපි තව ටිකකින් ලෙක්ෂේට යමු - ඔබ එදා ශාක්‍යධිත ජාත්‍යන්තර සමුළුවට කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස සහයෝගය ලබා දුන්නා, ඔව්? මෙන්න ජර්මනියේ, ඔබ කීර්තිමත් පුද්ගලයෙකි භාවනා නව්‍ය හා නිර්මාණාත්මක ක්‍රම සහිත ගුරුවරයා. පසුගිය සැසියේදී අපට එය අත්විඳීමට ලැබුණු බව මට ආරංචි විය. ඔබ බෞද්ධිෂෙන් ඇකඩමියේ [බෞද්ධ ඇකඩමියේ] සම-නිර්මාතෘවරයෙක් ද වන අතර සංස්කෘතිය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ විවේචනාත්මක කාචයකින් ඔබ ගණන් කළ නොහැකි ප්‍රකාශන ලියා ඇත. ඔබ බුද්ධාගමේ පුරෝගාමියෙක්. සාදරයෙන් පිළිගනිමු!

ඔබට ප්‍රශ්නයක්: ඔබ "'68er" ලෙස බුදුදහම හමුවූයේ කෙසේද?

සිල්වියා වෙට්සෙල්: 1977 මුලදී, මම මගේ දිනපොතේ මෙසේ ලිව්වෙමි: "මට අවසානයේ යමක් සඳහා වීමට අවශ්‍යයි, සෑම විටම විරුද්ධ නොවේ." මම කාන්තා සංචාරක කණ්ඩායමක් චීනයට ගෙන ගොස් එහි සිටින කාන්තාවන්ගේ තත්වය නිරීක්ෂණය කළෙමි, මම මටම සිතුවෙමි: “ආපසු එන ගමනේදී මම ගොස් ඉන්දියාව දෙස බලන්නෙමි.” 76 දී, මගේ මිතුරෙකු ඉන්දියාවට පැමිණ, වෛද්‍යවරියක් සහ ඇගේ පරිවර්තනය ගැන ඇදහිය නොහැකි ලෙස මා සිත් ගත්තේය. ඇය මට කිව්වා, "ඔබට අවශ්ය නම් මෙනෙහි කරන්න, කෝපාන් යන්න.” මම ඉන්දියාවේ සංචාරය කළ පළමු දිනයේ මම ධර්මශාලාවේ සිටි අතර ආශ්‍රමයේ ටිබෙට් සාදයකට පැමිණියෙමි. පාරේ යන කොල්ලෙක් මට කිව්වා “ටිබෙට් ආශ්‍රමයේ පාටියක් තියෙනවා. ඔබට පැමිණීමට අවශ්ය ද?"

"ඔව්, ටිබෙට් ජාතිකයන් සමඟ සාදයක් සෑම විටම හොඳයි." මම අසුන් ගත්තා ගුරු පූජා පැය භාගයකට පසු, මට නිවසේ සිටින හැඟීමක් ඇති වූ අතර, එතැන් සිට මම එහි සිදු වූ දේ තේරුම් ගැනීමට මගේ කාලය ගත කරමි.

තියා මෝර්: සමහර විට අනුගමනය කළ යුතු තවත් ඉක්මන් ප්‍රශ්නයක්: ඔබ මෙම බෞද්ධ ඇකඩමියේ කරන්නේ කුමක්ද?

සිල්වියා වෙට්සෙල්: මම Dachverband der Deutschen Buddhistischen Union (DBU) හි [ජර්මානු බෞද්ධ සංගම්වල කුඩ සංවිධානය] වසර 15 ක් සේවය කර ඇති අතර, පරම්පරාව කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකර, බුදුදහමේ සංස්කෘතික අංගයන් ගැන ආවර්ජනය කළ හැකි පුද්ගලයින් සොයා ගැනීමට මට අවශ්‍ය විය. සම්ප්රදාය.

අපි මෙය DBU හි යම් සාර්ථකත්වයකින් ඉටු කර ඇත, නමුත් කුඩ සංවිධානය තුළ, අපි විවිධ දෘෂ්ටිකෝණයන් සමඟ අපව දිශානතියට පත් කළ යුතුය. අපි මෙය කළේ බර්ලිනයේ මිනිසුන් එක්රැස් කිරීමෙනි, ඔවුන්ගෙන් සමහරක් අපි බොහෝ කලක සිට දන්නා, විවිධ ක්‍රමවලින් වුවද වර්තමාන යුගයේ බුදුදහම ආවර්ජනය කිරීමට ප්‍රිය කරති. අභ්‍යන්තර බෞද්ධ සංවාදය අපට ප්‍රධාන අංගයකි - එයින් අදහස් කරන්නේ සමාජය සමඟ සංවාදය, එනම් දේශපාලනය, මනෝචිකිත්සාව සහ ආගමික සංවාදය ඇතුළුව සියලු සම්ප්‍රදායන් ඇතුළත් කිරීමයි.

තියා මෝර්: හරි, අපි මේ ගැන තව මොහොතකින් සාකච්ඡා කරමු. බොහොම ස්තූතියි.

Geshe Kelsang Wangmo හඳුන්වාදීම

දැන් මම ගේශේ කෙල්සං වංමෝ වෙත පැමිණීමට කැමැත්තෙමි. කරුණාකර හොඳින් සවන් දෙන්න. 2011 අප්‍රේල් මාසයේදී ඇය ටිබෙට් බුද්ධාගම පිළිබඳ ගේෂේ ශාස්ත්‍රීය උපාධිය ප්‍රදානය කළ පළමු කන්‍යා සොහොයුරිය බවට පත්විය. අපි ඇයට තවත් විශාල අත්පොලසන් වටයක් දෙමු.

Kerstin Brummenbaum 1971 දී Cologne අසල උපත ලැබූ අතර, ඇයගේ උසස් පාසැල් උපාධියෙන් පසු බුදුදහම පිළිබඳ සති දෙකක හඳුන්වාදීමේ පාඨමාලාවකට සහභාගී වීමට ධර්මශාලාවට ගියාය. ඒ දින දාහතර අවසන් වුණේ අවුරුදු සහ අවුරුදු බවට පත්වෙමින්. එය හරියටම කීයක් වී තිබේද?

ගෙෂේමා කෙල්සාං වංමෝ: මට මතක් කරන්න දෙන්න. මම ගියේ 1990 හෝ 1991, ඉතින් අවුරුදු 24ක් වෙනවා.

තියා මෝර්: විසි හතර වසරක දැඩි බෞද්ධ අධ්‍යයනය. එම දලයි ලාමා සහ ඔහුගේ සොහොයුරිය වසර ගණනාවක් තිස්සේ ගෙෂේ ව්‍යාපෘතියට සහය දක්වයි දලයි ලාමා මෙන්ම ටිබෙට් ආගමික හා සංස්කෘතික අමාත්‍යාංශය ඔබට විභාගයට [ගෙෂේ උපාධිය ලබා ගැනීමට] අවසර ලබා දී ඇත. ඇයි උසස් පෙළින් පස්සේ ධර්මශාලා ගියේ?

ගෙෂේමා කෙල්සාං වංමෝ: ඇත්තටම උසස් පෙළින් පස්සේ මට ටිකක් වෙලාවක් තිබුනා, මට ඉගෙන ගන්න ඕන මොනවද කියලා දැනගෙන හිටියේ නැහැ. කරුණු කිහිපයක් මගේ ඇසට හසු විය, නමුත් මගේ සියලු රුචිකත්වයන් ඒකාබද්ධ කළ ප්‍රධාන කිසිවක් නොතිබුණි. ඊට පස්සේ මම හිතුවා: "මම ටිකක් යන්නම්" කියලා මම ඊශ්‍රායලයට ගියා.

කිබුට්ස් එකකදී කෙනෙක් මට ඉන්දියාව ගැන කිව්වා: ෆකීර්වරු, සුදු අලියෝ, හැම තැනම භාවනා කරන මිනිස්සු - ඒක ඉන්දියාව ගැන මගේ අදහස වුණා.
ඊට පස්සේ මම ඉන්දියාවේ කල්කටාවලට ගියා. පැමිණි පසු මගේ පළමු කම්පනය: සුදු අලි නැත!

හොඳයි, අවම වශයෙන් වසර 20 කට පෙර කල්කටාවට ගොස් ඇති ඕනෑම කෙනෙකුට මෙය දැනගත හැකිය: ඇත්ත වශයෙන්ම මම ඉන්දියාවට යාමට හොඳම කාලය තෝරාගෙන ඇත - එය දැනටමත් ඉතා උණුසුම්, අප්රේල් මාසයේදී සෙල්සියස් අංශක 40 ක් විය. ඒ නිසා මම උතුරට ගියා.

මම කෙටි කලක් බරණැස සිටි අතර එයද දරාගත නොහැකි වූ නිසා මම තවත් උතුරට ගියෙමි. මට ඉගෙනීමට අවශ්‍ය කුමක්දැයි මම තවමත් දැන සිටියේ නැත, නමුත් මට කෙසේ හෝ සිතුවිල්ලක් ඇති විය: “හොඳයි දැන් එය කෙසේවත් සාර්ථක නොවනු ඇත, මම ආපසු ධාවනය කිරීම වඩා හොඳය. මම තව සති දෙකක් උතුරේ ඉන්නම්.” මම කියන්න ඕනේ, කතාව ටිකක් ලැජ්ජා සහගතයි.

මම ධර්මශාලාවට යන්න හේතුව තමයි, මම මුලින්ම කෙටියෙන් මනාලි වෙත ගියෙමි - සහ මනාලිට ගිය ඕනෑම අයෙකු එය ධර්මශාලාවට ආසන්න බව දනී - එහි මගේ සති දෙක තුළ, මම යා යුත්තේ කොතැනටද යන්න ගැන කල්පනා කරමින් සිටියදී, මට යමෙකු කියනු ඇසුණි. […?] [නොතේරෙන] මත “ධර්මාලය විශිෂ්ට ස්ථානයකි. එම දලයි ලාමා එහි ජීවත් වන අතර ඔවුන් සතුව හොඳම චොකලට් කේක් තිබේ.

තියා මෝර්: මොකක්ද ඇත්ත!

ගෙෂේමා කෙල්සාං වංමෝ: සහ මම හිතුවා: "මම ගැන අහලා තියෙනවා දලයි ලාමා කලින්, නමුත් මම ඔහු ගැන වැඩිය දන්නේ නැහැ. නමුත් සියල්ලට පසු, චොකලට් කේක් තිබේ. හරි හරී." ඊට පස්සේ මම චොක්ලට් කේක් නිසා ධර්මශාලාවට ගියා. ඇත්ත වශයෙන්ම, ධර්මශාලාවේ චොකලට් කේක් ඇත්තෙන්ම රසවත්!

ධර්මශාලාවට ගොස් ඇති කවුරුන් වුවද එහි වායුගෝලය ඉතා සුවිශේෂී බව දනී දලයි ලාමා, මෙන්ම බොහෝ ටිබෙට් භික්ෂූන් සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් එහි වාසය කරයි. නියත වශයෙන්ම ඉතා සුවිශේෂී, ඉතා සන්සුන් සියලුම සංචාරකයින් තිබියදීත් වායුගෝලය. මම ආවට පස්සේ ඒ වාතාවරණය මාව වශී කළා, ඊට පස්සේ මම හිතුවා: "මම සති දෙක තුනක් මෙතන ඉඳලා බලන්නම්" කියලා. මම මගේ සිත් ගත් බෞද්ධ පාඨමාලාවක් කළා, එතැන් සිට මම තව තවත් ඉදිරියට ගොස් කන්‍යා සොහොයුරියක් වී මගේ [බෞද්ධ] අධ්‍යයන කටයුතු ආරම්භ කළෙමි.

තියා මෝර්: ඒ වගේම භික්ෂූන් වහන්සේලා පමණක් ඔබේ පන්තියේ මිතුරන් ලෙස සිටීම මොන වගේද?

ගෙෂේමා කෙල්සාං වංමෝ: මම කිව්වේ ඒකත් ප්ලෑන් කරපු එකක් නෙවෙයි. මට ඇත්තටම කන්‍යා සොහොයුරියන් සමඟ එකට ඉගෙනීමට අවශ්‍ය වූ නමුත් එම කාලය තුළ එය අභියෝගාත්මක විය. ඇත්ත වශයෙන්ම ඉගෙනුම ලබන කන්‍යා සොහොයුරියන් සිටි නමුත් ඔවුන්ට එය දුෂ්කර විය. මම දැඩි තත්වයක සිටි අතර පිළිගැනීමට නොහැකි විය. වෙනත් කන්‍යා සොහොයුරියන් තවම නොතිබූ නිසා මම බෞද්ධ අපෝහක ආයතනයට ඇතුළත් වුණා. එය දුෂ්කර විය - හතළිස් හාමුදුරුවරු සහ එක් භික්ෂුණියක් - නමුත් මම මගේ පන්තියේ මිතුරන්ගෙන් බොහෝ දේ ඉගෙන ගත්තා. ඒ [අත්දැකීම්] තුළින් බොහෝ හොඳ දේවල් පැමිණි අතර මම ඉතා කෘතඥ වෙනවා, නමුත් එය පහසු නොවීය.

තියා මෝර්: මට ඒක හිතාගන්න පුළුවන්. ඔබ දැන් ප්‍රායෝගිකව එම ශාස්ත්‍රීය උපාධියම දරන පළමු භික්ෂුණිය වීම ගැන ඔබේ පන්තියේ මිතුරන් වූ එම භික්ෂූන් ප්‍රතිචාරය දැක්වූයේ කෙසේද?

ගෙෂේමා කෙල්සාං වංමෝ: ඔහ්, ධනාත්මකව. විශේෂයෙන්ම මගේ අධ්‍යයන කටයුතු සම්බන්ධයෙන් මගේ පන්තියේ මිතුරන් සෑම විටම මට සහයෝගය දක්වා ඇත. පොදුවේ ගත් කල, සෑම ටිබෙට් ජාතිකයෙක්ම - මගේ පන්තියේ මිතුරන් නොවූ භික්ෂූන් වහන්සේලා මෙන්ම අනෙකුත් කන්‍යා සොහොයුරියන් පවා - මට සැබවින්ම සහයෝගය දක්වා ඇත. මා දන්නා හඳුනන සෑම කෙනෙක්ම - මගේ පංතියේ ළමයින් ඇතුළු භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා - අධ්‍යයනයේ වැදගත්කම අවබෝධ කරගත් අතර ඒ සම්බන්ධයෙන් සැමවිටම සහයෝගය දැක්වූහ. මම අසනීප වූ විට, [ඔවුන් මට කියනු ඇත,] “ඉක්මනින් සනීප වෙන්න! ඔබ විවාදයට පැමිණිය යුතුයි, හරිද?”

පූජ්‍ය ජම්පා සෙඩ්‍රොවෙන් හැඳින්වීම

තියා මෝර්: ලස්සනයි. ඔව්, ඔබ අද රාත්‍රියේ අප හා සම්බන්ධ වීම සතුටක්! මම දැන් යන්නම් වෛද්‍ය කැරොලා රොලොෆ්, සමහර විට වඩාත් හොඳින් හඳුන්වනු ලබන්නේ ජම්පා සෙඩ්‍රෝයන් ලෙසයි. ඇය 1959 දී උපත ලැබූ අතර සෑහෙන කාලයක් හැම්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයේ පර්යේෂණ සහකාරියක් සහ කථිකාචාර්යවරියක් ලෙස කටයුතු කර ඇත. 1982 දී ශුද්ධෝත්තම පියතුමාගේ පළමු සංචාරය ඔබ සංවිධානය කළ ආකාරය මට හොඳින් මතකයි දලයි ලාමා හැම්බර්ග්හි. එය විශාල රැස්වීමක් වූ අතර, පසුව මට මතක නැති වසර වන Schneverdingen හි විශාල රැස්වීමකින් එය ඉහළ ගියේය.

පූජ්‍ය Jampa Tsedroen: ඒ 1998 - නැත, එය ඇත්ත වශයෙන්ම සිදු වූයේ 1991 දී මෙහි CCH හිදී, "ටිබෙට් සතිය" අතරතුර කාල් ෆ්‍රෙඩ්රික් වොන් වීසාකර්ගේ අනුග්‍රහය යටතේ ය. ඒ වෙනකොට 7000ක් ඉන්න විශාල ශාලාවක් තිබුණේ නැහැ. අපි දැන් ඉන්න මේ ශ්‍රවණාගාරය විතරයි තිබුණේ, ඒ හරහා දලයි ලාමා [ඉසව්වේ] අවසානයේ ඇවිද ගියේය. ඊට යාබදව 3000ක පිරිසකට සිටිය හැකි ශාලාවක් තිබූ අතර එය අප උත්සවය ප්‍රචාරය කිරීමටත් පෙර විකුණා අවසන්ය. ටිකට් ටික දින 2කින් ගියා.

පූජ්‍ය Jampa Tsedroen: Schneverdingen හි ප්‍රදර්ශන භූමියට පැමිණීම [විසින් දලයි ලාමා] 1998 දී විය [සටහන: Reinsehlen Camp යනු මෙහි සඳහන් ස්ථානයයි]. එය [මම භාරගත්] විශාලතම ව්‍යාපෘතිය විය.

තියා මෝර්: ඇයගේ ඇදහිය නොහැකි සංවිධානාත්මක කුසලතාවයන් ගැන ඔබ දැන් අසා ඇත - සැකයකින් තොරව දැන් දැන සිටිය යුතුය. පාන්දර දෙකට අවදි වී “අපි එහෙන් මෙහෙන් මේ ආරක්‍ෂක අවශ්‍යතාවලට අනුකූලව කටයුතු කළ යුතුයි” යැයි පවසන තෙක් ඇය සෑම දෙයක් ගැනම යම් සූක්ෂ්ම ලෙස කටයුතු කරයි. ඇය සෑම දෙයක්ම ඉතා සූක්ෂම ලෙස සැලසුම් කළාය. එහෙත්, ඔබ බුද්ධාගම/බෞද්ධ මතවාදය වෙනුවෙන් කැපවීම සඳහා ඔබේ සංවිධානාත්මක කුසලතාව පසෙකට දමා, පසුව ටිබෙට විද්‍යාව සහ ඉන්දු විද්‍යාව ද හදාරා විශිෂ්ට උසස්වීමක් ලබා ඇත. 2013 සිට ඇය "නූතන සමාජයේ ආගම සහ සංවාදය" [Moderner Gesellschaft හි Religion und Dialog] අවධාරණය කරමින් ලෝක ආගම් පිළිබඳ ඇකඩමියක [Akademie der Weltreligionen] සේවය කරයි. මීට අමතරව, ඇය කන්‍යා සොහොයුරිය පැවිදි කිරීම පිළිබඳ DFG [ජර්මානු පර්යේෂණ පදනම] පර්යේෂණ ව්‍යාපෘතියක් පවත්වාගෙන යන අතර, ලොව පුරා බොහෝ දේශන පවත්වයි, සහ ප්‍රසිද්ධ විද්‍යාඥවරියකි. ඔබ ඔබේ විශිෂ්ඨ සංවිධානාත්මක කුසලතා පසෙක තබා බුදුදහමට කැප වූයේ මන්දැයි මම උනන්දු වෙමි.

පූජ්‍ය Jampa Tsedroen: ඔව්, ඇත්ත වශයෙන්ම, මම වැඩි වැඩියෙන් [සිදුවීම්] සංවිධානය කරන තරමට, මම මේ සඳහා කන්‍යා සොහොයුරියක් නොවූ බව මට වැටහුණි. මම 1980 දී බුද්ධාගමට මුණගැසුණු අතර මෙහි හැම්බර්ග්හිදී ගේෂේ තුබ්ටෙන් න්ගාවං හමුවිය. මම පළමු මාස ​​තුන සඳහා ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස ධර්මසාලා හි ටිබෙට් වැඩ සහ ලේඛනාගාරයේ පුස්තකාලයට ඇතුළත් වූ අතර පසුව මම ගෙෂේ තුබ්ටන් සමඟ මෙහි ඉගෙනීමට වෙසර්බර්ග්ලන්ඩ් හි හොල්ස්මින්ඩන් සිට හැම්බර්ග් වෙත ගියෙමි. එකල මම තවමත් වෛද්‍ය සහායකයෙකුව සිටියදී, අනෙක් අය මට සෑම විටම පැවසුවේ මට ඉතා හොඳින් සංවිධානය කළ හැකි බවත්, ටිබෙට් මධ්‍යස්ථානය මෙම කාරණය ඉක්මනින් සොයා ගත් බවත්ය. කාර්යාලයේ පිරිසැලසුම සංවිධානය කිරීම මට පැවරුණේ, පසුගිය නැවත පදිංචියේ සිට සෑම දෙයක්ම තවමත් පෙට්ටිවල අසුරා තිබූ නිසා ඒවා ඉවත් කිරීමේ වගකීම කිසිවෙකුට නොදැනුණු බැවිනි.

ඊළඟ මහා සභා රැස්වීමේදී ඔවුන් නව භාණ්ඩාගාරිකවරයකු සොයමින් “කැරෝලා, ඔබට ගිණුම්කරණය කළ හැකිය” යැයි පැවසූ අතර මට එම තනතුර ලැබුණි. පළමු සේවකයින් පැමිණ මධ්‍යස්ථානය විශාල වූ විට, අපි Rahlstedt හි නිවස මිලදී ගත් අතර මම සිතුවෙමි: “හොඳයි, මම කළමනාකරුවෙකු වීමට කන්‍යා සොහොයුරියක් වුණේ නැහැ.” ඉන්දියාවේ තරම් වාද විවාද අපට නැති බව මම දුටුවෙමි. සෑම සවසකම පැය දෙකක වාද විවාද සිදු වූ අතර, ආරාමයේ සාමණේරයන්ට මෙන් සෑම සතියකම පන්ති පැවැත්විණි. මධ්‍යස්ථානය විශාල වන තරමට, විවාදයට ඇති කාලය අඩු විය, පසුව එක් අවස්ථාවකදී, මට වැඩි අන්තර්ගතයක් නිර්මාණය කිරීමට අවශ්‍ය බව පැහැදිලි විය.

එම මධ්‍යස්ථානයේ භික්ෂූන් වහන්සේ කිහිප නමක් වැඩ සිටි අතර ඔවුන් පරිවර්තනය කිරීමට උපකාර කළ අතර පසුව ගිහි ජීවිතයට පැමිණියහ. මම එහි ජීවත් වූ නිසා, මට නිතරම [ඔවුන් වෙනුවෙන්] පැන පරිවර්තනය කිරීමට සිදු විය. නමුත් එක් අවස්ථාවකදී, මට ටිබෙට් ව්‍යාකරණ මුල සිටම හැදෑරීමට අවශ්‍ය බව මට හැඟුණි. අපේ ඉන්දියා සංචාරවලදී වගේම උදේ කෑම සහ දවල් කෑම මේසයේදීත් මම ගෙෂේ තුබ්ටෙන් එක්ක අඩු වැඩි වශයෙන් තනියම ඉගෙන ගෙන තිබුණා.

ඉන්පසුව මට එම විශ්වවිද්‍යාලයෙන් විද්‍යාව පිළිබඳ අඛණ්ඩ අධ්‍යාපන දෙපාර්තමේන්තුවේ [Arbeitsstelle für wissenschaftliche Weiterbildung] තනතුරක් සඳහා දේශන පිරිනැමීමක් ලැබුණි. ධර්මකීර්ති සහ දිග්නාග විසින් ආරම්භ කරන ලද තර්ක ශාස්ත්‍රය ගැන විශේෂයෙන් පැහැදුණු ගණිතය පිළිබඳ මහාචාර්යවරයෙක් මට වෙනත් ශාස්ත්‍රීය උපාධියක් හැදෑරීමට යෝජනා කළේය. ඉතින් මට උසස් පෙළ උපාධියක් නොතිබූ නිසා මම දෙවන වර අධ්‍යාපනය ලැබුවා. මම විශ්ව විද්‍යාල අධ්‍යාපනය ආරම්භ කළ අතර බෞද්ධ අධ්‍යයන කේන්ද්‍ර කරගත් සම්භාව්‍ය ඉන්දු විද්‍යාව පිළිබඳ ද්විතියික අවධානයක් ඇතිව ටිබෙටෝ විද්‍යාව පිළිබඳ ප්‍රධාන පෙළක් කළෙමි. මීට පෙර, මම ගේෂේ තුබ්ටන් සමඟ වසර පහළොවක් සාම්ප්‍රදායික අධ්‍යයනය කර ඇති අතර ඒ වන විටත් බුදුදහම ක්‍රමානුකූලව අධ්‍යයනය කිරීමේ උපදේශකයෙකු ලෙස සේවය කර ඇත.

තියා මෝර්: එබැවින් ඔබ සංවිධානය කිරීම සඳහා කළ සූක්ෂ්මතාවයම පර්යේෂණ සඳහා යොදා ගත්තා. සාදරයෙන් පිළිගනිමු!

Thea Mohr හැඳින්වීම

සහ වේදිකාවේ පැනල සාමාජිකයන්ගේ හැඳින්වීම කෙටියෙන් සම්පූර්ණ කිරීමට, මගේ නම තියා මෝර්. මම ආගමික අධ්‍යයන විශාරදයෙක්මි. මම වසර ගණනාවක් කැරොලා සමඟ කන්‍යා සොහොයුරිය පැවිදි වීම ගැන සාකච්ඡා කරමින් සිටි අතර එය මගේ නිබන්ධනයේ මාතෘකාව බවට පත් කර ගත්තෙමි. මම නැවත නැවතත් [මෙම මාතෘකාවෙන්] වශී වී පැහැදී සිටිමි. කුඩා පියවරයන් වුවද ප්‍රගතියක් ඇත, නමුත් ප්‍රගතියක් ඇත.

අද සවස අප සමඟ සිටීම ගැන මම සතුටු වන තිදෙනෙකු විශේෂයෙන් සඳහන් කිරීමට මෙය අවස්ථාවක් කර ගැනීමට කැමැත්තෙමි. සඳහන් කළ යුතු වෙනත් අය මා දකින්නේ නැතිනම් කරුණාකර මට සමාවෙන්න. ඉතින්, මම “බුද්ධාගමේ කාන්තා පුරෝගාමීන්” යැයි පැවසූ විට - මම ලෙක්ෂේ සමඟ ආරම්භ කරමි.

කර්ම ලෙක්ෂේ ත්සෝමෝ හැඳින්වීම

කර්මය Lekshe Tsomo, සාදරයෙන් පිළිගනිමු! කර්මය Lekshe Tsomo යනු සැන් ඩියාගෝ හි සංසන්දනාත්මක ආගම පිළිබඳ මහාචාර්යවරයෙකි. ආරම්භයේ සිටම, සිල්වියා සහ ජම්පා සමඟ එක්ව, ඇය ශාක්‍යධිත ජාත්‍යන්තරයට සහයෝගය සහ සංවිධානය කරයි. අධ්‍යාපනය ලැබීමට හෝ පාසල් යාමට පවා දැඩි දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දෙන හිමාල කලාපයේ කන්‍යා සොහොයුරියන් කෙරෙහි ඇය විශේෂ අවධානයක් යොමු කරයි. ඇය ධර්මශාලාවේ කුඩා ආරාමයක් ආරම්භ කළාය, එය සීමිත සම්පත් වලින් විශාල සාර්ථකත්වයක් ලැබුවාය. සෑම වසරකම ඇය මැලේසියාව, තායිලන්තය, ඉන්දුනීසියාව, වියට්නාමය, තායිවානය සහ ආසියාවේ වෙනත් රටවල මහා පරිමාණ ශාක්‍යධිතා සම්මන්ත්‍රණ සංවිධානය කරයි - මට නිවැරදිව මතක නම්, එය ඇදහිය නොහැකි ය. මෙම ජාත්‍යන්තර කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා ඔබගේ නොපසුබට උත්සාහයෙන් ඔබ අප සියල්ලන්ම දිරිමත් කර ඇත. අද රෑ ආවට බොහොම ස්තුතියි.

Gabriele Küstermann හැඳින්වීම

අපගේ මීළඟ ගෞරවනීය අමුත්තා වන ආදරණීය Gabriele Küstermann පිළිගැනීමට මම කැමතියි. මගේ මතකයේ හැටියට Gabrielle Küstermann වසර තිහක් හතළිහක් තිස්සේ බුදුදහමේ කාන්තාවන් යන මාතෘකාව සමඟ සමීපව කටයුතු කර ඇත. ඇය සෑම දෙයක්ම විවේචනාත්මක කාචයකින් සලකයි, නමුත් 2007 දී අපි හැම්බර්ග් හි පළමු ජාත්‍යන්තර කන්‍යා සොහොයුරිය සම්මේලනය සංවිධානය කරන විට ඇය අපගේ ප්‍රධාන ආධාරකරුවෙකු වූ බව මෙහි සඳහන් කළ යුතුය. එවකට ඇය බෞද්ධ අධ්‍යයන පදනමේ සභාපතිනිය විය. මට සමාවෙන්න, ඔබ සභාපතිවරයා නොවීය - ඔබ එහි නිර්මාතෘ සහ ඒ අවස්ථාවේ ඔවුන්ව මෙහෙයවීය. ඔබගේ වෙහෙස නොබලා සහයෝගයට සහ උත්සාහයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, අපි මෙහි හැම්බර්ග් හි දකින දේ, බුද්ධාගම සඳහා හැම්බර්ග් හි ස්ථාපිත කළ දේ ඔබට ණයගැතියි. ඔබට පැමිණීමට හැකිවීම ගැන සතුටුයි!

Gabriela Frey ගේ හැඳින්වීම

මම තුන්වන කාන්තාවක් ගැන සඳහන් කිරීමට කැමතියි. Lekshe ගේ සහය ඇතිව Gabriela Frey ප්‍රංශයේ Sakyadhita දෙපාර්තමේන්තුවක් වන සංවිධානයක් ආරම්භ කිරීමට ඉතා කැපවී කටයුතු කර ඇත. ඇය ප්‍රංශ කන්‍යා සොහොයුරියන් කෙරෙහි ගැඹුරු සැලකිල්ලක් දක්වන අතර ඔවුන්ගේ සංවිධානය වීමට ඇති හැකියාව, ඇය තම හදවත සහ ආත්මය බුදුදහමට කැප කරයි. ඇය ද - මට බලමු - යුරෝපීය බෞද්ධ සංගමයේ කවුන්සිලයේ සාමාජිකාවක්. ඒක හරිම අපූරුයි! බොහොම ස්තූතියි.

පළමු මාතෘකාව: බුදුදහම ගැන උද්යෝගිමත් වීමට හේතු

දැන් මම අපේ පුරෝගාමීන් හතර දෙනාගෙන් අසන පහත ප්‍රශ්නය සමඟ අපගේ සාකච්ඡාව වේදිකාවේදී ආරම්භ කිරීමට කැමැත්තෙමි: ඔබ බුදුදහම ගැන උද්දීපනය කළේ කුමක් ද? ඔබ ආකර්ෂණය වූයේ බුදුදහමේ කුමන පරමාදර්ශවලටද?
ආරම්භ කිරීමට කැමති කවුද?

පූජ්‍ය Thubten Chodron: මම හිතන්නේ මට මුලින්ම හිතුණේ මම ලෝක දර්ශනයක්, ලෝකය බැලීමට මාර්ගයක් සොයමින් සිටි බව, එය මට තේරුමක් ඇති බව. බුදුදහම ඇත්තටම මට යම් ව්‍යුහයක් ලබා දුන්නා, ඔබ දන්නවා, සංසාරය, මනසේ ස්වභාවය, නැවත ඉපදීම, [සහ] පූර්ණ පිබිදීමේ හැකියාව ගැන කතා කරනවා. එය මට මගේ ජීවිතය සහ විශ්වයේ මගේ ස්ථානය තේරුම් ගැනීමට මාර්ගයක් ලබා දුන්නේය. එසේ නොමැති නම්, මම ජීවත් වන්නේ ඇයි සහ මගේ ජීවිතයේ අරමුණ කුමක්ද යන්න ගැන මට අදහසක් නොතිබුණි.

ඇත්තටම මගේ හිතට වැදුන දෙවෙනි කාරණය තමයි ඒ නොදැනුවත්කම පෙන්වා දීම. කෝපය, ඇලවීම, [හා] ඇමුණුමක් ක්ලේශයන් වූ අතර [ආත්ම කේන්ද්‍රීය මනස අපගේ සතුරා විය, මන්ද මම පෙර එසේ නොසිතුවෙමි. මම මගේ මනස දෙස බැලීමට පටන් ගෙන එහි ඇති කුණු සියල්ල දැකීමට පටන් ගත් අතර පසුව මගේ දුක්ඛිත තත්වයට හේතුව එය බව තේරුම් ගන්නා තුරු මම ඉතා හොඳ පුද්ගලයෙක් යැයි මට සිතුවෙමි, අනෙක් මිනිසුන් නොවේ. එබැවින් එය ඉදිරිදර්ශනයේ විශාල වෙනසක් විය. මම චින්තන පුහුණු ඉගැන්වීම් කළ විට, ඔවුන් සැබවින්ම ක්‍රියා කළ අතර මගේ හැඟීම් සමඟ කටයුතු කිරීමට සහ මගේ සබඳතා වැඩිදියුණු කිරීමට මට උදව් කළහ. ඒ නිසා මම ඒක දිගටම කරගෙන ගියා. මම මුලින්ම ආරම්භ කරන විට මම කිසිවක් ගැන කිසිවක් දැන සිටියේ නැත. සිරාවටම. මම බුද්ධාගම සහ හින්දු ආගම අතර වෙනස හෝ ටිබෙට් බුද්ධාගමේ විවිධ සම්ප්‍රදායන් ගැන කිසිවක් දැන සිටියේ නැත. මම දැනගෙන හිටියෙ මේ ගුරුවරු කියපු දේ තේරුමක් තියෙන බවත්, ඒක පුරුදු කරද්දි මට උදව්වක් වුණ බවත් විතරයි. ඒ නිසා මම දිගටම ආපසු ගියා.

තියා මෝර්: මට සමාව දිය යුතුයි - මට ඔබව හඳුන්වා දීමට අමතක විය, ආදරණීය බර්ගිට්. Birgit Schweiberer වෛද්‍යවරියක් වන අතර ඇය බොහෝ කලක සිට බුදු දහම පිළිබඳව හුරුපුරුදුය. ඇය ඉතාලියේ Tsongkhapa ආයතනයේ උගන්වන අතර දැන් ඇය වියානාහි බුද්ධාගම හදාරනවා, ඉතින් මම අහලා තියෙනවා. ඔබගේ පරිවර්තනයට බොහෝම ස්තුතියි. සමහර විට Kelsang Wangmo, ඔබ බුදුදහම ගැන වශී වූ දේ නැවත කියන්න පුළුවන්ද?

ගෙෂේමා කෙල්සාං වංමෝ: දැන් මට වචන හොයාගන්න අමාරුයි. මට උදව් අවශ්‍ය විය හැක. මුලදී මා බෙහෙවින්ම වශී වූයේ ප්‍රශ්න ඇසීමට බුදුදහම දැඩි ලෙස අවධාරණය කර තිබීමයි. මම එතෙක් ඉගෙන ගත් දේ - හොඳයි, මම කතෝලිකයෙකු ලෙස හැදී වැඩුණු අතර කිසිවෙක් කිසිවක් ප්‍රශ්න කිරීමට මා දිරිමත් කළේ නැත. බුද්ධාගමේ පළමු දෙය නම් කිසිවක් ප්‍රශ්න නොකර විශ්ලේෂණය නොකර පිළිගෙන පසුව ඔබට ප්‍රයෝජනවත් වන කොටස ගෙන ඉතිරි කොටස අත්හැරීමයි. මේ අනුව බුදුදහමට මා ආකර්ෂණය වූ පළමු කරුණ මෙයයි.

පසුව, තුබ්ටෙන් චොඩ්‍රොන් හිමි පැවසූ දෙයට සමානයි: ඇත්ත වශයෙන්ම මගේ දෙමව්පියන් මාව හෝ මගේ සහෝදරිය හෝ වෙනත් අයව අවුල් කළේ නැත යන අදහස. ඒ වෙනුවට, මට සිදු වූයේ මා තුළම යටින් පවතින හේතු සෙවීමට ය. ඔව්, මගේ ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ මා විසින් කරන ලද [ආත්මාර්ථකාමීත්වයෙන්] ඇති වූ ක්‍රියාවන් යනාදිය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, මා තුළ ඇති වූ බිය, දැඩි බිය, විශේෂයෙන් එම වයසේදී සහ අනාරක්ෂිත බව - හුදෙක් සාමාන්‍ය යෞවනයා දැකීමට. ඔබ එය "අවුලක්" ලෙස හඳුන්වන්නේ කෙසේද? ඒ සියල්ල. හරි, ඒ සම්පූර්ණ අවුල. ඒ නිසා දේවල් වඩාත් පැහැදිලිව දැකීමට සහ ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම ගැටළු විසඳීමට උපකාර වූ ශිල්පීය ක්‍රම බුදුදහමේ තිබුණි. ඒවා මුලදී අඩුවෙන් හා අඩුවෙන් වැදගත් වූ නමුත් පසුව මගේ සමහර බිය සහ අනාරක්ෂිත බව ඇත්ත වශයෙන්ම සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් වූ අතර, එවිට මම සතුටින් සිටියෙමි. මමත් වඩා හොඳ දුවක් වුණා කියලා මම විශ්වාස කරනවා, ඒ නිසා මගේ අම්මත් ගොඩක් සතුටු වුණා. ඒක තමයි ඇත්තටම මාව බුදුදහමට යොමු කළේ. මම එය වැඩි වැඩියෙන් කරන තරමට, එය සැබවින්ම ක්‍රියාත්මක වන බව වැඩි වැඩියෙන් පැහැදිලි විය. පොරොන්දු වූ දෙය - ඔබ වඩාත් සමබර, සන්සුන් හා සතුටින් සිටින බවට - අවබෝධ විය. එය මන්දගාමී වන අතර එය ඉතා දිගු කාලයක් ගත වේ, නමුත් මම සෑම විටම මටම කියා සිටින්නේ කාල සීමාවක් නොමැති බවයි, එබැවින් [මම දිගටම].

තියා මෝර්: සිල්වියා, ඔබට එය මොන වගේද?

සිල්වියා වෙට්සෙල්: ඔව්, මම දැනටමත් පළමු කරුණ සඳහන් කර ඇත. මට අවසානයේ අවශ්‍ය වූයේ යමක් "සඳහා" වීමටයි බෝධිසත්වවරු පරමාදර්ශී මගේ ඇමතුම විය. සෑම කෙනෙකුම එහි කොටස්කරුවන් බවත් ප්‍රචණ්ඩත්වය, වෛරය සහ විරුද්ධත්වයට ලෝකය වෙනස් කළ නොහැකි බවත්. ඒ වෙනුවට, අන් අය සමඟ කතා කිරීම, අගය කිරීම සහ පිළිගැනීම එක් මාර්ගයකි.

අනෙක් කාරණය නම්: මම බොහෝ කාලයක් ගත කර තිබුණේ මනෝචිකිත්සාව සහ ගෙස්ටෝල්ට් චිකිත්සාවේ වැඩමුළුවලට සහභාගී වීම සඳහා ය. ඒ සියල්ල විශිෂ්ටයි, එම සති අන්තවලින් එකකට පසු ඔබට පුදුම සහගත බවක් දැනුණි, නමුත් පසුව මම මගෙන්ම මෙසේ අසමි: "මම නිවසේදී කුමක් කළ යුතුද?"

මම ඇත්තටම පුහුණුවක් සඳහා ආශාවෙන් සිටි අතර, බුද්ධාගම මට ස්වයං-වගා කිරීමේ යෙදිය හැකි ව්‍යායාමවල විශාල මෙවලම් පෙට්ටිය ලබා දුන්නේය. මගේ පළමු වසර දෙක තුන තුළ මම නිතරම කීවෙමි: “බුද්ධාගමද? එය ඇත්ත වශයෙන්ම ස්වයං උපකාරක චිකිත්සාවකි භාවනා. මහා!" මට නම් ඒක තමයි මාව ඉදිරියට ගෙන ගියේ. ඒ වගේම මම දැනගෙන හිටියා, ධර්මශාලාවෙන් පස්සේ මට ආයේ කවදාවත් එපා වෙන්නේ නැහැ කියලා. මීට පෙර මගේ ගැටලුව නොවූයේ කුමක්ද යන්නයි.

තියා මෝර්: ජම්පා, ඔබට එය මොන වගේද?

පූජ්‍ය Jampa Tsedroen: හොඳයි, මට එය පැවැත්ම පිළිබඳ ප්‍රශ්න විය. මේ අනුව, "දුක් පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද" යන ප්‍රශ්නය මා නිතරම කනස්සල්ලට පත් කළේය. මට වයස අවුරුදු දහසයේදී මම හර්මන් හෙසේගේ පොත කියෙව්වා සිද්ධාර්ථ කිහිප වතාවක්, මෙන්ම මළවුන්ගේ ටිබෙට් පොත සහ හෙසේ සහ විවේකානන්දගේ තවත් පොත් කිහිපයක්.

ඉන්පසුව, මම ඇත්තටම රෙපරමාදු ආගමට උකහාගත් අතර රෙපරමාදු තරුණ කණ්ඩායම්වල මා සොයා ගියෙමි, එහිදී මම මගේ වැඩි කාලයක් ගත කළේ සමාජ-දේශපාලන ප්‍රශ්න සමඟ පොරබදමින්ය. මාව ප්‍රාදේශීය රෙපරමාදු පල්ලියක බෝඩිං පාසැලට ඇතුළත් කළා, එහිදී අපි නිතිපතා යාච්ඤා කළා. අධ්‍යාපනය සහ රෙපරමාදු ආගම පිළිබඳ පසුබිමක් ඇති විවිධ ආගමික ගුරුවරුන්ද මට සිටියා.

කෙසේ වෙතත්, මා දන්නා කෙනෙකු - මගේ පෙම්වතාගේ ආච්චි - ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ගේ ජීවිතය නැති කර ගත් විට, මෙම ප්‍රශ්නය මා තුළ ඇති විය: ඔබ මිය ගිය පසු කුමක් සිදුවේද, සහ පවුලේ අය කිසිවක් නොකළත් හදිසියේම මෙතරම් දුක් විඳිය යුත්තේ ඇයි? කවුරුහරි? රෙපරමාදු දේවගැතිවරයාට මට පිළිතුරක් දීමට නොහැකි වූ නිසා මම මේ වෙනත් මාර්ගයක ගමන් කරමින් දිගටම ප්‍රශ්න කළෙමි. ඊට පස්සේ ටිබෙට් බෞද්ධයන් අතරට දුවපු ඉන්දියාවට ගිය ගමනක් ගිහින් ආපහු ඇවිත් මට කිව්වා එයා බෞද්ධයෙක් කියලා. මම ඇසුවෙමි: "එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?"

ඊට පස්සේ මට සතර [උතුම්] සත්‍ය ගැන පොත් පිංචක් ලැබුණා බුද්ධ. මම දැනටමත් පුනරුත්පත්තිය ගැන යමක් කියවා ඇති අතර, විද්‍යාත්මක දෘෂ්ටිකෝණයකින් වැඩි යමක් කියවා ඇති අතර, පුනරුත්පත්තිය වැනි දෙයක් පැවතිය හැකි යැයි උපකල්පනය කර තිබුණි. ඊට පස්සේ මම ඒ ගැන ඉගෙන ගත්තා කර්මය [පොත් පිංච හරහා], හදිසියේම මට "ආහා!" මොහොත. විසඳුම වූයේ එයයි; සෑම දෙයක්ම එකට ගැලපෙන අතර දැන් පැහැදිලි කළ හැකිය. දුක් විඳීමට හේතු මේ ජීවිත කාලයේ සිටම විය යුතු නැත. ඔවුන් ද පෙර ජීවිතයෙන් විය හැකිය.

මේ දිනවල ඔබ සැමවිටම ඉගැන්වීම් පිළිගැනීමට වග බලා ගත යුතුය කර්මය සහ පුනරුත්පත්තිය [බුද්ධාගම ගැන කතා කරන විට], බටහිර බුද්ධාගමේ වැඩිපුරම ප්‍රශ්න පැන නගින්නේ මෙන්න මේවාය. නමුත් මට එය සැමවිටම අර්ථවත් වී ඇත, අද දක්වාම, එය මාව මේ මාවතේ ගෙන ගොස් ඇත.

දෙවන මාතෘකාව: බුද්ධාගමේ කාන්තාවක් / කන්‍යා සොහොයුරියක් වීම

තියා මෝර්: ඉතා කදිමයි. අපි ඔබ සමඟ ඉදිරියට යන්නෙමු: එබැවින් මෙම පරමාදර්ශ, බුදුදහමේ ඇති මේ අපූරු ඉගැන්වීම් එකකි. අනෙක් කාරණය යථාර්ථයයි, යථාර්ථයේ දී දුෂ්කරතා ඉක්මනින් පැමිණේ. අපි අපේ බටහිර අවබෝධයෙන් බුදුදහමට ප්‍රවේශ වන නිසාත් [ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය] සමානාත්මතාවය පිළිබඳ එකම අපේක්ෂාවන් ඇති නිසාත් සෑම කෙනෙකුටම දුෂ්කරතා ඉක්මනින් පැන නගී. එවිට ලෝකය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ලෙස පෙනේ. මම දැන ගැනීමට කැමතියි: ඔබට විශේෂයෙන් වෙනස් කොට සැලකීමක් දැනෙන විට සැලකිය යුතු අවස්ථා තිබේද, නැතහොත් ඔබට ප්‍රයෝජනවත් යැයි හැඟුණු වෙනත් තත්වයන්, විශේෂයෙන් පිරිමින් සම්බන්ධයෙන් තිබේද?

පූජ්‍ය Jampa Tsedroen: ඉතා දුෂ්කර ප්රශ්නයක්. ඇත්තම කිව්වොත් බුදුදහම ඇත්තටම වෙනස් කොට සලකයි කියලා මට විශ්වාස කරන්න බැරි වුණා. දශක ගණනාවක් තිස්සේ මම එය මටම වෙනස් ලෙස පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළෙමි, මන්ද එය බුදුදහම වෙනස් කොට සැලකීම විය නොහැකි යැයි මම සිතුවෙමි. මට කන්‍යා සොහොයුරියක් වීමට අවශ්‍ය වූ විට, මගේ ගුරුතුමිය වන ගෙෂේ තුබ්ටෙන් න්ගාවං මෙහි හැම්බර්ග්හිදී මට මෙසේ පැවසුවා: “ප්‍රශ්නයක් තියෙනවා. කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා සම්පූර්ණ පැවිදි කිරීම නොපවතී, නමුත් අපි ඒ සඳහා වැඩ කරමින් සිටිමු. ඔබට 1980 දී ධර්මශාලාහිදී ලෙක්ෂේ ත්සෝමෝව මුණගැසුණි. ඇයි ඔබ ඇයට ලියා එය සොයා නොගන්නේ? ”

සාධාරණව කිවහොත්, බුද්ධත්වයට යන මාර්ගය පිළිබඳ බොහෝ ලාම් රිම් උපදෙස් අපට ලැබුණු අතර, බෞද්ධ දෘෂ්ටි කෝණයකින්, යමෙකුට වඩාත්ම පින ලැබෙන්නේ යමෙකුට බව පැහැදිලි කරන ලදී. ශික්ෂා පද a හාමුදුරුවෝ හෝ කන්යා සොහොයුරියකි. මට ඕන වුණේ පුළුවන් තරම් පින් රැස් කරගෙන මේවා ලබන්න විතරයි ශික්ෂා පද. මගෙන් පසු පැවිදි වූ මේ භික්ෂූන් වහන්සේලාට ඒ සියල්ල කළ හැකි වූ නමුත් මට වැඩි දුරක් යාමට නොහැකි විය.

එය ඉතා කටුක යැයි මම සිතුවෙමි, පළමු වතාවේ සිට මම උන්වහන්සේගෙන් ඇසුවෙමි දලයි ලාමා 1982 දී මෙම ප්‍රශ්නය, ඔහු ඊළඟ වසර දක්වා මා කල් තැබුවේය. ඉන්පසුව 1985 දී මට ලොබියේදී තුබ්ටන් චොඩ්‍රොන් මුණගැසුණි, ඔහු ද මෙම ප්‍රශ්නය ගැන බෙහෙවින් උනන්දු විය. මම නැවත වරක් උන්වහන්සේගෙන් විමසූ අතර උන්වහන්සේ පිළිතුරු දුන්නේ, “මම හිතන්නේ දැන් ඔබට පිටත්ව යාමට සුදුසු කාලයයි. ඔබට තායිවානයට හෝ හොංකොං වෙත යා හැකිය; ඒකට කමක් නැහැ.” ඉතින් මම ඒ අවුරුද්දේ දෙසැම්බර් මාසේ ගියා. මගේ ගුරුවරයා මට සහයෝගය දුන්නා, නමුත් මම දැන් ඔවුන් ගැන කතා කළ Kelsang Wangmo වැනි අද්දැකීම් ලැබුවා.

හැම්බර්ග්හිදී මට සිටි සියලුම ගුරුවරුන්ගේ පූර්ණ සහයෝගය මට ලැබුණා. ටිබෙට් භික්ෂූන් වහන්සේලා සමඟ කරන ලද ක්ෂේත්‍ර පර්යේෂණවල දී ඔවුන් සමඟ කළ වාද විවාදවලින් මා ඉගෙන ගත් සියල්ල මම අදාළ කර ගත්තෙමි. විනය අද. එය ඇත්ත වශයෙන්ම සියලු ආකාරයේ තර්ක සඳහා මා සූදානම් කර ඇති අතර මට හොඳින් සේවය කර ඇත.

තියා මෝර්: සිල්වියා, එය ඔබට කොහොමද?

සිල්වියා වෙට්සෙල්: මම 1977 දී කෝපන් [ආරාමයේ] සිටින විට, වසරක් හෝ අවුරුදු එකහමාරක් එහි පැමිණ අත්දැකීම් ඇති වැඩිහිටි සිසුන් සමඟ සෑම විටම දහවල් කාලයේ පැයක් සාකච්ඡා කළහ. දිනක් හවස, මම හොලිවුඩයේ හැදී වැඩුණු ඇමරිකානු කන්‍යා සොහොයුරියක් සමඟ සාකච්ඡා කණ්ඩායමක සිටි අතර, ඇය විවෘතව හා දැඩි ලෙස ප්‍රකාශ කළේ “එය වඩා හොඳ සහ වැඩි පින් ඇති බැවින් මම නැවත මිනිසෙකු ලෙස ඉපදීමට ප්‍රාර්ථනා කරමි” යනුවෙනි.

මම ගොඩක් කලබල වෙලා උඩ පැන්නා. මට තවත් සාකච්ඡා කණ්ඩායමේ ඉන්න බැරි නිසා මම කූඩාරමෙන් එළියට පැනලා කෙලින්ම දුවගෙන ආවා ලාමා ඔහු ඔව්. ඔහු මා කෝපයෙන් සිටින බව දැක, “ආයුබෝවන් මගේ ආදරණීය, මොකද වෙන්නේ?” කියා ඇසුවා. මම කිව්වා, "ලාමා ඔව්, මට ප්‍රශ්නයක් තියෙනවා. “ගැහැනියක ලෙස නැවත ඉපදීම පිරිමියෙකුට වඩා නරක ය” යන්න නිශ්චිත ප්‍රකාශයක් ද නැතහොත් අර්ථකථනයක් ද?” නියත වූ (හිස්) ශික්ෂාපද ඇති බවත්, විග්‍රහ කළ යුතු ඉගැන්වීම් ඇති බවත් මා කලින් ඉගෙන ගෙන තිබුණි.

ලාමා යේෂි මා දෙස බලා, "සිල්වියා, ඔබට කාන්තාවක් වීම ප්‍රශ්නයක්ද?" මම තිගැස්සුණා. මම කියපු ඒ මොහොත කිසිම දෙයක් සදාකාලිකව පවතින බවක් පෙනුනේ නැහැ. මම හිතුවා, "මම දැන් මොනවද කියන්න ඕනේ? මම 'ඔව්' කිව්වොත් - නැහැ, මට ඒක කියන්න බැහැ. මම ‘නැහැ’ කිව්වොත් මම බොරු කියනවා.”

එවිට ඔහු මා දෙස බලා සිනාසී, “සිල්වියා, මම විශ්වාස කරනවා අද කාලයේ ස්ත්‍රියක් ලෙස නැවත ඉපදීම වඩාත් හිතකර බව, මන්ද ස්ත්‍රීන් ධර්මයට වඩා විවෘත වන අතර ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්හි උනන්දුවෙන් කටයුතු කරන බැවිනි.” ඔහු මූලික වශයෙන් මට ඇසීමට අවශ්‍ය දේ මට කී නමුත් ඔහු මුලින්ම මගෙන් ඇසුවේ වෙනත් ප්‍රශ්නයක්. මට නම්, එය ඇදහිය නොහැකි තරම් වැදගත් විය. එය මා ආශ්‍රිතව අගය කරන "කාන්තාවක් වීම" පිළිබඳ මගේ සංජානනය සහ - මේ අර්ථයෙන් - පුද්ගලික අර්ථකථනය දක්වා ඇති ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ විවිධ නිර්වචන බව මට පසුව වැටහුණි. මම එය තේරුම් ගත්තා, නමුත් එය තවමත් මට ආශ්වාදයක් විය.

තියා මෝර්: බොහෝම ස්තූතියි! Thubten Chodron සඳහා ප්‍රශ්නයක්: ටිබෙට් බුදුදහමේ කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ අනුපිළිවෙල නැවත හඳුන්වා දීම පිළිබඳව අපි වසර ගණනාවක් තිස්සේ සාකච්ඡා කර ඇත්තෙමු. ටිබෙට් බුද්ධාගමේ කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ අනුපිළිවෙල නැවත ස්ථාපිත කිරීම එතරම් අපහසු ඇයි?

පූජ්‍ය Thubten Chodron: මගේ අදහස නම් සැබෑ ප්‍රශ්නය පිරිමින් තුළ හැඟීම්බර දෙයක් බවයි. මුලින්ම ටිබෙටයේ, ඉන්දියාවේ ටිබෙට් ප්‍රජාව සරණාගත ප්‍රජාවකි. ඔවුන්ට තම රට අහිමි වූ බැවින් අනාරක්ෂිත හැඟීමක් ඇත. ටිබෙටයේ තිබ්බ විදියට දර්මය පුළුවන් තරම් රකින්නයි හදන්නේ. ඔවුන් ප්‍රථම වතාවට නූතනත්වයට මුහුණ දෙනවා. එබැවින් සමාන ආකාරයකින් සහභාගී වීමට කැමති කාන්තාවන්ගේ මෙම සමස්ත ගැටළුව ඔවුන්ට අලුත් ය. එය යමක් වෙව්ලයි. එය ඔවුන් සමඟ ගනුදෙනු කිරීමට නොදන්නා, ඔවුන්ගේ සුසමාදර්ශයට නොගැලපෙන නූතනත්වයේ පැතිකඩකි. ඉතින්, මම හිතන්නේ යම් යටින් පවතින කාංසාව සහ අනාරක්ෂිත භාවය සහ බියයි. ඔය වගේ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා ඉන්නවා නම් කොහොමද හැමදේම වෙනස් වෙන්නේ? නැත්තං එකපාරටම හාමුදුරුවො ඉස්සරහා ඉඳගන්නවා. එහෙම වුණොත් මොකද වෙන්නේ? කන්‍යා සොහොයුරියන් ලොකු ආශ්‍රම හදලා ගොඩ ගන්නද යන්නේ පූජා? එය අපට බලපාන්නේ කෙසේද?

ඔවුන් ගැන නොදන්නා බොහෝ දේ ඇත. මම හිතන්නේ ප්‍රශ්නය ප්‍රධාන වශයෙන් චිත්තවේගීය, මානසික එකක්. මම හිතන්නේ නැහැ ඇත්ත ප්‍රශ්නය නීත්‍යානුකූලයි කියලා. එය නීත්‍යානුකූලව වාක්‍ය ඛණ්ඩනය කර ඇත, එබැවින් මිනිසුන් පැවිදි කිරීමට හැකිදැයි අපි නොදනිමු. විනය නීත්‍යානුකූල ආකාරයෙන්. නමුත් මගේ හැගීම බොහෝ විට මිනිසුන්... අපි මුලින්ම අප විශ්වාස කරන්නේ කුමක්ද යන්න තීරණය කරයි, පසුව එයට අනුබල දෙන ශුද්ධ ලියවිලි පද අපට හමු වේ. යටින් පවතින සංස්කෘතියේ සහ මිනිසුන්ගේ මනසෙහි යම් වෙනසක් සිදු වූ විට, ඔවුන් ඡේද සොයා ගනු ඇතැයි අපි සිතමු, සහ හදිසියේම සියල්ලෝම එක්ව මෙසේ කියනු ඇත: “අනේ ඔව්, මෙය හොඳ අදහසක්. . අපි මේ සියල්ලටම එකඟ වුණා. ” ඒක තමයි මගේ ගතිය.

Sravasti Abbey හි අපට දැන් කන්‍යා සොහොයුරියන් දස දෙනෙකුගෙන් යුත් ප්‍රජාවක් ඇත - භික්ෂුණීන් හත් දෙනෙකු සහ ශික්සමානාවරුන් තිදෙනෙකු - සහ අපට ටිබෙට් ජාතිකයන් ගණනාවක් ඇත. ලාමාස් ඇබේ ඇවිත් උගන්නන අය. අපට මෙහි භික්ෂුණීන් වහන්සේලා සිටින බව ඔවුන්ට දන්වන්නෙමු. අපි පැවිදි වෙලා ඉන්නේ ධර්මගුප්තකය සම්ප්රදාය. අපි තුන කරනවා පැවිදි උත්සව: පෝසාද, දෙසතියකට වරක් පාපොච්චාරණය කිරීම, [සහ] ප්‍රවරණ, එය වාර්ෂික පසුබැසීම අවසානයේ ආරාධනා කිරීමේ උත්සවයයි. අපි ඒ අයට කියනවා අපි ඒක කරනවා කියලා. අපේ ප්‍රජාව ඉතා සුහදශීලී බවත් මිනිසුන් හොඳින් පුරුදු වන බවත් ඔවුන් දකිනවා. ඒ එකෙක්වත් අහිතකර කිසිම කමෙන්ට් එකක් දාලා නෑ, දන්නවනේ. යමක් ඇත්නම්, ඔවුන් දිරිගන්වන සුළුය. භික්ෂූන් වහන්සේලා සිටීම ගැන ඔවුන් පුදුමයට පත් වූ නමුත් ඔවුන් ඔබ දන්නවා, දිරිගන්වන සුළුය.

තියා මෝර්: ඔව්, මම හිතන්නේ ඒක ලස්සන විග්‍රහයක්. යමෙක් පළමුව චිත්තවේගීය තීරණ ගන්නා අතර පසුව ආපසු හැරී බැලීමේදී තාර්කික සාධාරණීකරණයක් යෙදීම ජීවිතයේ බොහෝ විට සිදු වේ.

කැරොලා, ඔබ වසර ගණනාවක් තිස්සේ මේ ආකාරයේ පර්යේෂණ කරමින් සිටි අතර, තාර්කික මට්ටමින් තොරතුරු සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම සම්බන්ධ වී හුරුපුරුදුය. අපි මෙම හැඟීම් කරුණු ලෙස සලකමු: "මෙය සරලවම එසේ ය, නමුත් අපට එය තවමත් [පිළිගැනීමට] අවශ්‍ය නැත." එහෙත් ඔබ මේ පිටුපස ඇති තාර්කිකත්වය හෙළි කර ඇත. සමහර විට ඔබට මේ ගැන ඔබේ හැඟීම අපට ලබා දිය හැකිය.

පූජ්‍ය Jampa Tsedroen: එය දැන් [පැහැදිලි කිරීමට] අපහසු වනු ඇතැයි මම විශ්වාස කරමි. සම්බන්ධ ප්‍රශ්න කෙරෙහි මම මූලික වශයෙන් අවධානය යොමු කර ඇත්තෙමි පැවිදි [දැනටමත්] ඉතා සංකීර්ණ නීති. නමුත් එම නීති විස්තාරණය කිරීම කිසිවකුට [මෙහි] දැමීමට නොහැකි තරම්ය.

එහෙත්, ඕනෑම අවස්ථාවක, විසඳුම් සොයාගෙන ඇත. වෙනස් තුනක් ඇත විනය අදටත් පවතින සම්ප්‍රදායන්, පිළිවෙලින් බුදුදහමේ ප්‍රධාන ධාරාවේ සම්ප්‍රදායන් තුනට අයත් වේ. පළමුවැන්න නම් ධර්මගුප්තකය සම්ප්‍රදාය, කොරියාව, වියට්නාමය, චීනය සහ තායිවානය යන රටවල ප්‍රචලිත බුදුදහමේ නැගෙනහිර ආසියානු ස්වරූපයයි. ඊළඟට මූලික වශයෙන් පාලි මත පදනම් වූ ථෙරවාද සම්ප්‍රදාය ඇත විනය, ශ්‍රී ලංකාව, කාම්බෝජය, බුරුමය සහ තායිලන්තය වැනි අග්නිදිග ආසියාතික රටවල බහුලව දක්නට ලැබේ. අවසාන වශයෙන්, ටිබෙට් බුද්ධාගමේ මූලසර්වස්තිවාද සම්ප්‍රදාය ඇත, එය භික්ෂූන් සහ කන්‍යා සොහොයුරියන් විසින් එකට කළ යුතු චාරිත්‍ර ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, කන්‍යා සොහොයුරියන් පැවිදි කිරීම සඳහා සාම්ප්‍රදායිකව භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා අවශ්‍ය වේ විනය සම්ප්‍රදාය.

මෙම චාරිත්‍ර ටිබෙට් බුද්ධාගමේ ඉතිහාසයේ කලාතුරකින් සිදුවී ඇති නිසා - පසුගිය වසර දහස් ගණනක සිට එක් හේතුවක් හෝ වෙනත් හේතුවක් නිසා සිදු නොවූ නිසා - එවැනි පැවිදිවීම්වල වලංගු භාවය සෑම විටම ප්‍රශ්න කර ඇත, ඒවා ශ්‍රේෂ්ඨයන් විසින් සිදු කරනු ලැබුවද. විනය විද්වතුන්. 2007 දී කොන්ග්රසයෙන් පසුව, සෑම කෙනෙකුම එක් එක් පුද්ගලයාට එකඟ විය විනය එය නැවත පණ ගැන්වීම සඳහා ගත යුතු පියවර මොනවාද යන්න සම්ප්‍රදාය විසින් තීරණය කළ යුතුය.

ථෙරවාදී සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කරන රටවලද මෙම ගැටලුම පැවති අතර කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ අනුපිළිවෙල තවදුරටත් එහි නොමැත. විද්‍යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් විසඳුම් සොයාගෙන ඇති බව මම විශ්වාස කරමි. මා අවසන් වරට 2012 දී ක්ෂේත්‍ර පර්යේෂණ පැවැත්වීම සඳහා දකුණු ඉන්දියාවට ගිය විට, මම ප්‍රමුඛ පෙළේ විසි දෙනෙකුට වැඩි පිරිසක් සමඟ දැඩි රැස්වීම් වල සම්පූර්ණ දින හතරක් ගත කළෙමි. විනය විශාලතම තුනෙන් විශේෂඥයින් පැවිදි විශ්ව විද්‍යාල: සේරා, ඩ්‍රෙපුං සහ ගාන්ඩන්. අවසන් දින සවස් වරුවේ, මගේ ගුරුවරයා පැමිණි ආරාම වන සේරා ජේ සහ සේරා මේ යන සෑම දෙනාටම ඒත්තු ගැන්වී ඇත්තේ විනය, එය ඇත්තෙන්ම හැකි විය. කෙසේ වෙතත්, මම මගේ බලාපොරොත්තු ඕනෑවට වඩා ඔසවා තැබිය යුතු නැත, මන්ද එයට විරුද්ධ අයගෙන් විරෝධයක් ඇති බැවිනි.

මෙය ප්‍රමුඛස්ථානයක් ගන්නා තරමට දුරදිග ගියේය හාමුදුරුවෝ ගෙලුග්පා සම්ප්‍රදාය තුළ මාස කිහිපයකට පෙර සැලසුම් කර තිබූ මගේ සම්මන්ත්‍රණ සිදුවීම වැළැක්වීමට ඔහුට හැකි සෑම දෙයක්ම උත්සාහ කළේය. අවසානයේදී, මට ධර්මශාලාවේ සංස්කෘතික හා ආගමික දෙපාර්තමේන්තුවට අයදුම්පතක් ඉදිරිපත් කිරීමට සිදු වූ අතර, අනුමැතිය ලබා ගැනීමට මට එහි යාමට ඉඩ දීමට පෙර අමාත්‍යවරයා සමඟ සාකච්ඡා කිරීමට සිදු විය. මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ මගේ ප්‍රශ්නය ඇසීමට මට අවසර ලැබුණේ මට තහවුරු කිරීමක් ලැබුණු පසුව පමණි. එමනිසා, සමස්ත ක්‍රියාවලියම අප තවමත් මධ්‍යතන යුගයේ සිටින්නාක් මෙන් සමහර විට පෙනී සිටි අතර එය වැදගත් ප්‍රශ්නය අසයි: “ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම තීරණය ගන්නේ කවුද?

ඇණවුමේ නීති මත පදනම්ව, ප්රජාවගෙන් සම්මුතියක් අවශ්ය වේ. නමුත් සෑම කෙනෙකුම බාල්දියට පයින් ගසන බව මට හැඟී ඇති අතර කිසිවෙකුට තීරණයක් ගැනීමට අවශ්‍ය නැත. ථෙරවාදනයක් හාමුදුරුවෝ වරක් මට මෙසේ පැවසීය: “එය බළලෙකු අසල මීයන් රාශියක් සිටීම හා සමානයි. බළලාගේ බෙල්ලේ සීනුවක් තිබේ නම් ඔවුන් සියල්ලන්ම කැමති වනු ඇත. එකම ප්‍රශ්නය, බළලාගේ බෙල්ලේ සීනුව තැබීමට තරම් නිර්භීත මීයා කවුද?”

ඒ හා සමානව, ටිබෙට් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන්හි නායකයින් සියල්ලන්ගේම පාහේ අපට සහාය ලිපි ඇත, නමුත් පැහැදිලි තීරණයක් ගැනීමට රැස්වීම් පිහිටුවා න්‍යාය පත්‍රයේ මෙම අයිතමය මතු කරන සෑම විටම තීරණ ගන්නන් පැමිණ නැත. ඒ වෙනුවට, ඔවුන්ගේ නියෝජිතයන් එහි සිටින අතර, එම තීරණය ගැනීමට ඔවුන්ට බලය නොමැති බව පවසති. මම දකින විදිහට මේක හැමෝම වෙනස් විදියට කිව්වත් තමන් කරන බව ලිඛිතව දැම්මත් ඒ තීරණය ගන්න ඕන නැහැ කියන ලකුණක්. ගියර් පෙට්ටියේ වැලි වගේ. මගේ සැකය නම් දේශපාලනය දෙස බලන විට තවත් කතිකාවතක් තිබිය යුතු බවයි.

ඒ රටේ ජනතාව තවමත් [මෙම වෙනස්කම් පිළිගැනීමට] සූදානම් නැත. දැන් තීරණයක් ගැනීමෙන් කෙනෙකුට ඡන්දය අහිමි විය හැකි අතර අපකීර්තිමත් විය හැකිය. ඉතින් අපි තව වට කිහිපයක් [සාකච්ඡා] තියලා බලාගෙන ඉමු ජනතාව ලෑස්ති ​​වෙලා බහුතරයක් ආවාද කියලා. ඊට පස්සේ බහුතරයට ඕන වුණාම අපි තීරණයක් ගන්නවා. මම කොහොමත් ඒක දකින්නේ එහෙමයි.

තියා මෝර්: ඔව්, එය සමගිය පවත්වා ගැනීමට සාමාන්‍ය ආසියාතික ක්‍රමයකි: එක් අතකින් විවෘත ගැටුමක නියැලීමෙන් වළකින්න, අනෙක් පැත්තෙන් විසඳුමක් ලැබෙනු ඇතැයි හෝ කාරණය කාලයත් සමඟ විසඳෙනු ඇතැයි විශ්වාස කිරීම.

අපි සාකච්ඡා කරන්නේ කාන්තා පිබිදීම/ මතුවීම [බුද්ධාගම තුළ], ඔබ, සිල්වියා, පැවිදි යම් කාලයක් සඳහා මාර්ගය. යුරෝපීය/ජර්මානු සම්ප්‍රදායේ බුදුදහම සමඟ ඔබේම දියුණුව දෙස ආපසු හැරී බලන විට සහ සමහර විට අපේක්ෂාවෙන්, පිබිදීමක් ඇති බව ඔබ කියනවද?

කාන්තා පිබිදීම

සිල්වියා වෙට්සෙල්: අනිවාර්යයෙන්ම. මම අයියා ඛේමාගෙන් ඔච්චර ඉගෙනගෙන පුරුදු වුණා භාවනා ඇය සමඟ අවුරුදු පහක්. යම් අවස්ථාවක දී මම ඇයව Lotusblätter සඳහා සම්මුඛ සාකච්ඡාවකට ලක් කළ අතර, ඇය පැවසුවේ, “ඔබ දන්නවා, සිල්වියා, කාන්තාවන්ට අපට වෙනසක් අවශ්‍ය නම්, අපි එය අප ගැනම ගෙන යා යුතුයි. අපි වෙනුවෙන් කවුරුවත් ඒක කරන්නේ නැහැ. ”

ඊට පස්සේ ඒක ක්ලික් කළා. කාන්තාවන් සඳහා බෞද්ධ සම්මන්ත්‍රණයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලද මගේ පළමු සම්මන්ත්‍රණය “මාර්ගයේ කාන්තාවන්” පැවැත් වූ 87 දී පමණ මම දැකීමට පටන් ගතිමි. ඉන්පසුව මම කාන්තාවන් සඳහා සම්මන්ත්‍රණ කිහිපයක් පමණක් නොව ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවය සඳහාම සම්මන්ත්‍රණ පැවැත්වීම ආරම්භ කළෙමි, එය අර්ථවත් යැයි මට හැඟුණු බැවින්, බුදුදහමේ සමානාත්මතාවයේ තේමාව හඳුන්වාදීම සඳහා. ඒ අතරම, මගේ සගයා වූ සිල්වියා කොල්ක්ට බෞද්ධ අදහස් ස්ත්‍රීවාදී වේදිකාවට හඳුන්වා දීමේ වගකීම පැවරී ඇත. අපි නිතරම එකිනෙකා සමඟ හොඳින් අදහස් හුවමාරු කර ගත්තෙමු.

එදින සිට - හෝ ඒ ආසන්න කාලය තුළ - මම දේවල් අඩු ගැටළු සහගත බව සොයාගත්තා. මම පිරිමින්ගේ අනුමැතිය ඉල්ලුවේ නැහැ, “මම මගේම දේ කරන්නම්. මම ආචාරශීලීයි. මම මිත්රශීලීයි. මම නවාතැන් ගන්නවා. ” මම කුඩ සංවිධානයේ සිටියෙමි, නමුත් මම මහා විප්ලවයක් හෝ එවැනි දෙයක් ගෙන ආවේ නැත. මම මගේම දෙයක් කළා. දැඩි මුරණ්ඩුකමකින් මම කාන්තා දෘෂ්ටිකෝණය ගෙන ආවා.

වේදිකාවක් පිරිමින්ගෙන් පමණක් පිරී නොතිබීම වැදගත් යැයි මම සිතමි. Lotusblätter හි දර්මය ගැන ලියන්නේ පිරිමින් පමණක් නොව, ඒ වෙනුවට කාන්තාවන් තම දරු ප්‍රසූතිය හෝ ගෘහස්ථ අත්දැකීම් හෝ නිවසේ බෞද්ධ පිළිවෙත ගැන ලිවීම වැදගත් යැයි මම සිතමි. ඒ වෙනුවට මම විශ්වාස කරන්නේ කාන්තාවන්ට - සහ මම පහත වචන උද්ධෘත ලකුණුවල - "සැබෑ ධර්ම මාතෘකා සාකච්ඡා කිරීමට ඉඩ දිය යුතු" බවයි.

මම ඇත්තටම Lotusblätter සඳහා කාන්තා තීරු ලිපි රචකයින් සොයා ගැනීමට වෑයමක් දැරූ අතර, ලිවීමට කැමති කාන්තාවන් සොයා ගැනීම සඳහා පහළොස් ගුණයක් බැගෑපත්ව සෙවීමට මට සිදු විය. නිතැතින්ම පිරිමින් විසින් ලියන ලද ලිපි ප්‍රවාහයක් මට නිරන්තරයෙන් ලැබුණු අතර අවසානයේ මට එය නතර කිරීමට සිදු වූ අතර ඔවුන්ට නැවත ලිවීය: “සමහර විට බුදුදහම පිළිබඳ අත්දැකීම් ප්‍රමාණවත් නොවේ. තව අවුරුදු තුනක ප්‍රැක්ටිස් එකෙන් පස්සේ ආයෙත් ඇවිත් ලිපියක් ලියන්න.” හොඳයි, මම සරලව දේවල් කළේ ඒ ආකාරයටයි. මම ආචාරශීලීව සහ මිත්‍රශීලීව කාන්තා කාරණය නියෝජනය කළ අතර, හදිසියේම වායුගෝලය වෙනස් වූ අතර, මම “සංකේතාත්මක කාන්තාව” බවට පත් විය, මූලික වශයෙන් සෑම අවස්ථාවකම ඇලිබි. ඒ, “සිල්වියා, මෙය නොවේද ඔබේ සැලකිල්ල. කරුණාකර ඒ ගැන යමක් කියන්න. ”

මම අවම වශයෙන් [අන් අය විසින්] පිළිගත් මෙන්ම ගරු කරන ලදී. මට නම්, එය ඉතාමත් වැදගත් අත්දැකීමක් වූ අතර, ආචාරශීලීව සහ මිත්‍රශීලීව කාන්තා අභිප්‍රාය වෙනුවෙන් දිගටම පෙනී සිටීමට මා දිරිමත් කළා. මම පිරිමින් සමඟ හොඳින් ඇසුරු කරනවා. පිරිමින්ට මා සමඟ ඉගෙනීමට සහ මගේ පාඨමාලා වලට සහභාගී වීමට අවසර ඇත. අපි යන්තම් එකතු වෙනවා.

තියා මෝර්: හරි, ඔබට සුභ පතනවා. දැන් මම ඔබෙන් තවත් ප්‍රශ්නයක් ඇසීමට කැමතියි, තුබ්ටන් චොඩ්‍රොන් හිමි, ඔබේ පොත්වල ප්‍රබල හැඟීම් ගැන බොහෝ දේ සාකච්ඡා කරන බව මට පෙනේ. කෝපය සහ බලය කෝපය. එමනිසා, ස්ත්‍රියක හෝ පිරිමි ස්වාමියා පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ඔබේ අවධානයට එතරම් යොමු නොවන බව මගේ හැඟීමයි. සමාජයේ පුරුෂාධිපත්‍යය පිළිබඳ නොසතුට පළ කළ සිල්වියා සහ කරෝලා හා සසඳන විට ඔබ වැඩි අවධානයක් යොමු කර ඇත්තේ කෙනෙකුගේ ස්වාමියා නියම බෞද්ධයෙක් ද යන ප්‍රශ්නයට බව පෙනේ.

පූජ්‍ය Thubten Chodron: ඔව්, ඇබේ හි මගේ අත්දැකීම නම්, “කාන්තාවන් චිත්තවේගීය, ඔවුන් රණ්ඩු දබර හෝ එකිනෙකා සමඟ නොගැලපෙන” වැනි බොහෝ ස්ත්‍රී පුරුෂ ඒකාකෘති අපගේ මනසෙහි තිබීමයි. "පිරිමින් සීතල වන අතර ඔවුන්ගේ ගැටළු සාකච්ඡා කළ නොහැක." ඔබ මිනිසුන් සමඟ ජීවත් වන විට සහ ඔවුන් හැසිරෙන ආකාරය දකින විට මෙම ඒකාකෘති ඇත්ත වශයෙන්ම ජලය රඳවා නොගන්නා බව මට පෙනී ගියේය. ශුද්ධෝත්තම දලයි ලාමා අපි එකම හැඟීම් සහ එකම සැලකිල්ල සහ සැලකිල්ල ඇති එකම මිනිසුන් බව පවසයි. ඒක තමයි මම හොයාගන්නේ ඇත්ත. මම අදහස් කරන්නේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, සමාජ පන්ති, වාර්ගිකත්වය සහ මේ සියල්ල අනුව විවිධ රසයන් ඇත, නමුත් ඒ සියල්ලට යටින් අපි සියල්ලෝම එක හා සමානයි.

තියා මෝර්: කුමන පරම්පරාව වැදගත්ද නැද්ද යන්න ගැටළුවක් නොවේද?

පූජ්‍ය Thubten Chodron: ඔව්! මගේ දැක්ම ඇති වූ ආකාරය පෙන්නුම් කරන කුඩා කතාවක් මා සතුව ඇත. මම ධර්මශාලාවේ අවුරුදු ගණනාවක් ජීවත් වූ විට, අපි ට්සෝග් කළ සෑම විටම පූජා, ඔබ දන්නවා, භික්ෂූන් වහන්සේලා නැඟිට උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තමයට ත්සෝග් පූජා කරනු ඇත, පසුව ත්සෝග් - පූජා - සියලුම සහභාගිවන්නන් වෙත ලබා දෙන ලදී. ඒවගේම හාමුදුරුවරු හැමදාම කළේ ඒකයි. ඉතින්, මම මුලින්ම ධර්මශාලාවට ගියාම මම මගෙන්ම ඇහුවා, “කොහොමද කන්‍යා සොහොයුරියන් නැඟිටලා ට්සෝග් එක දෙන්නේ නැත්තේ? කොහොමද කන්‍යා සොහොයුරියන් සමත් වෙන්නේ නැත්තේ පූජා, මොකද මෙතන වෙන්නෙ?"

ඊට පස්සේ, දවසක්, එය මට ඇත්තටම පහර දුන්නා. කන්‍යා සොහොයුරියන් නැඟිට ගමන් කරමින් සිටියේ නම් පූජා, එවිට අපි මෙසේ අසන්නෙමු: “කොහොමද කන්‍යා සොහොයුරියන් නැඟිට පාස් කරන්නේ පූජා, හාමුදුරුවන්ට එතන ඉඳගෙන උපස්ථාන කරනවා විතරයි.”

ඒ මොහොතේ මම තේරුම් ගත්තා, ඔබ දන්නවා: මෙය මගෙන් එනවා.

තියා මෝර්: ඔයාට බොහෝම ස්තූතියි!

ප්‍රශ්න සහ අදහස් සඳහා ප්‍රේක්ෂකයන්ට කාලය ලබා දීමට ද අපට අවශ්‍යය. ඒ නිසා මම විද්වත් මණ්ඩලයෙන් අවසාන ප්‍රශ්නයක් අහන්න කැමතියි. බටහිර රටවල බුදුදහමේ [කාන්තාවන්ගේ] පිබිදීම සහ එවැනි පිබිදීමක් මේ මොහොතේ සිදුවන ආකාරය ගැන අපි කතා කළෙමු. ඔබේ මතය අනුව, බුදුදහම කාන්තාවන්ට ආකර්ශනීය ලෙස තබා ගැනීමටත්, එය ඔවුන්ගේ ජීවිත සරු කිරීමටත් අනාගතයේදී කුමක් කළ යුතුද? බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන් සම්බන්ධයෙන් වෙනස් විය හැකි යැයි ඔබ අපේක්ෂා කරන්නේ කුමක්ද? අපි Kelsang Wangmo වලින් පටන් ගනිමු.

පූජ්‍ය Kelsang Wangmo: ඔබේ ප්‍රශ්නයට මගේ පිළිතුර තරමක් දුරට සම්බන්ධ වන්නේ ජම්පා සෙඩ්‍රෝවන් දැන් මතු කළ මාතෘකාවට - ටිබෙට් සමාජය තුළ සාමාන්‍ය තත්ත්වය වෙනස් වෙමින් පවතින අතර කාන්තාවන් මත බොහෝ දුරට රඳා පවතී.
කාන්තාවන්ගේ පූර්ණ පැවිදි කිරීම සම්බන්ධයෙන් මේ වන විට ඇතැමුන් මෙම වෙනස්කම්වලට විරුද්ධ වන අතර ඇතැම් කාන්තාවන් පවා ඊට සම්පූර්ණ සහයෝගයක් නොදක්වන බව මම දනිමි. සමහර කන්‍යා සොහොයුරියන් තවමත් සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වීමේ අවශ්‍යතාවය නොදකිති, මන්ද ඔවුන් සාම්ප්‍රදායික අර්ථයෙන් බෞද්ධ ඉගැන්වීම් පිළිබඳව පූර්ණ අධ්‍යාපනයක් ලබා නොතිබූ බැවිනි. මම හිතන්නේ ටිබෙට් බෞද්ධ ඉතිහාසයේ කන්‍යා සොහොයුරියන්ට භික්ෂුන් වහන්සේලාට සමාන [බෞද්ධ] අධ්‍යාපනයක් ලැබිය හැකි පළමු අවස්ථාව මෙයයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඉක්මනින් හෝ පසුව වැඩි වැඩියෙන් කන්‍යා සොහොයුරියන් පැවිදි වීමේ වැදගත්කම හඳුනාගෙන, “අපට සම්පූර්ණ පැවිද්ද අවශ්‍යයි” යැයි පවසනු ඇත. නමුත් ඔවුන් මෙය ප්රකාශ නොකරන තාක් කල්, බොහෝ දේ සිදු නොවේ.

ගේෂේමා සහතිකය ලැබුණු පසු කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ අනුපිළිවෙලෙහි සැලකිය යුතු වෙනස්කම් රාශියක් සිදුවනු ඇතැයි මම සිතමි. එවිට ගුරුවරියන් - ගෙෂ්මා - බටහිර රටවලට ගොස් එහි බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානවල උගන්වනු ඇත. ඒකෙන් ලොකු වෙනසක් වෙයි.

මගේ එක ප්‍රාර්ථනාවක් තමයි බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානවල ගේෂ් සහ ගේෂ්ම දෙකම උගන්වනවා කියන එක. ටිබෙට් සමාජයේ පවා බුදුදහම ඉගැන්වීමට හා පිළිපැදීමට ස්ත්‍රීන්ට හා පුරුෂයින්ට හැකි බව බටහිර රටවල මිනිසුන්ට වැටහෙනු ඇත. බටහිර රටවල මේ මොහොතේ අප දකින දෙය නම් බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානවල උගන්වන බොහෝ ගුරුවරුන් - ගෙස්වරුන් - පිරිමින් බවයි. මේක මට ඇත්තටම වෙනස් කරන්න ඕන දෙයක්.

තවත් බෞද්ධ ග්‍රන්ථ පරිවර්තනය කරනවා දකින්නත් මම කැමතියි. මෙය ඉතා වැදගත් වන්නේ තවමත් පරිවර්තනය කර නොමැති සහ ඉංග්‍රීසි, ජර්මානු හෝ වෙනත් බටහිර භාෂාවකින් නොමැති බොහෝ ශුද්ධ ලියවිලි පද ඇති බැවිනි. පරිවර්තන වැඩ වැඩි වන තරමට මිනිසුන්ට ශුද්ධ ලියවිලි පද වැඩි වේ ප්රවේශ වෙත. බටහිර රටවල පැවිදි වීම ද පහසු නොවන බැවින් මෙය බටහිර රටවල භික්ෂූන්ට සහ භික්ෂුණීන්ට පහසු වනු ඇත.

මම මගේ පැවිදි සගයන් (Jampa Tsedroen, Thubten Chodron සහ Brigitte දෙස බලා) අගය කරමි. මට හැම විටම ධර්මශාලාවේ එය පහසු විය. එහිදී මට ස්වභාවිකවම වෙනත් දුෂ්කරතා ඇති වූ නමුත් අමුතු ඇඳුම් ඇඳීම සහ විශේෂිත කොණ්ඩා කැපීම පිළිගනු ලැබීය. එය සම්පූර්ණයෙන්ම සාමාන්ය විය; කිසිවෙකු ඔබ දෙස බැලුවේ නැත. මෙතනදිත් මේක සාමාන්‍ය තත්ත්වයට පත් වෙන්න පුළුවන් වෙයි කියලා හිතනවා, එතකොට වැඩි පිරිසකට පැවිදි වීමේ පියවර ගන්න පුළුවන් වෙයි කියලා.

අ හාමුදුරුවෝ එසේත් නැතිනම් කන්‍යා සොහොයුරියක් ඔබේම පිළිවෙත් සඳහා වැදගත් නොවේ, නමුත් එය බුදුදහමේ අඛණ්ඩ පැවැත්මට ප්‍රධාන වේ, මන්ද භික්ෂූන්ට සහ කන්‍යා සොහොයුරියන්ට බුදුදහම ඉගෙනීමට, ධර්ම ග්‍රන්ථ පරිවර්තනය කිරීමට, ඉගැන්වීමට සහ දිගු කාලයක් තබා ගැනීමට කාලය තිබේ. භාවනා පසුබැසීම. මගේ පැතුම එයයි: බුදුදහම බටහිර සමාජවල සාමාන්‍ය දෙයක් විය යුතුය, එවිට එය තවදුරටත් විදේශීය දෙයක් ලෙස නොපෙනේ.

මෙහි දී කිසිවකු මා දෙස අමුතුවෙන් බලන්නේ නැති බවද මට පෙනේ. නමුත් මම මේ ගොඩනැගිල්ලෙන් මීටර් එක දෙසීයක් එපිටට ගියොත්, සමහරවිට අවන්හලකට ගියොත්, මට එක පාරටම දැනෙනවා: “අනේ මන්දා, මම ධර්මශාලාවේ නැහැ.”

ඒ නිසා මම ප්‍රාර්ථනා කරනවා ඒ බව හාමුදුරුවෝ බටහිර සමාජවල කන්‍යා සොහොයුරිය වඩාත් සාමාන්‍ය තත්ත්වයට පත්වේ. විදේශීය සංජානන සහ සංස්කෘතික ලේබල් අතුරුදහන් වන බව; මිනිසුන් අවසානයේ බුද්ධාගමේ හරය දකින්නේ ආසියාතික පමණක් නොව ජාත්‍යන්තර විෂය පථයක් ලෙස ය; බුද්ධාගම සෑම පුද්ගලයෙකුටම එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් උපකාර කළ හැකි බව මිනිසුන් වටහාගෙන සිටින බව; ඒ වගේම සෑම කෙනෙකුටම බුදුදහම තුළින් අවබෝධයක් ලබාගත හැකි බව. ඔව් ඒක තමයි මගේ පැතුම.

තියා මෝර්: සිල්වියා, බටහිර බුදුදහම තවදුරටත් වර්ධනය කර ගැනීමට වැදගත් වන්නේ කුමක්ද?

සිල්වියා වෙට්සෙල්: මම පසුගිය අවුරුදු 20 තුළ දැක්කා, වැඩි වැඩියෙන් කාන්තාවන් බුදුදහම උගන්වන බව, වැඩි වැඩියෙන් කාන්තාවන් [බෞද්ධ ග්‍රන්ථවලින්] උගන්වන්නට ඉගෙන ගන්නා බව. මෙම කරුණම බටහිර සමාජවල බුදුදහම පිළිබඳ දැක්ම සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් කරයි.
මට මතකයි පළමු “බුද්ධාගමේ බටහිර ගුරුවරු” සම්මන්ත්‍රණය, එය ධර්මශාලාවේ පැවැත් වූ අතර තුබ්ටෙන් චොඩ්‍රොන් ද සහභාගී විය. එම සමුළුවට පිරිමින් විස්සක් සහ කාන්තාවන් පස් දෙනෙක් පමණ සහභාගි වූහ. මීළඟ සම්මන්ත්‍රණයේදී, ආසන්න වශයෙන් ගුරුවරුන්ගෙන් හතරෙන් එකක් කාන්තාවන් වූ අතර, 2000 වසරේ ස්පිරිට් රොක්හි පැවති සම්මන්ත්‍රණයට පැමිණ සිටි ගුරුවරුන් 250න් අඩක් කාන්තාවන් විය. මෙම වෙනස දැඩි ලෙස වෙනස් වාතාවරණයක් නිර්මාණය කළේය; එය පාඨමාලා උපදේශන ආකාරය කෙරෙහි දැඩි බලපෑමක් ඇති කළේය. අනාගතය සඳහා මගේ ප්‍රධාන අවධානය එයයි: බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානවල බුද්ධාගම උගන්වමින් වඩාත් හොඳින් උගත් ගුරුවරියන් සිටීම. එය ශක්තිමත් ධනාත්මක බලපෑමක් ඇති කරනු ඇත.

පූජ්‍ය Jampa Tsedroen: වඩ වඩාත් පැහැදිලිව පෙනෙන දෙය නම් අප බටහිර බුදුදහමේ වගකීම භාර ගැනීමට පටන් ගත යුතු බවයි. ටිබෙට් බෞද්ධ ධූරාවලියේ කෙනෙකුගෙන් හෝ ටිබෙට් ජාතිකයෙකු බටහිර රටවල බුදුදහම පිළිපැදිය යුතු ආකාරය ගැන අපට උපදෙස් දෙන තෙක් අප සැමවිටම බලා සිටිය යුතු නැත, මන්ද ඔවුන් ඒ සඳහා වගකීමක් නොදක්වන බැවිනි. මට අද මෙය ඇසුණේ වෙනත් සන්දර්භයකින් - මම විශ්වාස කරනවා සිල්වියා ඔබ එය සඳහන් කළේ ධර්මශාලාවේ පැවති පළමු “බුද්ධාගමේ බටහිර ගුරුවරු” සමුළුව ගැන කතා කරමින්. මෙම සම්මන්ත්‍රණයේදී අති උතුම් ශුද්ධෝත්තම පාප් වහන්සේ දලයි ලාමා අපට පැවසුවේ "ඔබ විසින්ම දේවල් ක්‍රියාත්මක කළ යුතුයි"

මගේ ගුරුවරයාට [Geshe Thubten Ngawang] ඔහු ටිබෙට් ධුරාවලියේ එතරම් ඉහළ මට්ටමක නොසිටින බව නිතරම හැඟී ගිය බවත් දුෂ්කර ප්‍රශ්න සම්බන්ධයෙන් පමණක් තීරණ ගැනීමේ ඔහුගේ අධිකාරිය ප්‍රශ්න කළ බවත් මට මතකයි. 1998 දී, ඔහු ශුද්ධෝත්තම පියතුමා සමඟ එම විෂය පිළිබඳව - පැයකට වැඩි කාලයක් - දීර්ඝ සංවාදයක් පැවැත්වීය. දලයි ලාමා Schneverdingen හි. ඔහු ප්‍රීතිමත් මනෝභාවයකින් කතාවෙන් ආපසු පැමිණ මට පැවසුවේ, “උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තමයාණන් මට පැවසුවේ මම තව තවත් අත්හදා බැලීම් කළ යුතු අතර මා විශ්වාස කරන දේ නිවැරදි යැයි තීරණය කිරීමට ධෛර්ය සම්පන්නව සිටිය යුතු බවයි. වසර කිහිපයක් මෙය කිරීමෙන් පසු, මට මගේ අත්දැකීම් අන් අය සමඟ බෙදා ගත හැකි අතර, එම තීරණ නිවැරදිද නැතහොත් යම් වෙනස් කිරීම් අවශ්‍යද යන්න සාකච්ඡා කළ හැකිය. ” මෙය ප්‍රධාන ප්‍රශ්නවලින් එකක් බව මම විශ්වාස කරමි - අව්‍යාජ බුදුදහම ඉගැන්විය හැක්කේ ටිබෙට් ජාතිකයින්ට පමණක් යන වැරදි මතය.

නමුත් Kelsang Wangmo ගේ උදාහරණයෙන් අපට පෙනෙන පරිදි, ජර්මානු කාන්තාවකට පවා බෞද්ධ ආරාමයක අධ්‍යාපනය ලබා ගෙෂේමා උපාධියක් ලබා ගත හැකිය. මම ඇත්තටම ඒ ගැන සතුටු වෙනවා; එදා පුළුවන් නම් මම ඒක කරන්න තිබුණා. නමුත් දැන් අපි ටිබෙට් කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා මෙම අධ්‍යාපනික වැඩසටහන් ස්ථාපිත කර ඇති අතර වසර දෙකකින් ඔවුන් ගේෂෙමා උපාධියක් ලබා ගත් පළමු කණ්ඩායම වනු ඇත. ඒක ලොකු ජයග්‍රහණයක්.

වැදගත් වන්නේ බටහිර සමාජවල බුදුදහමේ වත්මන් තත්ත්වය - වැඩ කරන දේ සහ ක්‍රියා නොකරන දේ - අපි ආවර්ජනය කිරීම සහ අපගේ සොයාගැනීම් මත පදනම්ව අපි තීරණ ගැනීමයි.

මෙය මට මතක් කර දෙන්නේ 2005 වසරේ ස්විට්සර්ලන්තයේ සූරිච් නුවර පැවැත්වූ යුරෝපයේ ටිබෙට් බුදුදහම පිළිබඳ පළමු සමුළුවයි. සියලුම යුරෝපීය ධර්ම මධ්‍යස්ථාන තම නියෝජිතයන් මෙම සමුළුවට එවා තිබුණි. එක් සැසියක උපපරිපාලකවරයා ලෙස, ටිබෙට් ජාතිකයෙකි හාමුදුරුවෝ බටහිර සමාජවල ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්න එතරම් වැදගත් දැයි ටිබෙට් ජාතිකයන් කල්පනා කළ බවත්, යුරෝපයේ ධර්ම මධ්‍යස්ථාන ටිබෙට් බුදුදහමේ පීතෘමූලික ව්‍යුහයන් නිහඬව පිළිගන්නේ ඇයි?

එතැන් සිට, වෙනත් සම්ප්‍රදායන්ට සිදු වූ ඩයස්පෝරාවේ නැවුම් ආවේගයන් ටිබෙට් ජාතිකයන් ද බලාපොරොත්තු වූ බව මට හැඟී ගියේය. නමුත් මෙම නව සුළඟ කිසි දිනෙක පැමිණියේ නැත. ඒ වෙනුවට බටහිරයන් පස්සට පියවර ගෙන ඇති අතර, සමහර බටහිර භික්ෂූන් ඇත්ත වශයෙන්ම එයට ඇලුම් කරයි, මන්ද ඔවුන්ට ඉදිරියෙන් වාඩි විය හැකි අතර කන්‍යා සොහොයුරියන්ට පිටුපසින් වාඩි විය හැකිය. මේකේ මොකක් හරි වැරැද්දක් තියෙනවා.

පූජ්‍ය Thubten Chodron: ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවයෙන් තොරව බටහිර රටවල බුදුදහම පවතිනු ඇතැයි මම නොසිතමි.

සාමාන්‍යයෙන් බටහිර රටවල බුද්ධාගම සම්බන්ධයෙන්, මගේ බලාපොරොත්තුව වන්නේ මිනිසුන් සැබවින්ම ඉගැන්වීම් නිවැරදිව අධ්‍යයනය කර අවබෝධ කර ගැනීමට පටන් ගැනීමයි. මම බටහිර බෞද්ධ ගුරුවරුන්ගේ සම්මන්ත්‍රණ කිහිපයකට ගොස් ඇති අතර සමහර විට මම බෙහෙවින් කම්පනයට පත් වී ඇත්තෙමි. නිදසුනක් වශයෙන්, එක් සම්මන්ත්‍රණයකදී, සහභාගී වූ ගුරුවරුන්ගෙන් අඩක් පමණ නැවත ඉපදීම විශ්වාස කළ අතර, මෙය ඉතා කේන්ද්‍රීය මූලධර්මයකි. බුද්ධධර්මය. ඉතින් සමහර වෙලාවට මගේ කනස්සල්ල තමයි මිනිස්සු බුදුදහම නවීකරණය කරන්නත්, බුද්ධාගම සංස්කෘතිමය වශයෙන් අදාළ කරන්නත් කොච්චර උනන්දු වෙනවද කියන එක, ඒ අය මේ දේවල් ඉවත දැමීමේ අනතුරක් තියෙනවා කියන එක. බුද්ධ නාන ජලය සමග. මම හිතන්නේ අපි හෙමින් ගොස් ඇත්ත වශයෙන්ම ඉගැන්වීම් තේරුම් ගත යුතු අතර, පසුව අපගේ සංස්කෘතියට ආකෘතිය අනුගමනය කරන්නේ කෙසේදැයි තීරණය කළ හැකිය, නමුත් අර්ථය වෙනස් නොකර.

ප්‍රේක්ෂකයන්ගෙන් ප්‍රශ්න

ප්රේක්ෂකයන්: ශුද්ධෝත්තම පියතුමා සමඟ පැවති හමුවේදී දලයි ලාමා අද, කන්‍යා සොහොයුරියන් නැවතත් පිටුපස වාඩි වී සිටින බව මම දුටුවෙමි. වමතින් භික්ෂූන් වහන්සේලා, දකුණෙන් භික්ෂූන් වහන්සේලා ආදී වශයෙන් ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය මත පදනම්ව එය වෙන් කරනු ඇතැයි මම අපේක්ෂා කළ නමුත් භික්ෂූන් වහන්සේ නැවතත් පිටුපස සිටිති. මෙය පසුව පවා වේ දලයි ලාමා ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය ප්‍රධාන බව පසුගිය කාලයේ කිහිප වතාවක්ම අවධාරණය කර ඇත. ඉතින් මට තියෙන ප්‍රශ්නය තමයි, හෙට උදේ භික්ෂුණීන් වහන්සේලා කලින්ම ඇවිත් අද හාමුදුරුවරු වැඩසිටි වේදිකාවේ ඉදිරිපස අසුන් ගත්තොත් මොකද වෙන්නේ? එහෙම වෙන්න පුළුවන් වෙයිද?

ජම්පා සෙඩ්රෝන්: මම හිතනවා මේ ප්‍රශ්නයට උත්තර දෙන්න පුළුවන් කියලා, මොකද සති කිහිපයකට කලින් මේ සමුළුවේ සංවිධාන කමිටුව මගෙන් උපදෙස් ඉල්ලුවා භික්ෂූන් වහන්සේලා අසුන් ගන්නේ කොහොමද කියලා. ඔව්, පෙර වසරවල වගේම මම යෝජනා කළා භික්ෂූන් වහන්සේලා එක පැත්තකත්, භික්ෂූන් වහන්සේලා අනෙක් පැත්තෙනුත් වාඩිවෙන්න කියලා. නමුත් ටිබෙට් සම්ප්‍රදායට අනුව වේදිකාවේ අසුන් ගත යුතු බොහෝ ගෙස්වරු මෙම සමුළුවට පැමිණෙන බව අපට පසුව වැටහුණි. කෙසේ වෙතත්, මෙම මාර්ගෝපදේශය හි නිශ්චිතව දක්වා නැත විනය.

කෙසේ වෙතත්, දීර්ඝ කතාවක් කෙටියෙන් කිරීමට, භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා සඳහා ආසන සැකසීම ඇතුළු වේදිකාවේ බිම් සැලැස්ම එහි නියෝජිතයාගේ අනුමැතිය සඳහා යැවිය යුතුය. දලයි ලාමා. භික්ෂූන් වහන්සේලා හා භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙපැත්තේ වාඩි කරවා ගැනීමේ අදහස ප්‍රායෝගික නොවන බව ඔවුන් අප සමඟ පැවසුවේ සමහර භික්ෂූන් භික්ෂූන් වහන්සේලා පිටුපස වාඩි වී සිටින බවත් එය එසේ විය නොහැකි බවත් වෙනස් කළ යුතු බවත් ප්‍රේක්ෂකයන්ට හැඟිය හැකි බැවිනි.

මෙය වෙනස් කිරීමෙන් කන්‍යා සොහොයුරියන් නැතැයි යන හැඟීම පුවත්පත්වලට ඇති විය හැකි බව සංවිධායකයෝ පිළිතුරු දුන්හ. වේදිකාවේ වාඩි වී සිටින්නේ භික්ෂූන් වහන්සේලා පමණක් බව පෙනේ, එය පිළිගත නොහැකි ය. අවසානයේ වේදිකා නිර්මාණයේ සැලැස්ම ධර්මශාලාවට යැවීමට සිදු වූ අතර, ධර්මශාලාවේ නිල ප්‍රොටෝකෝලය අනුව අවසන් තීරණය අද අප දකින දෙයින් පිළිබිඹු වේ.

ප්රේක්ෂකයන්: සහ කැරකෙන ආසන සැලැස්මක් ගැන කුමක් කිව හැකිද?

ජම්පා සෙඩ්රෝන්: නෑ පොතෙන් බැලුවොත් ගරුත්වය සහ විනය, 2007 දී දෙවන කන්‍යා සොහොයුරිය විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද, ශුද්ධෝත්තම පියතුමා බව ඔබට පෙනෙනු ඇත දලයි ලාමා මෙසේ පැවසීය: “පූර්ණ භික්ෂුණී උපසම්පදාව පිළිබඳ ගැටලු නිරාකරණය වූ පසු, පැහැදිලි කළ යුතු සුළු ගැටලු කිහිපයක් තිබේ (උදා: භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂූන් වහන්සේලා වේදිකාවල අසුන් ගැනීම). මෙය හසුරුවන්නේ කැමැත්තේ මූලධර්මය මගිනි. තනි නැහැ හාමුදුරුවෝ, ද නැත දලයි ලාමා, එවැනි තීරණ ගත හැකිය. භික්ෂූන් වහන්සේලා අතර ඒකමතික කැමැත්ත තිබිය යුතුය.

වතිකානුව දෙස බැලුවහොත් අපට පෙනෙන්නේ ඔවුන් තවමත් මානව හිමිකම් පිළිබඳ ප්‍රඥප්තිය අනුමත කර නොමැති බවයි. මෙයට හේතුව ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයයි. මූලික වශයෙන්, අපි තවමත් යුරෝපයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය ලබාගෙන නැත. ඒ සඳහා තවත් කාලයක් ගතවනු ඇති බව එයින් ගම්‍ය වේ.

සිල්වියා වෙට්සෙල්: මම ඇය පැවසූ දේට එකතු කිරීමට කැමැත්තෙමි. මම ටිබෙට්වරුන්ට සියල්ල සමාව දෙමි; ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් 1959 දී නූතන යුගයට ඇතුළු වූ අතර, ඔවුන් තවමත් පීතෘමූලික දෘෂ්ටිකෝණ දරයිදැයි මට වැටහෙන්නේ එබැවිනි. මගේ බටහිර සගයන්, පිරිමි සහ ගැහැණු යන දෙඅංශයෙන්ම පීතෘමූලික ආකාරයෙන් තම අදහස් ප්‍රකාශ කරන විට එය වඩාත් ගැටලු සහගත බව මට පෙනේ. ඉතින්, මම ටිබෙට්වරුන්ට සියල්ල සමාව දෙමි; ඔවුන් මට වටිනා ධර්ම දානය දුන්නා. නව යුගයට හැඩගැසීමට ඔවුන්ට තවත් වසර 300ක් ගත විය හැකිය. බුද්ධත්වයේ යුගය තිබියදීත් යුරෝපයට වසර 300 ක් ගත විය.

තියා මෝර්: ඔව්, මම විශ්වාස කරනවා ඔබ ඊළඟට සහ පසුව මගේ වම් පැත්තේ හෝ ප්‍රේක්ෂකයන්ගේ දකුණේ කාන්තාව විය.

ප්රේක්ෂකයන්: මගේ ප්‍රශ්නය අවශ්‍යයෙන්ම භික්ෂූන් හෝ භික්ෂූන් වහන්සේලාට අදාළ නොවේ. එය ඉන්දියාවේ කාන්තාවන්ගේ ගෞරවයට වඩා වැඩි ය. බිහිසුණු ස්ත්‍රී දූෂණ පිළිබඳ ලිපිවලින් මාධ්‍ය පිරී ඇත. මට එය තේරුම් ගත නොහැක, නමුත් ඉන්දියාව ගැන හොඳින් දන්නා බොහෝ දෙනෙක් මෙහි සිටින බැවින්, සමහර විට ඔබ මට පිළිතුරක් ලබා දිය හැකිය.

ජම්පා සෙඩ්රෝන්: සමහර විට මට මේ ගැන ඉක්මනින් අදහස් දැක්විය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, කාලය තුළ පවා බුද්ධගේ කාලය, ස්ත්‍රී දූෂණය පැවතුනි. ඒකට එක හේතුවක් තමයි බුද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියන් නොකළ යුතු බව ප්‍රකාශ කළේය මෙනෙහි කරන්න ගස් යට, නමුත් හාමුදුරුවරු හදපු ගෙවල්වල. නූතන ඉන්දියාවේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය දැඩි ලෙස විවාදයට ලක් වේ. ලෝක ආගම් පිළිබඳ ඇකඩමියේ මගේ වර්තමාන සේවා පළපුරුද්ද සමඟ, අපි විවිධ ආගම් හරහා ඇති ප්‍රශ්නය දෙස බැලුවහොත්, එය ඉතා ඉක්මනින් පැහැදිලි වනු ඇතැයි මම සිතමි: අපි සෑම විටම එක් එක් ආගම්වල පරමාදර්ශයන් - ඒවා ආගමික ග්‍රන්ථවල විස්තර කර ඇති ආකාරය අතර වෙනස හඳුනාගත යුතුය. සහ සාන්තුවරයන් විසින් ජීවත් විය - සහ එක් එක් රටවල සමාජ යථාර්ථයන්.

සෑම දෙයක්ම අනිත්‍ය බව අවබෝධ කරගත් බෞද්ධයන්ට එය අරුමයක් නොවිය යුතු සෑම විටම ආගම් පරිණාමය වන බව දන්නා කරුණකි. මේ ආකාරයට විවිධ සංස්කෘතික බලපෑම් නිසා බුදුදහම දැනටමත් කිහිප වතාවක් වෙනස් වී ඇත. නමුත් ආසියාතික රටවල සෑම විටම ඉතා ශක්තිමත් ධුරාවලියක් පවතින අතර එවැනි ධුරාවලියක පිරිමින් සෑම විටම කාන්තාවන්ට වඩා ඉහලින් සිටී. ධූරාවලිය මාරු වූ විට සමාජ සංහිඳියාව අවදානමට ලක් වේ යැයි මහා භීතිය ගැන පූජ්‍ය තුබ්ටෙන් චොඩ්‍රොන් මීට පෙර කතා කළේ එයයි. නමුත් එම රටවල ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ක්‍රියාවලීන් සහ නවීකරණය විසින් දේවල් ක්‍රියාත්මක කර ඇති අතර ධූරාවලි මාරුවීම් ඇති කර තිබේ. ඒ වගේම එය භීතිය ඇති කරයි.

ඉතින්, ප්රශ්නය වන්නේ, එය සමතලා වන්නේ කෙසේද? මක්නිසාද යත්, නවීකරණයේ ක්‍රියාවලීන් සිදු වූ විට, නවීකරණයේ හෝ ඊනියා නව යටත් විජිතවාදයේ පීඩනය හේතුවෙන්, සෑම දෙයක්ම පවතින ආකාරයටම ආරක්ෂා කළ යුතු බවත්, කිසිදු තත්වයක් යටතේ වෙනස් නොකළ යුතු බවත් විශ්වාස කරන වඩාත් ගතානුගතික කොටස් ස්වභාවිකවම ගොඩනැගෙන බැවිනි. ඒ අනුව ප්‍රශ්න වඩාත් දැඩි වෙයි. ඒ නිසා තමයි මම හිතන්නේ දෙබස් ගොඩක් වැදගත් කියලා.

මට තවම පිළිතුරක් සොයාගත නොහැකි ප්‍රශ්නය - සහ සමහර විට යමෙකුට එය කළ හැක්කේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ අදහසක් තිබිය හැකිය, මන්ද මට යම් තරමක අසරණ භාවයක් දැනේ - මෙම මාතෘකා සාකච්ඡා කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරන පුද්ගලයින් සමඟ අප කතා කළ යුත්තේ කෙසේද යන්නයි. අපිට හැම වෙලාවෙම අපේ පැත්තේ ඉන්න, සාකච්ඡාව හොඳයි කියලා හිතන අය එක්ක සංවාදයේ යෙදෙන්න පුළුවන්, නමුත් අපිට ඇත්තටම ඕනේ අනෙක් පැත්තේ අය ගොඩට එනවට. අපි මෙය සාක්ෂාත් කර ගත යුත්තේ ඔවුන්ට සවන් දීමෙන් සහ තේරුම් ගැනීමෙන් සහ ඔවුන්ගේ තර්ක බැරෑරුම් ලෙස සැලකීමෙනි. මම විශ්වාස කරන්නේ අපි දශක ගණනාවක් තිස්සේ මෙය උත්සාහ කර ඇති බවයි.

පිළිතුරු දීමට අපහසු ප්‍රශ්නය නම් අප සැබවින්ම එකිනෙකාට සවන් දී සංවාදයේ යෙදෙන මෙම ස්ථානයට ළඟා වන්නේ කෙසේද යන්නයි. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ සමස්ත සංවාදය වටා ඇති නිවැරදි ගැටලුව මෙය බව මම විශ්වාස කරමි - සමහර විට ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය නොව කාන්තාවන්ගේ විමුක්තිය. සිල්වියා, ඔබ වරක් මට කීවේ සමානාත්මතාවය කේවල් කළ හැක්කේ විරුද්ධ ලිංගයේ අය සමඟ පමණක් බවයි. නමුත් කාරණය නම්, පිරිමින් සමඟ සාකච්ඡා සහ සාකච්ඡා නොමැතිව කාන්තාවන්ට ස්වාධීන විය නොහැක. අපට සමාජයේ දෙපාර්ශවය අතර මෙම හවුල්කාරිත්වය අවශ්‍යයි.

තියා මෝර්: මෙය ඔබගේ ප්‍රශ්නයට තරමක් දුරට පිළිතුරු සපයනවාද?

ප්රේක්ෂකයන්: ඊයේ පැවති ආගමික සර්වාගමික සංවාදයේදී මා විසින් මතුකරගත් තවත් කරුණක් මතු කිරීමට කැමැත්තෙමි. අධ්‍යාපනය [සංවාදයේ] කෙතරම් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේද යන්න ඇත්තෙන්ම ඉතා හොඳ යැයි මම සිතුවෙමි. ජර්මානු ප්‍රකාශනය භාවිතා කිරීමට මෙය "Geschlechterfrage" [ලිංග ප්‍රශ්නය] ට ද බලපාන බව මම විශ්වාස කරමි. අධ්‍යාපනය සැබවින්ම සමාජයේ සෑම තරාතිරමකම ඒකාබද්ධ කළ හැකි නම්, අනාගත පරම්පරාවේ චින්තනයට බලපෑම් කළ හැකි බව මම විශ්වාස කරමි.

මට පොඩි දුකක් ගෙන දෙන්නේ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවයේ ප්‍රශ්නය අඩු වීම සහ බටහිර බුදුදහම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය, එය තුබ්ටන් චොඩ්‍රොන් විසින් කරන ලද අදහස් දැක්වීමෙන් පොළඹවන ලද අතර ඇය දන්නා බොහෝ බටහිර බෞද්ධ ගුරුවරුන් අතර ඔවුන්ගෙන් අඩක් නැවත ඉපදීම විශ්වාස කළේ නැත. දහයේ වැස්ස පාඨමාලාවේ අර්ධකාලීන උපදේශකයෙකු ලෙස, සමහර සාකච්ඡාවලට සවන් දෙමින්, මට කියන්නට ඇත්තේ, නැවත ඉපදීම ගැන විශ්වාසයක් ඇති කර ගැනීමේ කාරණය මතු වූ ආරම්භයේදීම මම පුදුමයට පත් වූ බවයි. මම බුදුදහම තුළ හොඳින් ස්ථාපිත වීමට අපේක්ෂා කරන අය අතර පවා කොපමණ සැකයන් තිබේදැයි මම දුටුවෙමි. මම හිතුවා: “හොඳයි, මේ ප්‍රශ්නය මට නිශ්චිතවම පැහැදිලි වුණත්, අනිත් අය ඒක ඒ විදිහටම තේරුම් නොගන්න ඇති.” ඒ වගේම මේකට තව ටිකක් කල් ගතවෙන බව කියන්න ඕන.

තියා මෝර්: ඔබට ස්තුතියි. මම හිතන්නේ අපි මේ පැත්තේ දිගටම යනවා.

ප්රේක්ෂකයන්: ඔබ, සිල්වියා, ඔබේ ජීවිතයේ මාවත ගැන කතා කළ විට මම මීට පෙර යමක් දුටුවෙමි. මා නිතර නිරීක්ෂණය කළ සහ සමහර විට පුද්ගලිකව මුහුණ දුන් ගැටලුවක් ඔබ උද්දීපනය කළා. ඔබ කිව්වා, "'මම නැවතත් වගකිව යුතුයි, මම දන්නේ නැහැ, කුස්සියට? මා පුරුදු කරන්නේ කෙසේද යනාදිය” මෙහි සියුම් වෙනස්කම් කිරීම් අඩංගු වේ. මම මගේ උපාධිය ලබා ගන්නා විටත් මගේ දරුවන් තවමත් තරුණ වියේදීත් මට එම ගැටලුව ඇති විය - ඔවුන් වැඩිවියට පත් වූ දා සිට මට දැන් ලෝකයේ සෑම විටම තිබේ. නමුත් ඔබ යම් කාර්යභාරයක් භාරගත යුතුය: එක්කෝ ඔබ විමුක්ති කාන්තාව වන අතර ඒ හරහා සටන් කරන්න, නැතහොත් ඔබට දරුවන් සිටී නම්, ඔබ "Kampfmutti" [සටන-අම්මා] වන අතර ඔබේ දරුවන්ට මුල් තැන දෙන්න: "මම මෙම වෙනස්කම් ඉල්ලා සිටිමි: මට දරුවන් සිටින බැවින්: මෙම සම්මන්ත්‍රණය එවැනි දිනයක පැවැත්විය යුතුය, මන්ද මා නිදහස් වන එකම අවස්ථාව එයයි. නැතහොත් අනෙක් සියල්ලන්ම ඔබෙන් අමනාප වන නිසා ඔබ ඉක්මනින් ඔබව වළක්වන්න.

කාන්තාවන්ගේ ජීවන මාර්ග සහ යථාර්ථයන්, ඔවුන්ගේ ජීව විද්‍යාව හේතුවෙන්, පසෙකට තල්ලු වීමට නැඹුරු වේ. කාන්තාවන් පිරිමින් මෙන් විය යුතුය. එය ධූරාවලිය හා [මෙතෙක්] පවත්වා ගෙන යන සමාජයේ මෙම ජන විකාශනයට ඇති ගෞරවය අහිමි වීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. අපි හැමෝටම අම්මා කෙනෙක් ඉන්නවා; ජනගහනයෙන් අඩක් නිවසේ කටයුතු සුමටව සිදු වන බවට වග බලා ගනී. තවද එය කිසිවක් වටින්නේ නැත. එමනිසා, මෙය ඇත්තෙන්ම කම්පනයට පත්වන බව මට පෙනේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, අධ්‍යාපනය තවමත් ඉතා වැදගත් ය - ඔබ වටා රවුම් දුවන දරුවන් පස් දෙනෙකු සිටින විට ඔබ සිතීම නතර නොකරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය හරියටම ප්රතිවිරුද්ධයයි.

අපේ කෞතුකාගාරයේ ලස්සන හින්දු සිතුවමක් එල්ලා ඇති අතර, එය නැරඹීමට පැමිණෙන කාන්තාවන් තිදෙනෙකු නිරූපණය කරයි ගුරු සහ යාච්ඤාව තුළ තම දෑත් තබන ආකාරය ඔවුන්ගේ අතේ සිටින දරුවාට ඉගැන්වීම. තම දෑත් මැලවී යන ලෙස නිතරම වාතයේ තබා ගන්නා [නොපැහැදිලි වචනයක්] තාපසයෙකු ලෙස, ගුරු වියළුණු දෑතින් තමා අසල සිටි සිසුවාට ඇඟිල්ල දිගු කරයි. නමුත් දරුවා සිහින් වාතයෙන් පමණක් නොපෙනේ, නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම නොවුනත් කාන්තාවන් නිසා ඇති වේ. ශුද්ධෝත්තම පාප් වහන්සේ අද කලින් පැවසූ පරිදි, අප සිටින්නේ සංකීර්ණ තත්වයක් මධ්‍යයේ ය. පූජ්‍ය ජම්පා සෙඩ්‍රොවෙන් ද විමසුවේ අප සමඟ කතා කිරීමට මිනිසුන් ලබා ගන්නේ කෙසේද? ගෑනු පිරිමි දෙගොල්ලොම නැතුව වැඩකට නැති මේ තත්වෙට අපි හැමෝම එකතු වෙලා ඉන්න බව මතක තියාගන්න ඕන කියල මම විශ්වාස කරනවා.

සාමකාමී තත්වයක් පැවතිය හැක්කේ කිසිවෙකුට අවාසියක් දැනෙන්නේ නැති විට පමණි, මේ අවස්ථාවේ දී කාන්තාවන්. අපි මෙම ගතිකත්වය මතක තබා ගත යුතුය, නමුත් කිසිවෙකු සියල්ල කන්දැයි මම නොදනිමි. කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා, දරුවන්ගේ ප්‍රශ්නය සහ වෙනත් දේ නොපවතින්නේ කවුද යන්නයි. කාන්තාවන්ගේ සාමාන්‍ය ප්‍රශ්න අපට අදාළ නැහැ. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය විශාල නිදහසක් වන අතර, එහි කොටසක් වීමේ දැවැන්ත වාසියකි සං ha යා. නමුත් කන්‍යා සොහොයුරියන්, කාන්තා අයිතිවාසිකම් හෝ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය ගැන කතා කරන විට, පොදුවේ කාන්තාවන්ට වෙනත් ප්‍රශ්නවලටද උර දීමට සිදු වන බව තවමත් වටහාගෙන සිටිනවාද? මොවුහු බෞද්ධ ගිහි කාන්තාවන් ය.

තියා මෝර්: ඔව්, බොහොම ස්තුතියි. අපි මේ පැත්තට [කාමරයේ] ආපසු යමු.

ප්රේක්ෂකයන්: මට ඇත්තටම ඔබෙන් ප්‍රශ්නයක් ඇසීමට අවශ්‍යයි, සිල්වියා - මම ඔබට සිල්වියා යැයි කිවහොත්. ඔබට කලින් දින වල Gestalt චිකිත්සාව පිළිබඳ අත්දැකීම් තිබේ. මම Gestalt Psychotherapist කෙනෙක් වන අතර වාසනාවකට මෙන්, Gestalt Therapy පරිණාමය වී ඇත. [නොපැහැදිලි වචනයක්] එයට විරුද්ධ වූ කාලයේ මෙන් අපි තවදුරටත් විප්ලවවාදීන් නොව යම් දෙයකට පක්ෂපාතී වෙමු. ඔබේ ප්‍රතිචාරය ගැන මට අනුකම්පා කළ හැකිය. මම ඔබෙන් අහන්න කැමතියි, දැන් මේ ගැන ඔබේ අදහස කුමක්ද? අපට ගෙස්ටෝල්ට් ප්‍රතිකාරයේ මූලයන් ඇත, එය සෙන් බුද්ධාගම ද වේ. නමුත් මට බාධා කරන දෙය නම් - මම මෙය ලබා ගත්තේ මිස්ටර්ගෙන් ... මට ශුද්ධකම කියන්න බැහැ, එය මගේ ශෛලිය නොවේ ... මම කියනවා දලයි ලාමා, මම බොහෝ සෙයින් ගරු කරන - ඔහුට බටහිර රටවල මෙන් සහ ගෙස්ටෝල්ට් චිකිත්සකයින් ලෙස කාමුකත්වය කෙරෙහි එතරම් ස්වාභාවික ආකල්පයක් නොමැති බව. ඒ වගේම බුදුදහමේ මට නැතිවෙලා තියෙන්නේ. එහෙම නැතුව මට එයා ගැන ලොකු ගෞරවයක් තියෙනවා.

විශේෂයෙන්ම ගැහැනු පිරිමි ඒ තරම්ම නිධානයක් ලෙස සලකන නිසා කොණ්ඩෙ යන්න ඕන ඇයි කියලා මටත් තේරෙන්නේ නැහැ. එබැවින් මූලික වශයෙන් මම මතු කරන්නේ "ශරීරය රූප ධනාත්මක බව, ”එමගින් කාන්තාවන්ට ගරු කරන පිරිමින් අතර සහසම්බන්ධයක් තිබිය හැකිය. සිල්වියා, ඔබට ගෙස්ටෝල්ට් ප්‍රතිකාරය පිළිබඳ අත්දැකීම් ඇති බැවින් ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද?

සිල්වියා වෙට්සෙල්: හොඳයි, එය බොහෝ දිගු සාකච්ඡාවක් වනු ඇත. එය විශාල මාතෘකාවක් වන අතර, එය බටහිර හා පෙරදිග යන දෙඅංශයෙන්ම අඩංගු වේ. අපිට තියෙනවා"සිරුර සතුරුකම” මෙහි ද, සහ දැඩි ලෙස අවධාරණය කරයි සිරුර එය ද දිගුකාලීන ප්‍රතික්‍රියාවකි"සිරුර පිළිකුල" නමුත් පසුගිය වසර දොළහ තුළ අපි බර්ලිනයේ බුදුදහම සහ මනෝචිකිත්සාව යන තේමාවන් ආමන්ත්‍රණය කරන සම්මන්ත්‍රණ පැවැත්වූවා. විවිධ ශික්ෂණයන්ගෙන් පිරිමි සහ කාන්තා මනෝචිකිත්සකයින් සමඟ සාකච්ඡා කිරීමට අපි අපගේ කාලය ගත කරමු. ඒවගේම විස්තර වලට කිමිදීම ඉතා ප්‍රයෝජනවත් බව මට පෙනේ, නමුත් අවංකව කිවහොත්, මට මෙම [ප්‍රශ්නය] මිනිත්තු තුනකින් හෝ පහකින් විසඳිය නොහැක.

ප්රේක්ෂකයන්: නමුත් ඔබ ක්‍රියාකාරීව මේ ක්ෂේත්‍රයට සම්බන්ධ වීම ගැන මම සතුටු වෙනවා. එහි ප්‍රතිඵලය අපේ සමාජයත් බුදුදහමත් ඉදිරියට ගෙන යාමට හේතු වනු ඇතැයි මම විශ්වාස කරමි.

තියා මෝර්: ඔව්, මම දැන් ප්‍රශ්න අවසන් කිරීමට කැමැත්තෙමි. හරි, සමහර විට තව එකක්.

ප්රේක්ෂකයන්: හරි, මම ඒක කෙටි කරලා Keywords පාවිච්චි කරන්නම්. තවත් මට්ටමක්, අධ්‍යාත්මික මට්ටමක් ඇතුළත් කිරීම වැදගත් බව මම විශ්වාස කරමි. ඇයි තුන්වෙනි කර්මය ගැහැණියක් වෙන්න බැරි? ඇයි බැරි දලයි ලාමා [immanieren - නිකම් වාසය කිරීම යන සංකල්පය සඳහා අසාමාන්‍ය ජර්මානු වචනයකි a සිරුර] පුනරුත්පත්තිය වෙනුවට, එතකොට තව අවුරුදු විස්සක් බලන් ඉන්නෙ නැතුව ප්‍රශ්නෙ විසඳෙයිද? සහ මෛත්‍රී යනු ඇයි - මෙහි ජර්මනියේ සෑම ඉරියව්වක්ම ස්ත්‍රියක් ලෙස ද දැක්විය යුතු ය - මෙය කාන්තාවක් විය නොහැක්කේ ඇයි? අපි [මෛත්‍රීයේ] අකුරු බැලුවොත්, මරියා ඇතුළත් වේ. අපි මේ වගේ දේවල් වලට ඔලුව දාන්න ඕනේ. ඒ අධ්‍යාත්මික මට්ටමයි. ගැහැණු ළමයෙකු තුළ නැවත ඉපදීමට පොරොන්දු වූ තාරා සිහිපත් කළ යුතු කාන්තාවන් ඕනෑ තරම් ඇත සිරුර. යමෙකු කෙසේ හෝ සමතුලිතතාවය ඇති කර ගත යුත්තේ ඇයි? භාවනා?

තියා මෝර්: නියත වශයෙන්ම. මෙහි සාපේක්ෂව ප්‍රසිද්ධ යැයි මා විශ්වාස කරන Tenzin Palmo ද සාදන ලදී , ඈට ස්ත්‍රී ස්වරූපයෙන් නැවත ඉපදීමට ටාරාට සමානයි - සහ පළමුව ඥානාන්විත වීමට අවශ්‍යයි.

ප්රේක්ෂකයන්: මගේ ප්‍රශ්නය සමඟ මට ටිකක් පසුපසට යාමට ඉඩ දෙන්න. ගේෂේමා උපාධි ලබන කන්‍යා සොහොයුරියන් සංඛ්‍යාව දිනෙන් දින වැඩිවීම ගැන අපි කෙටියෙන් කතා කළෙමු. සමහර විට ටිබෙට් කාන්තාවන් මෙම ප්‍රගතිය විනිශ්චය කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව යමෙකුට යමක් පැවසිය හැකිය, ධර්මශාලාවේ ඩොල්මා ලින්ග් කන්‍යා සොහොයුරියෙහි ධනාත්මක වර්ධනයන් ද ඇතුළුව. සමහර විට Kelsang Wangmo හෝ Carola ඔවුන් ඉතා සම්බන්ධ බැවින් යමක් පැවසිය හැකිය.

පූජ්‍ය Kelsang Wangmo: හොඳයි, කන්‍යා සොහොයුරියන් සඳහා වන මාතෘකාව වන ගෙෂේමා සම්බන්ධයෙන්, පළමු කණ්ඩායම සැබවින්ම ඔවුන්ගේ උපාධි ලබා ගැනීමේ ක්‍රියාවලියේ යෙදී සිටී. මුලදී කන්‍යා සොහොයුරියන් 27 දෙනෙකු සිටි අතර, ඔවුන්ගෙන් දෙදෙනෙකු විභාග සමත් නොවීය. නමුත් ඉතිරි අය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන් පසුගිය වසර දෙක පුරා විභාග කරන අතර ගේෂේ මාතෘකාව ලබා ගැනීමට තවත් වසර දෙකක කාලයක් අවශ්‍ය වේ. දැන් පළමු කණ්ඩායමට දෙවන වසර සහ ඊළඟ කණ්ඩායම සඳහා පළමු වසර. සෑම වසරකම, ඉන්දියාව පුරා විවිධ කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ කන්‍යා සොහොයුරියන් පිරිසකට ඔවුන්ගේ ගේෂේ පදවිය ලබා ගැනීමට අවස්ථාව ලැබේ. මීට අවුරුදු පහකට හයකට කලින් කවුරුහරි “නන් ගෙෂේ” මාතෘකාව කිව්වම අපිට ආතල් එකක් එනවා. වර්තමානයේ එය වඩාත් සමාන ය: "ඇත්ත වශයෙන්ම, නන් ගෙෂේ".

එය දැන් ධර්මශාලාවේ සාමාන්‍ය තත්ත්වයට පත්ව ඇත. තවද මෙම වසරේ විභාගයෙන් පළමු ස්ථානයට පත්වූ කන්‍යා සොහොයුරිය නොර්බුලින්කා අසල ඩොල්මා ලින්ග් නන්නිගේ ය. ඔව්, ඒ සම්බන්ධයෙන් බොහෝ දේ සිදුවෙමින් පවතින අතර, ටිබෙට් ජාතිකයන් භික්ෂූන් වහන්සේලාට සමාන මාතෘකාවක් ලබන කන්‍යා සොහොයුරියන් දැන හඳුනා ගෙන ඇත. මගේ මතය අනුව, ඊළඟ පියවර වන්නේ පූර්ණ පැවිද්දයි. කන්‍යා සොහොයුරියන් විසින්ම පැවසිය හැකිය, “දැන් අපට ගේෂේ පදවිය ලැබී ඇති බැවින් අපට සම්පූර්ණ උපසම්පදාව අවශ්‍යයි.” එය මූලික වශයෙන් ටිබෙට් කාන්තාවන්ගෙන් පැමිණිය යුතු දෙයකි.

තියා මෝර්: ඔබට ස්තුතියි. සහ ඉතා ඉක්මනින්, අවසාන අදහස් තුන.

ප්රේක්ෂකයන්: ඇත්තටම මට ප්‍රශ්නයක් තිබුණේ නැහැ. ඔබ මෙම ප්‍රශ්නවල නිරත වන ඔබේ කැපවීම, අවබෝධය සහ මුළු හදවතින්ම ඔබ සැමට මගේ අවංක කෘතඥතාව ප්‍රකාශ කිරීමට මට අවශ්‍ය විය. කාන්තාවන් නොමැතිව බුදුදහමට පැවැත්මක් නොමැති බව මට ඒත්තු ගැන්වී ඇති බැවින් මම එයට බෙහෙවින් ස්තූතිවන්ත වෙමි.
ඔබ අපට අත්‍යාවශ්‍ය වන්නේ ඔබේ සිතිවිලිවල පැහැදිලි බව සහ උපායශීලී බව නිසාය. මගේ බිරිඳ ටිබෙට් මධ්‍යස්ථානයේ හයවන වසරේ ඉගෙනුම ලබන අතර බෞද්ධ දර්ශනය හදාරනවා. බුද්ධාගම පිළිබඳ මා කියවූ පළමු පොත කැරොලා රොලොෆ්ගේ නිර්දේශයක් වන අතර, මේ නිසා මට නිසැකවම පැවසිය හැකිය, අපට කාන්තාවන් නොමැතිව කළ නොහැකි බව. බොහොම ස්තූතියි.

තියා මෝර්: ඔබට ස්තුතියි.

ප්රේක්ෂකයන්: මට මේ ගැන කතා කරන්න පුළුවන්ද? නැහැ කියලා මම විශ්වාස කරනවා සං ha කාන්තා බෞද්ධ වෘත්තිකයන් අප නොමැතිව සිටිය හැක. මම කැලිෆෝනියාවේ මොන්ටෙරේ සිට පැමිණ කුඩා එකක් ඇත සං ha - නමුත් කාන්තාවන් පිරිමින්ට වඩා ශක්තිමත් ය. ඇත්තටම තියෙනවාද සං ha කාන්තාවන් නොසිටින්නේ කොහේද? ඒක අද රෑ නැති වෙච්ච දෙයක්. ඔබට සහාය වීමට බෞද්ධ කාන්තාවන් වන අපට කුමක් කළ හැකිද?

තියා මෝර්: ඔව්, ඒක හොඳ කාරණයක්.

පූජ්‍ය Jampa Tsedroen: ඔව්, මම දැන් කීවාක් මෙන්, විවිධ පැතිවලින් සෑහෙන සහයෝගයක් ඇතිව Gabriela Frey විසින් සාදන ලද මෙම සුන්දර අත් පත්‍රිකාව අප සතුව ඇත. ශාක්‍යධිතා ජාත්‍යන්තර බෞද්ධ කාන්තා ව්‍යාපාරය පිළිබඳ නව අත් පත්‍රිකා කිහිපයක් ද ප්‍රදර්ශනයට තබා ඇත. ඔබට කාන්තා ප්‍රශ්න කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට අවශ්‍ය නම්, ඔබ එහි ගොස් සමහර විට සාමාජිකයෙකු වී වෙනත් කාන්තාවන් හමුවන ලෙස මම නිර්දේශ කරමි.
අද සාකච්චාව ටිකක් වැඩිපුර කේන්ද්‍රගත වුනේ පැවිද්ද ගැන. කර්මය අද මේ විෂය ගැන වැඩි අවධානයක් යොමු කරන්න අපිව එකතු කළා. නමුත් ආගමේ වැදගත් අංගයක් වන්නේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර බව කාන්තා ගෙස් පැමිණීමත් සමඟ නැවත සලකා බැලීම ඉතා වැදගත් යැයි මම සිතමි. තවද අප චාරිත්‍ර අත්පොත් ගැන සඳහන් කරන විට, ඔවුන් බොහෝ විට ප්‍රකාශ කරන්නේ එවැනි චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සිදු කරන්නන් සම්පූර්ණයෙන්ම පැවිදි වූ පැවිදි හා භික්ෂුණීන්, උසස් ගණයේ පැවිද්දන් බවයි.

මගේ කනස්සල්ල නම්, අපි දැන් නතර කළහොත්, ගේෂෙමාවරුන්ට දාර්ශනික පුහුණුවක් ලබා ගත හැකි නමුත් අධ්‍යයනය කිරීමට ඉඩ නොදේ. පැවිදි නීති රීති සහ සම්පූර්ණ පැවිද්ද ලබා, ඔවුන් තවමත් චාරිත්ර ඉටු කිරීමෙන් බැහැර කරනු ලැබේ. එය කතෝලික පල්ලියට හා සක්‍රමේන්තු වලට සමාන වන අතර, සමහර කාන්තා දේවගැති උපදේශකයින්ට දේශනා කිරීමට අවසර දී ඇති නමුත් සක්‍රමේන්තුව පිරිනැමීමට අවසර නැත. ටිබෙට් බුද්ධාගමේ ද එවැනිම වර්ධනයක් සිදුවන බව පෙනේ. එබැවින් මෙම කරුණු නිසියාකාරව ආමන්ත්‍රණය කිරීමට අවශ්‍ය බව සවිඥානිකව පෙන්වා දීම බටහිර ගැහැනු පිරිමි අප සතු වගකීමකි. මම හිතනවා මේක ගොඩක් වැදගත් වෙයි කියලා.

තියා මෝර්: ඉතා ඉක්මනින්.

ප්රේක්ෂකයන්: කෙල්සාං වැන්ග්මෝ හිමිගෙන් මට තාක්ෂණික ප්‍රශ්නයක් තිබේ. ඔබ විදේශ රටකට ගොස් "මම මෙහි සිටිමි" යැයි පවසා ඊළඟ වසර 24 එහි ගත කිරීමට සමත් වූයේ කෙසේද - විශේෂයෙන් යුරෝපීය සංගමයේ කොටසක් නොවන ඉන්දියාව?

පූජ්‍ය Kelsang Wangmo: මෙම ප්‍රකාශනය ඇත: "එක් දිනකට එක් වරකට." අපි එය ජර්මානු භාෂාවෙන් කියන්නේ කෙසේද? "Einen Tag nach dem anderen." ඇත්ත වශයෙන්ම, මම ඉන්දියාවේ එතරම් කාලයක් රැඳී සිටීමට සැලසුම් කළේ නැත. මේ සැලැස්ම මුල ඉඳන්ම තිබ්බා නම් මම සමහරවිට දවස් දාහතරකට පස්සේ යන්න තිබුණා. නමුත් ඔබ බොහෝ දේ සඳහා පුරුදු වී ඇත - ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ සියල්ලටම පුරුදු වී ඇත. එය ඉතා ප්රයෝජනවත් විය; එය මගේ මනස විවෘත කළ අතර එමඟින් මට විවිධ දේ දැකීමට සහ විවිධ සංස්කෘතීන් අත්විඳීමට හැකි විය.

සියල්ලට පසු, සෑම දෙයක්ම පරිපූර්ණ නොවේ, ඔබට වඩා අඩුවෙන් ලබා ගත හැකිය. වසර ගණනාවක් පුරා මෙය මට ඉතා ප්‍රයෝජනවත් විය - නව භාෂාවක් ඉගෙන ගැනීමට, වෙනස් සංස්කෘතියක් අත්විඳීමට සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉන්දියාවේ දරිද්‍රතාවය දැකීමට සහ හොඳම දේ කිරීමට අවස්ථාවන් සමඟ උපත ලැබීමට මා කොතරම් වාසනාවන්තද යන්න මෙනෙහි කිරීමට. මගේ ජීවිතය.

ප්රේක්ෂකයන්: මම ඇත්තටම අදහස් කළේ නිලධාරිවාදී බාධක.

පූජ්‍ය Kelsang Wangmo: ඔහ්... නිලධාරිවාදී බාධා. හොඳයි, මට කාර්යාලයකට යාමට සිදුවුවහොත්, මට පැය දෙකක් වෙනුවට දින තුනකින් සැලසුම් කළ යුතුය. සෑම දෙයක්ම බොහෝ කාලයක් ගත වේ, නමුත් ඔබ එය පුරුදු වී ඇත. ඉන්දියානුවන්ට ඉතා නිලධාරිවාදී විය හැකි වුවද, ඔබ කාර්යාලයකට යන විට මිනිසුන් සුහදව හා සිනහවෙන් සිටිති. කෙනෙකුට ශක්තිමත් මුත්‍රාශයක් අවශ්‍ය වන්නේ යමෙකු තේ ගොඩක් පානය කරන නිසා ය, නමුත් සමස්තයක් ලෙස ගතහොත් සුහදශීලී බවක් සහ විනෝදයක් ලබා ගත හැකිය.

ප්රේක්ෂකයන්: එහි ස්ථිර පදිංචිය ලබා ගැනීම ඉතා පහසු බව පෙනේ, නේද?

පූජ්‍ය Kelsang Wangmo: හැම විටම නොවේ. මම සෑම වසර පහකට වරක් නව වීසා බලපත්‍රයක් සඳහා අයදුම් කළ යුතුය. සමහර විට එය වඩාත් අපහසු වේ, සමහර විට එය පහසු වේ - නමුත් සාමාන්යයෙන් සෑම වසර පහකට වරක්. මම තවත් දෙයක් සඳහන් කිරීමට කැමතියි: එය ස්ත්‍රී දූෂණ ප්‍රශ්නයට සම්බන්ධයි, මම යමක් ගැන සිතුවාක් මෙන්. එය විශේෂයෙන් බුදුදහමට සම්බන්ධ නැත, නමුත් එය දැන් මතකයට නැඟුණි. පසුගියදා ඉන්දීය අගමැතිවරයා ඉන්දීය නිදහස් දිනය පිළිබඳව දේශනයක් පැවැත්වූ අතර එහිදී ප්‍රථම වරට ඉන්දීය අග්‍රාමාත්‍යවරයා පකිස්ථානුවන්ගේ ප්‍රහාරයකට වඩා ඉන්දියානුවන්ගේ වැරදි පිළිබඳව නිදහස් දින දේශනයක් පැවැත්වීය.

ඔහු කිව්වා. “ඉන්දියාවේ බොහෝ කාන්තාවන් දූෂණය වීම කොතරම් ලැජ්ජා සහගතද? සෑම දෙමව්පියෙකුම තම දියණියන්ගෙන් ඇසීම නැවැත්විය යුතුය: “ඔබ සෑම සවසකම කරන්නේ කුමක්ද? ඔබ කොහෙද යන්නේ?" ඒ වෙනුවට ඔවුන්ගේ පුත්‍රයන්ගෙන් අසන්න, “ඔබ මොකද කරන්නේ? ඔබ කාන්තාවන්ට සලකන්නේ කෙසේද? ” මම හිතන්නේ මෙය විශාල ව්යාපාරයක්. කාන්තාවන් සම්බන්ධ ප්‍රශ්න ගැන පවා ඉන්දියාවේ බොහෝ දේ සිදුවෙමින් පවතී. ස්ත්‍රී දූෂණ අපරාධ ප්‍රසිද්ධියට පත් වීම ඉන්දියාවේ වෙනසක තවත් ලකුණකි.

තියා මෝර්: නැවතත් ස්තුතියි. අපි කාලයෙන් ටිකක් ගිහින් තියෙනවා. Gabriela වෙතින් ඉක්මන් අවසන් ප්‍රකාශයක් පමණි.

Gabriela Frey: ඔව්, මට ඉක්මන් සඳහනක් දීමට අවශ්‍ය විය, මන්ද "කළ හැක්කේ කුමක්ද?" කිහිප වතාවක්ම විමසා ඇත. අපි තවත් [බෞද්ධ] පාඨ පරිවර්තනය කළ යුතු බවට ප්‍රකාශයන් ද මම අසා ඇත්තෙමි.

අපි මෙම වෙබ් අඩවිය විශේෂයෙන් දියත් කර ඇත බෞද්ධ කාන්තා.eu යුරෝපයේ සිටින අයට, ප්‍රංශයේ සිටින මිතුරන් සමඟ මගේ පාඨ බෙදා ගැනීමට මට සැමවිටම අවශ්‍ය වූ බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ප්රංශ භාෂාව කතා කරන නිසා, මම ඔවුන්ට පවසන්නේ, "මෙන්න හොඳ ලිපියක්, සමහර විට කැරොලා විසින්." ඒ වගේම මම ඔවුන් සමඟ එය බෙදා ගැනීමට කැමතියි. අවාසනාවට, ඔවුන් ද ඉංග්‍රීසි නොදන්නා නිසා, මට එය ඔවුන් වෙනුවෙන් පරිවර්තනය කිරීමට සිදුවේ.

අපි මෙම වෙබ් අඩවියේ ලිපි, පොත් නිර්දේශ සහ වෙනත් දේවල් එකතු කිරීමට පටන් ගෙන ඇත. එය සැබවින්ම යුරෝපීය බෞද්ධ ඩැච්වර්බෑන්ඩ් යටතේ ජාලයක් දක්වා වර්ධනය වී ඇත. ඔබට රසවත් යමක් තිබේ නම් - සමහර විට ඕනෑම භාෂාවකින් විශිෂ්ට පෙළක් - කරුණාකර එය අප වෙත එවන ලෙස මම ඔබව දිරිමත් කරමි, මන්ද මෙය "කාන්තාවන් විසින් කාන්තාවන් සඳහා" වෙබ් අඩවියක් පමණක් නොව, සෑම කෙනෙකුටම වේ. මට බොහෝ පිරිමි මිතුරන් ඇත, “මචං, මෙය ඇත්තෙන්ම විශිෂ්ට පෙළක්. ඔබ එය ඇතුළත් කළ යුතුයි. ”

එහි අතිවිශාල තොරතුරු ප්‍රමාණයක් ඇත. අපි සමාජ ව්‍යාපෘති පවා එකතු කරනවා. සෙමින් නමුත් නිසැකවම, වෙබ් අඩවිය වටිනා සම්පතක් බවට පත් වී ඇත. ඒ වගේම ලොකුම දේ තමයි, ඔබ සැමට දායක විය හැකියි. ගිහින් බලන්න. ඔබ යම් දෙයකට අකමැති නම් හෝ වැරැද්දක් දුටුවහොත් කරුණාකර මට දන්වන්න. සියල්ලට පසු, අපි සියල්ලෝම මනුෂ්‍යයෝ වෙමු, අපගේම රැකියාවක් ඇත, මෙය ස්වේච්ඡාවෙන් කරන්නෙමු. එය පරිපූර්ණ නොවේ, නමුත් අපි අපේ උපරිමය කරන්නෙමු. එය සැබවින්ම ඔබ සැමට සහභාගී විය හැකි මිතුරන්ගේ සහයෝගීතාවයක් පමණි.

තියා මෝර්: මට වෙබ් අඩවිය නැවත නැවත කිරීමට ඉඩ දෙන්න: එයයි www.buddhistwomen.eu or www.sakyadhita.org. මම උපකල්පනය කරන්නේ පත්‍රිකා බෙදා හැර ඇති බවයි.

Gabriela Frey: මම තව ටිකක් වේදිකාවේ කොනක දාලා තියෙනවා. උන් ඔක්කොම ගියානම් හෙට කඩේ.

තියා මෝර්: බොහොම ස්තූතියි. ඔබගේ අවධානයට සහ ඔබගේ දායකත්වයට අපි ඔබට ස්තූති කිරීමට කැමැත්තෙමු. අද සන්ධ්‍යාවේ විද්වත් කථිකාවත් සමඟ සිතීමට අවශ්‍ය ආහාර සැපයීමට අප සමත් වූ බව මම විශ්වාස කරමි. මම එය කෙටියෙන් කියමි: ශුද්ධෝත්තම පියතුමාගේ දේශන සහිත හෙට දවසේ අපූරු සන්ධ්‍යාවක් සහ රසවත් දවසක් වේවායි අපි ප්‍රාර්ථනා කරමු. දලයි ලාමා. සුභ රාත්රියක්!