බෞද්ධ ගුරුවරයෙකුට නිවැරැදි ගුණාංග තිබේදැයි පවසන්නේ කෙසේද?

• මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් මිනිසුන්ගෙන්ම වෙන් කිරීමේ වැදගත්කම
• දුෂ්කර හෝ අපවාදාත්මක තත්වයකට සම්බන්ධ සියලු දෙනා කෙරෙහි මෛත්‍රිය වර්ධනය කිරීම
• බෞද්ධ ප්‍රජාව තුළ පවා හානිකර තත්ත්වයන් ඇති වීමට බොහෝ හේතු
• බෞද්ධ ගුරුවරයෙකු තුළ සොයා බැලිය යුතු ගුණාංග සහ ඒවා පරීක්ෂා කිරීමේ වැදගත්කම
• තාන්ත්‍රික මූලාරම්භයන් ගත යුත්තේ කවදාද (සහ නොඑන විට) සහ අපේක්ෂා කරන දේ

විශේෂයෙන්ම එක් ගුරුවරයෙකු සම්බන්ධයෙන් දැනට බෞද්ධ ලෝකයේ සිදුවෙමින් පවතින දුෂ්කරතා ගැන මම ටිකක් කතා කරන්නෙමි. නම වැදගත් නැත, මම කතා කරන විට මම මෙම විශේෂිත තත්වය ගැන පමණක් කතා නොකරමි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මම විය හැකි හේතු ගැන කතා කරන විට, එම සියලු හේතු මෙම තත්වයට අදාළ වන බව මම නොකියමි. මම පොදුවේ කතා කරන්නේ. එසේම, මම කතා කරන්නේ හැසිරීම් ගැන මිස මිනිසුන් ගැන නොවන බව ඉතා පැහැදිලිව පැවසීමට මට අවශ්‍යය. කෙනෙකුගේ ක්‍රියාවන් හෝ හැසිරීම් පුද්ගලයාට වඩා වෙනස් ය. ක්‍රියාවන් හෝ හැසිරීම් හානිකර ය, ඒවා නුසුදුසු ය, හානිදායක ය, කුමක් වුවත් අපට පැවසිය හැක, නමුත් මිනිසුන් නපුරු ය, නරක ය, බලාපොරොත්තු රහිත ය, යනාදී වශයෙන් අපට කිව නොහැක, මන්ද, බුද්ධ විභවය. මට බොහොම පැහැදිලිව කියන්න ඕන. මම කතා කරන්නේ මිනිසුන් ගැන නොවේ, මම කතා කරන්නේ හැසිරීම් ගැන ය.

ඉතා ගෞරවනීය, ඉතා ප්‍රසිද්ධ කෙනෙක් වන තත්වයක් තිබෙනවා ලාමා, විශාල ජාත්‍යන්තර සංවිධානයක් ඇති... එය වසර ගණනාවක් තිස්සේ සිදුවෙමින් පවතින බව පෙනේ, එය වරින් වර එළිමහනට පැමිණේ. නමුත් විශේෂයෙන් දැන් ඔහුගේ සමහර සිසුන් - ඔහු සමඟ වසර ගණනාවක් සංවිධානයේ සිටින දිගුකාලීන සිසුන් - සමහර අපචාර දේවල් ප්‍රසිද්ධියට පත් කර ඇත. එය ලිංගික අපයෝජන, ශාරීරික හිංසනය, චිත්තවේගීය අපයෝජනය, මූල්‍ය නුසුදුසුකම (හෝ ශිෂ්‍යයින්ට සුදුසු යැයි හැඟෙන්නේ නැති සුඛෝපභෝගී ජීවන රටාවක්) සම්බන්ධ වේ. ඒක ලොකු හූවක් ඇති කරලා. විශේෂයෙන්ම සිසුන් ගොඩක් අවුල් නිසා තමයි මම මේ කතාව දෙන්නේ. ඒ මට උදව් ඉල්ලන අයගෙන් ලියුම් ටිකක් ලැබිලා තියෙන නිසා මුළු තත්වයෙන් අවුල් වෙලා ඉන්න මිනිස්සුන්ට උදව් කරන්නයි. ඒ නිසා, එය මෙම එක් විශේෂිත BBC වඩා ගත විය හැක.

එසේම, මෙයට පෙරවදනක් ලෙස, අපි කතා කරන්නේ මිනිසුන් නොව හැසිරීම් ගැන පමණක් නොව, අපි මෙයට පිවිසෙන්නේ සෑම කෙනෙකුටම අනුකම්පා කිරීමේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් ය. පැහැදිලිවම සූරාකෑමට ලක් වූ පුද්ගලයන් හෝ කුමන හෝ අයුරකින් පීඩාවට පත් වූ පුද්ගලයන් කෙරෙහි අපගේ ආකල්පය ඔවුන් කෙරෙහි දක්වන අනුකම්පාවයි. වින්දිතයාට දොස් නොකියයි. ඒ වගේම අපේ අනුකම්පාව - මෙවැනි තත්ත්වයන් ඇති සෑම විටම - අපරාධකරු කෙරෙහිත්. බෞද්ධයන් වශයෙන් අපට වින්දිතයාට දොස් පැවරීමට හෝ අපරාධකරු හෙළා දැකීමට සම්බන්ධ වීමට අවශ්‍ය නැත, මන්ද එය කතා කරන්නේ මිනිසුන් ගැන මිස හැසිරීම් ගැන නොවේ. ඒ වගේම මම හිතන්නේ අපට අවශ්‍ය වන්නේ මෙවැනි තත්වයකට සම්බන්ධ සෑම කෙනෙකුටම අනුකම්පාව දැක්වීමයි. බොහෝ විනිශ්චයන් සහ හෙළා දැකීම් සහ අදහස් සහ යනාදිය නොවේ, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම එයට අනුකම්පාවෙන් ප්‍රවේශ වීම.

මම හිතන්නේ ඕනෑම ආකාරයක අපයෝජන තත්වයක් - බොහෝ අවස්ථා ඇති නිසා - ඒ සියල්ලටම සම්බන්ධ වූ සියලුම පුද්ගලයින් කෙරෙහි අනුකම්පාවෙන් ප්‍රවේශ විය යුතුය.

එහෙම කිව්වම මිනිස්සු මට මුලින්ම කියන දෙයක් තමයි “කොහොමද මේක වුණේ? මෙය ඉතා ගෞරවනීය, ඉතා හොඳින් දන්නා දෙයකි ලාමා දිගු කලක් සිටි. ජාත්යන්තර සංවිධානය. එසේ නම් එවැනි අපයෝජනයක් සිදු වූයේ කෙසේද? නැත්නම් එවැනි තත්වයන් සිදුවී තිබේද?

විවිධ සාධක ගණනාවක් නිසා ඒවා සිදුවිය හැකිය. උන්වහන්සේ 1993 රැස්වීමට සහභාගි වන විට මම එහි සිටියා දලයි ලාමා බටහිර බෞද්ධ ගුරුවරුන් මුණගැසුණු අතර, එය ටිබෙට් ජාතිකයන්ගෙන් පමණක් නොව, සෙන්, තෙරේවාඩා, යනාදී වශයෙන් බෞද්ධ සමාජය තුළ අපචාර අපචාර රාශියක් පැවති කාලයකි. ඉතින් මේ දේවල් හාමුදුරුවොන්ගෙන් අහල එක දෙයක් කිව්වෙ බටහිරට බුදුදහම අලුත් නිසා ආධ්‍යාත්මික උපදේශකයෙකුගෙන් හොයන්න ඕන ගුණාංග මොනවද කියල මිනිස්සු දන්නෙ නෑ කියල. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් ගුණාංග සොයා බැලීම වැදගත් බව පවා දන්නේ නැත. යමෙක් ගුරුවරයා ලෙස හඳුන්වන්නේ නම්, ඔවුන් සැබවින්ම සුදුසුකම් ඇති අය යැයි අපි උපකල්පනය කරමු. නමුත් සහතික කිරීමේ පුවරුවක් නැත, කෙසේ වෙතත්, ඔබ කතා කරන්නේ අධ්‍යාත්මික අවබෝධය ගැන ය. කෙසේ වෙතත් ඔබ එය සහතික කිරීමට යන්නේ කෙසේද? මිනිසුන් ගුරුවරුන් බවට පත්වන්නේ, අන් අය ඔවුන් වෙත පැමිණ, "කරුණාකර මට උගන්වන්න" යැයි පවසන නිසා, උන්වහන්සේ පැහැදිලි කළහ. ඒක එහෙම තමයි වෙන්නේ. බලපත්‍ර දෙන දෙයක් නැහැ. එබැවින් එම පුද්ගලයන් තම ගුරුවරුන් ලෙස පිළිගැනීමට පෙර විවිධ පුද්ගලයින්ගේ ගුණාංග පරීක්ෂා කිරීම එක් එක් සිසුන්ගේ කාර්යයකි. නමුත් බටහිරට බුදුදහම අලුත් වීම නිසා මිනිස්සු ඒ බව දන්නේ නැහැ.

අපට කියන්න පුළුවන්, බටහිර රටවල බුදුදහම තිබී අවුරුදු 30ක් හෝ ඊට වැඩි කාලයක් තිබෙන්නට පුළුවන් මේ බව මිනිසුන් දැනගත යුතු නොවේද? අවශ්ය නොවේ. නෑ මොකද අලුතින් එන අය අලුතින් එන නිසා. ඔවුන් ධර්මය ගැන කිසිවක් දන්නේ නැත. මම ආරම්භ කළේ කවදාදැයි මම නිසැකවම දැන සිටියේ නැත. ඒ බොහෝ කලකට පෙර වුවද.

දේවල් අලුත් වන අතර අලුත් බව සිසුන්ට බලපායි. අලුත් බව ගුරුවරුන්ටත් බලපානවා. ගුරුවරුන් මෙහි පැමිණෙන අතර ඔවුන් වටා වෙනත් ටිබෙට් ජාතිකයින්ගේ ප්‍රජාවක් සිටීම වෙනුවට ඔවුන් බොහෝ විට තනිව සිටිති, එය සැබවින්ම මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ හැසිරීම පාලනය කර ගැනීමට උපකාරී වේ. ඔවුන් බොහෝ විට මධ්‍යස්ථානයක සිටින එකම පුද්ගලයා නම්, නිසි හැසිරීම කුමක්දැයි දන්නා වෙනත් ටිබෙට් ජාතිකයන් ඔවුන් වටා නොමැති අතර, ඒ වෙනුවට ඔවුන් වටා සිටින්නේ මෙම ගුරුවරයාට ආදරය කරන, ආදරය කරන සිසුන් ය. ගුරුවරයා ඉතා ආකර්ෂණීයයි. ආධ්‍යාත්මික අනුශාසකයකුගේ ගුණයක් නොවුණත්, ධර්ම චෛත්‍යයේ නවකයන් උස් හඩින් කතා කරන නිසාත්, ශිෂ්‍යයන් ගුරුවරයාට වඳින නිසාත්, ගුරුවරයා දුන් ඉගැන්වීම් අගය කරන නිසාත්, ගුරුවරයා ළඟ වෙන කවුරුත් නැහැ. ඔවුන්ගේ මිතුරන් වන, ඔවුන්ට දුෂ්කරතා ඇති විට ඔවුන්ට කතා කළ හැකි අය, එවැනි වෙනත් මිතුරන් සිටීම හරහා ඔවුන්ගේ හැසිරීම පාලනය කර ගනී.

තවද, ඔබට ගිහි ගුරුවරුන් සිටින විට - මෙම විශේෂිත අවස්ථාවෙහි මෙන් - එවිට ඔබට නොමැති අය සිටී පැවිදි ශික්ෂා පද. ඔවුන් ඒවාට බැඳී නැත ශික්ෂා පද, ඒ වගේම සිසුන් බලාපොරොත්තු වෙන්නේ නැහැ. ගිහි ගුරුවරයෙකුගෙන් ඔවුන් බ්‍රහ්මචර්යාව බලාපොරොත්තු වන්නේ නැත. ඔවුන් a වෙතින් ඉවත් වුවද පැවිදි ගුරු.

එය දේවල් සිදුවිය හැකි තවත් ක්‍රමයකි, මන්ද සෑම දෙයක්ම අලුත් නිසා, කිසිවෙකු සැබවින්ම අපේක්ෂාවන් දන්නේ නැත, ඇත්ත වශයෙන්ම මාර්ගගත නොවේ.

එසේම, ඔබ විශේෂිත ගුරුවරයා දෙස බැලිය යුතුය. සමහරුන්ට අඩු වැඩි වශයෙන් ස්වයං විනයක් ඇත. සමහර අයට අඩු වැඩි වශයෙන් ඉගැන්වීම් තියෙනවා. ඉතා ශ්‍රේෂ්ඨයන් සමඟ ඉගෙනුම ලැබූ ගුරුවරුන් ලෙස ප්‍රසිද්ධ අය ඔබට සිටිය හැක ලාමාස්, නමුත් ඔවුන් කුඩා කාලයේ එය කළා නම්, අපි ඇත්තටම දන්නේ නැහැ ... ඔවුන් හඳුනාගත් අවතාර නම් සහ ඔවුන් වෙනත් අය සමඟ ඉගෙන ගත්තා නම් ලාමාස් ඔවුන් කුඩා කාලයේදී ඔවුන් එයින් කොතරම් උරා ගත්තාදැයි අපි කුඩා කාලයේ නොදනිමු. එසේම, ඔවුන්ගේ ස්වයං විනය එතරම් ශක්තිමත් නොවිය හැකිය. තවද, ඔබ අපූරු යැයි සිතන මේ සියලු දෙනා ඔබ වටා සිටින විට සහ ටිබෙට් ගුරුවරුන් සම්බන්ධයෙන් (හෝ විදේශීය ගුරුවරුන්, පොදුවේ ආසියානු ගුරුවරුන්, නමුත් විශේෂයෙන් ටිබෙට් ජාතික) මෙම “ෂැන්ග්‍රි” ඇති විට බලපෑම් කිරීම ඉතා පහසු වේ. ටිබෙට් සෑම දෙයක්ම මත -la" ප්රක්ෂේපණය. ටිබෙටයේ සිට සෑම දෙයක්ම ෂැංග්‍රි-ලා, කඳුකරයේ සැඟවී ඇත, ඔවුන්ට මේ සියලු ශුද්ධ මිනිසුන් සිටී, එබැවින් ටිබෙට් ජාතිකයන් සෑම කෙනෙකුම ශුද්ධ විය යුතුය. ඔවුන් විශේෂ විය යුතුය.

ටිබෙට් යනු අනෙකුත් සෑම සමාජයක් මෙන් සමාජයකි. ඔවුන්ට බොහෝ අවබෝධ වූ ජීවීන් සිටිනු ඇත. නමුත් ටිබෙට් ජාතික සෑම කෙනෙකුම අවබෝධයෙන් සිටින බව එයින් අදහස් නොවේ. එබැවින් ඔබ ඔබේ විවාද පන්තියට ගොස් "ටිබෙට්" සහ "සාක්ෂාත් කර ගැනීම" අතර කරුණු හතර කරන්න. ඔබ ටිබෙට් ජාතිකයෙක් නම් ඔබ අවබෝධ කරගත් ජීවියෙකු බවට පැතිරීමක් නොමැත. ඔබ අවබෝධ කරගත් ජීවියෙකු නම් ඔබ ටිබෙට් ජාතිකයෙකු බවට පැතිරීමක් නොමැත. එහිදී ඔබ ඔබේ ව්‍යාප්තිය පරීක්ෂා කළ යුතුයි.

මට ලොකුයි කියල හිතෙන තව දෙයක් තමයි මිනිස්සුන්ට ඉහලම පන්තියක් දෙන එක ටැන්ටා ආරම්භ කිරීම් ඉතා ඉක්මනින්. මෙතැනදී මිනිසුන් මා සමඟ එකඟ නොවනු ඇත. පුරාණ ඉන්දියාවේ, ඉහළම පන්තිය ටැන්ටා ඉතා පෞද්ගලික විය. ඔබ වෘත්තිකයෙකු නම් කිහිප දෙනෙකුට ආරම්භය ලබා දෙන ලදී. වෙන කවුරුත් දැනගෙන හිටියේ නැහැ. සෑම දෙයක්ම ඉතා නිහඬව, ඉතා පෞද්ගලිකව තබා ඇත.

ටිබෙටයට බුදුදහම පැමිණි විට ටැන්ටා ඉතා ජනප්‍රිය වූ අතර, ආරම්භ කිරීම් තරමක් පුළුල් ලෙස ලබා දීමට පටන් ගත්තේය. ටිබෙට් සමාජය තුළ දැනටමත් එය සිදුවෙමින් පවතී. එතකොට බුදුදහම මෙතනට එනකොට අපිට ඕන ඉහලම ඉගැන්වීම්, මොකද අපි අපි නිසා, අපිට ඉහලම ඉගැන්වීම් ඕනේ, ඒ නිසා අපිට ඉහලම පන්තිය ඕනේ ටැන්ටා ආරම්භක, අපට අවශ්යයි මහාමුද්‍රා ඉගැන්වීම්, අපට අවශ්යයි Dzogchen ඉගැන්වීම්, සහ අපට නොතේරෙන දෙය නම් මෙම සියලු ඉගැන්වීම් උසස් ඉගැන්වීම් වන අතර ඒවා සැබවින්ම තේරුම් ගැනීමට ඔබට මූලික කරුණු මත ඉතා ශක්තිමත් පදනමක් තිබිය යුතුය. පුරාණ ඉන්දියාවේ දේවල් සකස් කර ඇති ආකාරය මෙයයි, ඒ නිසයි ටැන්ටා එය එතරම් පෞද්ගලික වූ අතර එතරම් පුළුල් නොවීය.

දැන් ටිබෙට් ප්‍රජාව තුළ සහ බොහෝ අය අතර ආකල්පය ලාමාස්, එනම් ඔබට ඉහළම පන්තියක් ගැනීමට සම්පූර්ණ සුදුසුකම් ලැබෙන තෙක් බලා සිටීමට සිදුවුවහොත් ටැන්ටා ආරම්භක- වෙනත් වචන වලින්, ඔබට තිබුණා අත්හැරීම සංසාරයේ, ඔබට නිරායාසයෙන් යුක්ත විය බෝධිචිත්ත, ඔබට අවම වශයෙන් එකක්වත් තිබුණා අනුමාන අවබෝධය හිස්බව - ඔබ එතෙක් බලා සිටියේ නම්, ඉතා සුළු පිරිසක් ඒ සඳහා සූදානම්ව සිටිති, එබැවින් ඔවුන් සිතන්නේ ඔබ බීජ රෝපණය කිරීම ඉතා හොඳ බවයි. ටැන්ටා අනාගත ජීවිතයේදී තාන්ත්‍රිකයකු ලැබීමෙන් ආරම්භක මේ දැන්.

මෙන්න මම ඉහළම පන්තිය ගැන කතා කරනවා ටැන්ටා විශේෂයෙන්, එය තවත් බොහෝ දේ සමඟ වඩාත් සංකීර්ණ භාවිතයකි ශික්ෂා පද සහ ප්‍රතිඥා සහ කැපවීම්, යනාදී වශයෙන්, පහළ පන්තියට වඩා ටැන්ටා.

මේවා දැන් බොහොම නිදහසේ දෙනවා, විශේෂයෙන්ම බටහිර රටවල, මම හිතන්නේ හේතු දෙකක් නිසා. මොකද බටහිර උන්ට ඕන ඒවා... ඇත්ත වශයෙන්ම බටහිර නොවේ. මම මේක අග්නිදිග ආසියාවෙත් දැක්කා. අග්නිදිග ආසියාවේ බොහෝ දුරට. ජනතාවට අවශ්‍ය මේ ආරම්භයන්ය. ඔවුන් සිතන්නේ මෙම ආරම්භයන්හි විශේෂයෙන් ශුද්ධ වූ, විශේෂයෙන් විදේශීය, විශේෂයෙන් ගැඹුරු දෙයක් ඇති බවයි. විශේෂයෙන්ම අග්නිදිග ආසියාවේ මම දැකපු දෙයක් තමයි ඒ කාලය තුළ මිනිසුන්ට තේරෙන්නේ නැති තරම් ආරම්භක උත්සවය, ඔවුන් සිතන තරමට ඔවුන්ට විශාල ආශීර්වාදයක් ලැබුණි. ඔබට තිබේ නම් ලාමා, සහ ඔවුන් ටිබෙට් භාෂාවෙන් විශාල හඬකින් ගායනා කරනවා, සීනුවක් නාද කරනවා, බෙරයක් නාද කරනවා, වතුර තියෙනවා, බ්‍රෝකේඩ් තියෙනවා, දිගු හොරණෑ තියෙනවා, උස් සිංහාසන තියෙනවා, මේ මුළු ලොකුම දේ තියෙනවා, ඔබත්' නැවත කීවේ - ඔබ ධර්මයට අලුත් වුවත් - මෙය ජීවිතයේ එක් වරක් ලැබෙන අවස්ථාවක්, ඔබ මෙය ගත යුතුයි ආරම්භක, එය ඔබේ මනස් ප්‍රවාහයේ බොහෝ හොඳ බීජ රෝපණය කරයි. ඉතින් ඇත්තටම ධර්ම මධ්‍යස්ථානයේ ශිෂ්‍යයන්ගෙන් පීඩනයක් තියෙනවා හැමෝටම ගන්න කියලා.

මිනිසුන්, සමහර විට ධර්මයට අළුත් අය, මෙම මූලාරම්භය ලබා ගනී, පසුව, ඔවුන් ඒවාට කැපවීම් ඇති බව සොයා ගනී, ඒවා තිබේ. ශික්ෂා පද සහ දේවල්, සහ ඔවුන් යනවා "මම මොනවද කළේ? මට වචන සහ වචන පවා තේරුම් ගත නොහැක ශික්ෂා පද. පරම්පරාවේ අදියර කුමක්ද? නිම කිරීමේ අදියර කුමක්ද? මෙයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි මම නොදනිමි. ” ඒ වගේම ඔවුන් ඇත්තටම අවුල් සහගතයි. ඒ නිසා ඔවුන්ගෙන් සමහරක් ඇත්ත වශයෙන්ම කැපවීම් අත්හරිති. ඒ නිසා සද්ධර්මය අත්හරිනවා.

මෙහි එක් ඉතිරි කිරීමේ සාධකයක් මිස - ඔබ සිටින්නේ නම් එය බව පෙනේ ආරම්භක නමුත් ඔබ ගන්නා බව ඔබට තේරුණේ නැත ශික්ෂා පද, ඔබ ගන්නා බව ඔබට තේරුණේ නැත බෝධිසත්ව ශික්ෂා පද නැත්නම් තාන්ත්‍රිකයා ශික්ෂා පද, ඔබ දෘශ්‍යකරණයන් අනුගමනය කළේ නැත ආරම්භක, එම අවස්ථා වලදී ඔබගේ වුවද සිරුර පැමිණ සිටියේය, ඔබ වචන අසා ඇති, ඔබට ඇත්ත වශයෙන්ම ලැබී නැත ආරම්භක, එබැවින් ඔබට එය නැත ශික්ෂා පද සහ බැඳීම්. නමුත් ඔබට අදහසක් තිබුණා නම් ඔබ එය ගන්නවා ආරම්භක, සහ ඔබ ගන්නා බව ඔබට වැටහුණා ශික්ෂා පද සහ යනාදිය, එවිට ඔබ ඔබම කර ගන්නා දේ ගැන ඔබ යමක් දැන සිටි අතර ඒවා තබා ගැනීම ඇත්තෙන්ම හොඳයි.

මම හිතන්නේ මේ සියල්ල මිනිසුන්ට ඇතුල් වීම ගැන ටැන්ටා ඉතා ඉක්මනින්, සහ දැනටමත් ඔබ සාමාන්‍ය අර්ථයෙන් ඔබ කවුරුන්ද යන්න සාම්ප්‍රදායිකව දැන ගැනීමටත් පෙර ඔබ දේවතාවෙකු ලෙස ඔබ මවා ගනිමින් සිටී. මම හිතන්නේ මීට වඩා බොහෝ සූදානමක් ඇත්තටම අවශ්‍යයි.

එය ද සිදු වේ, සමාවෙන්න, මම මෙය නිසි ගෞරවයෙන් කියමි, නමුත් කවදාද ලාමාස් පිටරටවල් වල මුල පිරීම් දෙන්න වැඩි සෙනඟක් ඇවිත් දානේ දෙනවා. එබැවින් ඔවුන්ගේ ආරාමවලට ​​සහ ඉන්දියාවේ හෝ ටිබෙටයේ සිටින ඔවුන්ගේ ජනතාව වෙත ආපසු යාමට ඔවුන්ට වැඩි දානයක් තිබේ. මට මතකයි වරක් උන් වහන්සේ කැලිෆෝනියාවේ මවුන්ටන් වීව් හි හෘද සූත්‍රය පිළිබඳ උගන්වමින් සිටියදී බොහෝ දෙනෙක් ඉගැන්වීම්වලට පැමිණියහ. අන්තිම දවසේ බෙහෙත් දුන්නා බුද්ධ ජෙනං. ඔවුන්ට ප්‍රේක්ෂකාගාරය පිටුපස පිට්ටනිය විවෘත කිරීමට සිදු වූයේ වැඩි පිරිසක් පැමිණෙන බැවිනි. එය එසේ නොවිය යුතු බව උන්වහන්සේ වදාළ සේක. ඉගැන්වීම් සඳහා වැඩි පිරිසක් පැමිණිය යුතු අතර ආරම්භය සඳහා අඩු පිරිසක් පැමිණිය යුතුය ජෙනංග්ස්. නමුත් නැවතත්, බුදුදහම අලුත් ය, මිනිසුන් නොදනිති, ඔවුන් මෙය විශේෂ දෙයක් ලෙස අසා ඇත, සහ ලාමාස් සෑම විටම එය නවත්වන්න එපා. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඉංග්‍රීසි (හෝ ඕනෑම භාෂාවක්) කතා නොකරන නිසා මෙය සිදු වන බව ඔවුන් දන්නේ නැත. ඒ වගේම, බොහෝ අය පැමිණෙන අතර, ඔවුන් ඉක්මනින්ම මේ දේවල් සමඟ කටයුතු කරති.

යමෙක් සූදානම් වුවද, ගුරුවරයාට පෙර කැපවීම් පැහැදිලි කිරීම වැදගත් වේ ආරම්භක දෙනු ලැබේ. සහ එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද, ඔබ උපකල්පනය කරන්නේ කුමක්ද යන්න පැහැදිලි කිරීමට. විශේෂයෙන් ඉහළම පන්තිය සමඟ ටැන්ටා ඔබ කතා කරන ආරම්භයන් සමය, හෝ කැපවීම්, මෙම කැපවීම් පිළිබඳව සිසුන්ට කලින් දැනුවත් කිරීම වැදගත් වන අතර එමඟින් ඔවුන් ඒවා තබා ගැනීමට සූදානම්ද නැද්ද යන්න තෝරා ගත හැකිය.

නමුත් බොහෝ විට එය සිදු නොකෙරේ, නැතහොත් එය උත්සවයේ කොටසක් ලෙස සිදු කරනු ලැබේ, එබැවින් එය ඇත්ත වශයෙන්ම සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න ඔබ සමඟ ලියාපදිංචි නොවේ. ඔවුන් ඔබේ හිස මත වජ්‍රාවක් තබා ඇති අතර ඔබ රහස් තබා ගත යුතු අතර එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි ඔබට අදහසක් නැත. එය සෑම විටම මිනිසුන්ට ප්‍රමාණවත් ලෙස පැහැදිලි කර ඇති බව මම නොසිතමි.

මෙම අපවාදාත්මක තත්වයන්ගෙන් බොහෝ වේදනාවන් ඉහළම යෝග සන්දර්භය තුළ සිදු වන බැවින් ටැන්ටා, වැරදි වැටහීම් ඇති වන තැන, එය ඉන්ධන සපයන එක් සාධකයකි.

තවත් සාධකයක්, මම හිතන්නේ, - අඩුම තරමින් ගුරුවරුන් විසින් ලිංගික අපයෝජන සම්බන්ධයෙන්, සහ සාමාන්‍යයෙන් පිරිමි ගුරුවරුන් සහ ශිෂ්‍ය ශිෂ්‍යාවන් - මිනිසුන්ට කියනු ලබන අතර ඔවුන් තමන්ම සිතන්නේ, “අනේ ඔහු මා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, මම විශේෂයි .” එසේත් නැතිනම් ටිබෙට් බුද්ධාගමේ සන්දර්භය තුළ, "ඔහ්, ඔහු සහකාරිය පුහුණුවීම් කරනවා විය යුතුය, එබැවින් ඔහු මා යැයි සිතීම මට ගෞරවයක් විය යුතුය. dakini….” නැත්නම් සමහරවිට ලාමා "අනේ ඔයා හරියට දකිනියක් වගේ..." කියලත් කියනවා. නැත්නම්, "ඔයා හරිම ලස්සනයි," එහෙමත් නැත්නම් මොකක් හරි. අනික ගැහැනිය, අනිවාර්යෙන්ම බල අවකලනයක් තියෙන මේ වගේ අවස්ථා වලදී, එයාට ගොඩක් පැසසුම් දැනෙනවා, "ඔහු මා ගැන අවධානය යොමු කරනවා, මම විශේෂ වෙන්න ඕනේ, මට මේ විශේෂ අවධානය ලැබෙනවා, මේක මට ලොකු ඉගැන්වීමක්..." ඒ නිසා ඇයගේම අභ්‍යන්තර හැඟීමට ඇහුම්කන් දීමට ඇය දන්නේ නැත.

නිදසුනක් වශයෙන්, මම එක් වරක් එක් තරුණියක් මා වෙත පැමිණි අතර, ඇය මෙසේ පැවසුවාය: "ඉතින් සහ එසේ -ලාමා…,” නැවතත්, ඉතා හොඳින් ගරු කරන ලද, මෙය සිදු විය හාමුදුරුවෝ, “... මට රෑට එයාගේ කාමරයට එන්න කියලා මට යන්න හිතුණේ නැහැ. තනිකඩ ගැහැනියක මා තනියම රාත්‍රියේ ඔහුගේ කාමරයට එනවාට ඔහු කැමති වීම තරමක් අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනුන නිසා මම එපා කීවෙමි. ඒත් දැන් මට හිතෙනවා මම වැරැද්දක් කළාද? සමහර විට මම ඔව් කියන්න තිබුණා, ඔහු මට ආරාධනා කිරීම ගෞරවයක් නිසා. මම ඇයට කිව්වා, “නැහැ, ඔයා වැරැද්දක් කළේ නැහැ. ඔබ ඔබේ බඩවැලේ සිදුවන දේට ඇහුම්කන් දුන්නා, ඔබ එය අනුගමනය කළා. ඔබ වරදක් කළේ නැත. ඒ ගැන පසුතැවෙන්න එපා.” නමුත් “අනේ මම ඇත්තටම වැරැද්දක් කරන්නේ මේක ගෞරවයක් නිසා” කියා තවත් කී දෙනෙකුට හැඟේදැයි ඔබට සැබවින්ම දැකගත හැකිය. සෑම තත්ත්‍වයකදීම කාන්තාවන් සවිබල ගැන්විය යුතුය... මෙය සැමටම අදාළ වේ. මම කිව්වේ, ඊයේ රෑ අපි කතා කළේ අඥාන සහ අකාරුණික ලිංගික හැසිරීම් ගැන. සියලු තත්වයන්. ඔබට අවශ්‍ය නැති විට “නැහැ” කීමට ඔබට බලය ඇත. මම හිතන්නේ මොන තත්ත්‍වයේ තිබුණත් ඒ ධෛර්යය මිනිස්සුන්ට තියෙන්න ඕන.

මම හිතන්නේ මම මෙතන නවතිනවා නම් හොඳයි අපිට දවල්ට කන්න පුළුවන්, ඊට පස්සේ මම ඉදිරි දිනවලදී දිගටම කරගෙන යනවා. මට ආවරණය කිරීමට බොහෝ දේ සටහන් තිබේ.