බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන් අතර පොදු ලක්ෂණ

වෙතින් මිලදී ගන්න ප්රඥාව or ඇමේසන්

බුදුදහම තුළ ඇති විවිධ සම්ප්‍රදායන් පැහැදිලි කරන හොඳ පොත් අද අපට හිඟ නොවේ. බොහෝ විට ඩේවිඩ් කළුපහන වැනි ශාස්ත්‍රීය ග්‍රන්ථ වේ බෞද්ධ දර්ශනය: ඓතිහාසික විශ්ලේෂණයක් (හවායි, 1976), රූපට් ගෙතින්ස් බුද්ධාගමේ පදනම් (ඔක්ස්ෆර්ඩ්, 1998), සහ රිචඩ් රොබින්සන්, විලාර්ඩ් ජොන්සන් සහ තන්නිසාරෝ භික්ෂුවගේ බෞද්ධ ආගම් (Wadsworth, 2005). කෙසේ වෙතත්, බුද්ධත්වයට යන මාර්ගය පිළිබඳ විවිධ සම්ප්‍රදායන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් බුදුදහම පැහැදිලි කරන පොත් එතරම් නොමැත. මෙම ග්‍රන්ථය 14 වැනි ශුද්ධෝත්තම පියතුමා විසිනි දලයි ලාමා සහ සුප්‍රසිද්ධ ඇමරිකානු බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියක් වන Thubten Chodron මෙම අවශ්‍යතාවය සපුරාලන්නේ එය විවිධ ප්‍රකාශනයන්ට යටින් පවතින පොදු පදනම ගවේෂණය කරන බැවිනි. බුද්ධගේ ඉගැන්වීම්.

පරිච්ඡේද පහළොවකට බෙදා ඇති මෙම පොත පාලි සහ සංස්කෘත සම්ප්‍රදායන් දෙකෙහිම ඇති ඉගැන්වීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. නූතන ථෙරවාදී ගුරුකුලය එහි මූලික ඉගැන්වීම් ලබාගෙන ඇත්තේ ප්‍රාකිත් සහ පැරණි සිංහල භාෂාවෙන් කතිකාවන් සහ විවරණ මත පදනම් වූ පාලි සම්ප්‍රදායෙනි. පාසලක් වශයෙන් ථෙරවාදය මහායානයට වඩා සමජාතීය ය. අනෙක් අතට, ද සංස්කෘත සම්ප්රදාය ප්‍රාකිත්, සංස්කෘත සහ මධ්‍යම ආසියාතික භාෂාවලින් සූත්‍ර සහ විවරණ වලින් පැමිණ ඇත. අද අපි චීන බුද්ධාගම සහ ටිබෙට් බුද්ධාගම සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට නැඹුරු වෙමු සංස්කෘත සම්ප්රදාය. කෙසේ වෙතත්, කතුවරුන් පෙන්වා දී ඇති පරිදි, නැගෙනහිර ආසියාවේ බුද්ධාගම (හෝ එය ජනප්රිය ලෙස හඳුන්වනු ලබන චීන බුද්ධාගම) සහ ටිබෙට් බුද්ධාගම ප්රකාශනයෙන් බෙහෙවින් වෙනස් ය.

පොත ආරම්භ වන්නේ එහි ආරම්භය සහ ව්‍යාප්තිය පිළිබඳ ගවේෂණයකින් ය බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් ඉන්දියාවේ සිට අග්නිදිග ආසියාව, චීනය සහ ටිබෙටය දක්වා. මෙයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ පරිච්ඡේදයකින් ඉතා උචිත ලෙස අනුගමනය කෙරේ සරණ යන්න තුළ ආභරණ තුනක් පාලි සහ සංස්කෘත සම්ප්‍රදායන් දෙකෙහිම ක්‍රියාත්මක වන පරිදි. තවත් පොදු සහ හවුල් ඉගැන්වීමක් - උතුම් සත්‍ය හතර - හෝ "අරියස්ගේ සත්‍ය හතර", කතුවරුන් ඒවා හැඳින්වීමට කැමති පරිදි, ඊළඟට විස්තරාත්මකව විස්තර කෙරේ - මෙය සියල්ල අවබෝධ කර ගැනීමේ පොදු රාමුවයි. බුද්ධගේ ඉගැන්වීම්.

ඊළඟ පරිච්ඡේද තුනෙන් අවධානය යොමු කරන්නේ බෞද්ධ පිළිවෙතෙහි හරය වන සදාචාරය, සමාධිය සහ ප්‍රඥාව පිළිබඳ පුහුණුවයි. සදාචාරය පිළිබඳ පරිච්ඡේදය දැනට පවතින තුන ඉස්මතු කරයි විනය මුල් බුද්ධාගමේ මුල් පාසල් දහඅටේ පෙළපත් - ථෙරවාද, ධර්මගුප්තකය, සහ මුලසර්වස්තිවාද. මහායානයක් කියා දෙයක් නැති බවද කතුවරු පැහැදිලි කළහ විනය පැවිදි පැවිදි කිරීම, බොහෝ අය පුරුදු කරන නමුත් බෝධිසත්වවරු මාර්ගය පැවිදි වී පුරුදු කරන්න විනය. එසේම, පාලි සහ සංස්කෘත සම්ප්‍රදායන් දෙකෙහිම ඡාන සහ සන්සුන් භාවය ඇතුළුව සාන්ද්‍රණ පිළිවෙත් පිළිබඳ ගැඹුරු සාකච්ඡාවක් පවතී. භාවනා. පාලි සහ සංස්කෘත සූත්‍ර දෙකෙහිම ඉගැන්වෙන බුද්ධත්වයේ කරුණු 37 ක් ප්‍රඥාව පුහුණු කිරීමේ පරිච්ඡේදයෙන් පැහැදිලි කරයි. මෙම කරුණු 37 සෘජුව සහ වක්‍රව ආත්මාර්ථකාමීත්වය සහ උතුම් සත්‍ය හතර පිළිබඳ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය (හෝ ප්‍රඥාව) වර්ධනය කිරීමට දායක වන අතර එමඟින් බුද්ධත්වයට හේතු වේ.

පසුකාලීන පරිච්ඡේද, පරාර්ථකාමීත්වය (අනත්ත) සහ හිස්බව (සූන්‍යාත), යැපුම් සම්භවය සහ ශාන්තභාවයේ (සමථ) සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය (විපස්සනා) වැනි වඩාත් සංකීර්ණ මාතෘකා වෙත යොමු වේ. අරහත්වයට හා බුද්ධත්වයට යන මාර්ගය පැහැදිලි කරන පරිච්ඡේදයක් ද ඇත. පාලි සම්ප්‍රදායේ සඳහන් වන්නේ බුද්ධඝෝෂගේ පවිත්‍ර කිරීමේ ක්‍රම හතයි සංස්කෘත සම්ප්රදාය, කතුවරු පහේ මාර්ග සහ දහය ඉස්මතු කළහ බෝධිසත්ව පිට්ටනි.

මෙම ග්‍රන්ථයේ විස්තර කර ඇති පාලි සහ සංස්කෘත සම්ප්‍රදායන් දෙකෙහිම තවත් පොදු භාවිතයක් වන්නේ උත්තරීතර රාජ්‍යයන් (බ්‍රහ්ම-විහාර) ප්‍රේමනීය කරුණාව, දයාව, ප්‍රීතිය සහ සමානාත්මතාවය. කතුවරුන් “මැනිය නොහැකි” යන යෙදුම තෝරා ගත්තේ ඔවුන් පක්ෂග්‍රාහීත්වයෙන් තොර මනසක් ඇති අපරිමිත සංවේදී ජීවීන් වෙත යොමු වී ඇති නිසා සහ ඒවා තෘෂ්ණා ලෝකයේ පංච නීවරණවලින් සීමා නොවූ ධ්‍යාන තත්වයන් නිසා ය.

පුරුදු වුවත් බෝධිචිත්ත සෑම විටම චීන සහ ටිබෙට් බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන් දෙකටම සමාන පද ලෙස සැලකෙන අතර, කතුවරුන් පැහැදිලි කළේ පාලි සම්ප්‍රදාය තුළ බොහෝ වෘත්තිකයන් රහත්භාවය අපේක්ෂා කරන අතර, බෝධිසත්ව බුද්ධත්වයේ මාවතේ ගමන් කිරීමට කැමති අයට මාර්ගය තිබේ. කතුවරුන් පාලි සම්ප්‍රදායේ කැනොනිකල් ග්‍රන්ථ කිහිපයක් සඳහන් කර ඇත-බුද්ධවංශය, කාරියපිටකය, ජාතකය, මහාපදාන සූත්‍රය (DN 14) සහ අපදාන- පෙර බුදුවරුන් ඉටු කිරීම ගැන කතා කරයි බෝධිසත්ව පුරුදු කරනවා. එලෙසම, ද බෝධිසත්ව පරමාදර්ශය ථෙරවාදී රටවලට ආගන්තුක නොවන්නේ දියුණු වීමට අපේක්ෂා කරන වෘත්තිකයන් එහි සිටින බැවිනි බෝධිචිත්ත බුදුන් වීමට.

අවසාන පරිච්ඡේදය අදාළ ප්රශ්නයක් අසයි: විමුක්තිය හැකිද? කතුවරුන් පසුව පැහැදිලි කළේ සාධක දෙකක් විමුක්තිය ඇති කළ හැකි බවයි: අපගේ මනසේ ස්වභාවය පැහැදිලි ආලෝකය, සහ අපගේ ක්ලේෂයන් වික්‍රමාන්විත ය, එබැවින් අපට ආවේනික නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, උන්වහන්සේගේ ශුද්ධෝත්තම දලයි ලාමා වරක් පවසා ඇත්තේ අපගේ කෙලෙස්වල යහපත් දෙයක් තිබේ නම් ඒවා අනිත්‍ය බවත්, එබැවින් පරිවර්තනය කළ හැකි බවත්ය!

අවසාන පරිච්ඡේදය ගැන ටැන්ටා එය විශේෂයෙන් පාලි සම්ප්‍රදායේ අනුගාමිකයින් අතර බොහෝ මතභේදයට තුඩු දෙයි. උන්වහන්සේගේ පෙරවදනෙහි, ශුද්ධෝත්තම පියතුමා දලයි ලාමා සමහර ථෙරවාදී වෘත්තිකයන් විශ්වාස කරන්නේ ටිබෙට් පැවිද්දන් අනුගමනය නොකරන බවයි විනය සහ එය වෘත්තිකයන් ලෙස ටැන්ටා, ඔවුන් ලිංගිකව හැසිරෙන අතර මත්පැන් පානය කරයි! පිළිබඳව මෙම ප්‍රධාන දුර්මතය සමනය කිරීමට මෙම පරිච්ඡේදය උපකාරී වේ ටැන්ටා.

අවසාන වශයෙන්, බොහෝ බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන්හි පොදු කරුණු පිළිබඳව සැක කරන ඕනෑම කෙනෙකුට මෙම පොත ඔවුන්ගේ සැකයට පිළිතුරක් බව පැවසිය යුතුය. ශුද්ධෝත්තම දලයි ලාමා හා හාමුදුරුවෝ. පාලි සහ සංස්කෘත සම්ප්‍රදායන් දෙකෙහිම විවිධ පාසල් සියල්ලම එක් ගුරුවරයෙකුගේ ආභාසය ලබා ඇති බව තුබ්ටෙන් චොඩ්‍රොන් මෙම පොතේ ඉතා පැහැදිලිව විස්තර කර ඇත - ශාක්‍යමුණි. බුද්ධ.