සියලු යහපත් ගුණාංගවල පදනම

කරුණාවන්ත හා ගෞරවනීය අධ්‍යාත්මික උපදේශකයා සියලු යහපත් ගුණාංගවල පදනමයි. ඔහු හෝ ඇය මත යැපීම මාර්ගයට මුල බව දකිමින් මහත් ගෞරවයෙන් හා අඛණ්ඩ උත්සාහයෙන් ඔහු හෝ ඇය කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමට ආශ්වාදයක් ඉල්ලා සිටිමි.

විවේකය සහිත මනුෂ්‍ය ජීවිතයක් මේ වරක් ලැබේ. එහි විශාල වටිනාකමක් ඇති බවත් සොයා ගැනීමට අපහසු බවත් අවබෝධ කරගෙන දිවා රෑ නොබලා එහි සාරය ග්‍රහණය කර ගන්නා සිත නොනවත්වා ජනනය කිරීමට ආශ්වාදයක් ඉල්ලා සිටිමි.

අපගේ උච්චාවචනය සිරුර ජීවිතය දිය බුබුලක් මෙනි. මරණය මතක තබා ගන්න, මන්ද අපි ඉතා ඉක්මනින් විනාශ වෙමු. මරණයෙන් පසු, කළු සහ සුදු බලපෑම් කර්මය සෙවණැල්ලක් ලෙස අප ලුහුබඳින්න a සිරුර. මෙහි නිසැක බව දකිමින් මඳ අකුසල ක්‍රියාවක් පවා අත්හැරීමටත්, කුසල් රැස්කිරීම සම්පූර්ණ කිරීමටත් නිරතුරුව පරිස්සම් වන ලෙස ආස්වාදය ඉල්ලා සිටිමි.

ලෞකික සැප විඳීමෙන් තෘප්තියක් නැත. ඔවුන් සියලු දුක්ඛිතයන්ගේ දොරටුවයි. සංසාර පරිපුර්ණත්වයේ වරද ඒවා විශ්වාස කළ නොහැකි බව අවබෝධ කරගෙන මම ආභාසය ඉල්ලා සිටින්නේ දැඩි ලෙස අභිප්‍රාය වන ලෙසයි. ප්රමෝදය විමුක්තියේ.

ඒ නිර්මල සිතිවිල්ල (විමුක්තිය ලබා ගැනීම සඳහා) මහත් වූ විඤ්ඤාණයක්, සිහියක් හා අවබෝධයක් ඇති කරයි. අත්‍යාවශ්‍ය පිළිවෙත තබා ගැනීම සඳහා මම ආශ්වාදයක් ඉල්ලා සිටිමි , ඈට පුද්ගල විමුක්තිය,¹ ධර්මයේ මුල.

සියලු සත්ත්වයෝ, මගේ කරුණාවන්ත මෑණියන්, මා මෙන් චක්‍රීය පැවැත්මේ සාගරයට වැටී ඇති බව දැක, සියල්ලන් නිදහස් කර ගැනීමේ වගකීම භාර ගනිමින් උත්තරීතර පරාර්ථකාමී චේතනාව තුළ පුහුණු වීමට ආශ්වාදයක් ඉල්ලා සිටිමි. සංක්රමණය වන ජීවීන්.

ත්‍රිවිධ ආචාර ධර්ම වගා නොකර පරාර්ථකාමී චේතනාව පමණක් උත්පාදනය කිරීම,² පිබිදීමක් ඇති නොකරයි. මෙය අවබෝධ කර ගත් පසු, දැඩි උත්සාහයකින් පුහුණු වීමට මම ආශ්වාදයක් ඉල්ලා සිටිමි , ඈට ජයග්රාහකයින් සහ ඔවුන්ගේ ආත්මික දරුවන්.

ව්‍යාජ වස්තූන් කෙරෙහි අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම සහ යථාර්ථයේ අර්ථය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන්,³ සන්සුන් භාවය සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය එකමුතු කරන මාවත මගේ මනස් ප්‍රවාහය තුළ ඉක්මනින් ජනනය කිරීමට මම ආශ්වාදයක් ඉල්ලා සිටිමි.

පොදු මාර්ගයේ පුහුණු වූ විට,⁴ මම සුදුසු යාත්‍රාවක් වෙමි, භාග්‍යවතුන්ගේ මහා ද්වාරයට පහසුවෙන් ඇතුළු වීමට ආශ්වාදයක් ඉල්ලා සිටිමි. වජ්‍රයාන,⁵ සියලුම වාහනවල උත්තරීතර.

බලවත් සාක්ෂාත් කර ගැනීම් දෙක සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ පදනම පාරිශුද්ධත්වයයි , ඈට සහ මම පොරොන්දු වූ කැපවීම්. මේ පිළිබඳ සත්‍ය අවබෝධයක් ලබාගෙන, මගේ ජීවිත වියදමින් පවා ඔවුන් තබා ගැනීමට ආශ්වාදයක් ඉල්ලා සිටිමි.

අදියර දෙකේ වැදගත්කම අවබෝධ කරගත් පසු,⁶ තාන්ත්‍රික මාර්ගයේ හරය වන යෝගාවචර සතර කම්මැලි භාවයෙන් තොරව ස්ථිරව අභ්‍යාස කිරීමටත්, ශුද්ධවන්තයන් විසින් ඉගැන්වූ දේ අවබෝධ කර ගැනීමටත් මම ආශ්වාදයක් ඉල්ලා සිටිමි.

මා පූජනීය මාවතට ගෙන යන ආධ්‍යාත්මික ගුරුවරුන්ට සහ එය පුරුදු කරන සියලුම ආධ්‍යාත්මික මිතුරන්ට දීර්ඝායුෂ ලැබේවා. සියලු බාහිර හා අභ්‍යන්තර බාධාවන් ඉක්මනින් සහ සම්පූර්ණයෙන් සමනය කිරීමට කරුණාකර මාව පොළඹවන්න.

මගේ සියලු පුනරුත්පත්ති වලදී මම කිසි විටෙකත් පරිපූර්ණත්වයෙන් වෙන් නොවනු ඇත ආත්මික උපදේශකයන්, සහ අසිරිමත් සද්ධර්මය භුක්ති විඳින්න. අවධිවල සහ මාර්ගවල සියලු ගුණාංග සම්පූර්ණ කර, මම ඉක්මනින් වජ්‍රාධර අවධිය සාක්ෂාත් කරගනිමි.⁷

සඳහා මෙතන ක්ලික් කරන්න Lamrim දළ සටහන සහ ඉගැන්වීම්

මෙම යාච්ඤාව ගැන

සිට බුද්ධ විවිධ ප්‍රේක්ෂකයන්ට උගන්වා ඇත, ආරම්භකයින් සමහර විට ආරම්භ කළ යුත්තේ කොතැනින්ද සහ ප්‍රගතියට යන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ව්‍යාකූල වේ. 11 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී ඉන්දියානු ඍෂිවරයා ලාමා අතිශා අත්‍යවශ්‍ය කරුණු උකහා ගත්තා බුද්ධගේ ඉගැන්වීම් සහ ඒවා ක්‍රමානුකූලව ගමන් කිරීමට නියෝග කළේය. මෙම පාඨය හැඳින්වේ මාවතේ ලාම්පුව. ලාමා වැදගත් ටිබෙට් ගුරුවරයෙකු වූ සොංකාපා (1357-1419) කරුණු පුළුල් කළේය. ලාමා අතීෂාගේ පෙළ සහ ලිවීය බුද්ධත්වයට යන ක්‍රමානුකූල මාවත පිළිබඳ මහා ප්‍රකාශය (ලැම්රිම් චෙන්මෝ). සියලු යහපත් ගුණාංගවල පදනම විසින් කරන ලද යාච්ඤාවකි ලාමා Tsongkhapa එය ගෙනහැර දක්වයි lamrim ඉගැන්වීම්.

එම lamrim බුද්ධත්වය අවබෝධ කර ගැනීමට අවශ්‍ය පියවර පැහැදිලි ලෙස ඉගැන්වීම් දක්වා ඇත. මෙම පියවරයන් තුල අන්තර්ගත වන ආකල්ප සහ ක්‍රියාවන් පිළිබඳව ක්‍රමක්‍රමයෙන් අපට හුරුපුරුදු විය හැක සියලු යහපත් ගුණාංගවල පදනම ඒ වගේම අපේ ජීවිත වඩාත් අර්ථවත් කරන්න.

1. එම , ඈට පුද්ගල විමුක්තියට ඇතුළත් වේ ගිහි ශික්ෂාපද පහකි, එම , ඈට සාමණේර සහ සම්පූර්ණයෙන් පැවිදි වූ භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ භික්ෂුණීන් වහන්සේලාගේ සහ එක්දින , ඈට. ↩

2. අශුභවාදී ක්‍රියාවලින් වැළකීම, ශීලය රැස් කිරීම, සංවේදි සත්ත්වයන්ගේ යහපත පිණිස ක්‍රියා කිරීම ආචාර ධර්ම තුනයි. ↩

3. වස්තු සාවද්‍ය වන්නේ ඒවායේ පෙනුම සහ පැවැත්මේ ආකාරය නොගැලපීමයි, එනම් වස්තූන් නෛසර්ගිකව පවතින බව පෙනෙන්නට තිබුණත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඒවා එසේ නොවේ; ඒවා ආවේනික පැවැත්මෙන් හිස් ය. ↩

4. පොදු මාර්ගය සූත්‍රායනයේ සාමාන්‍ය මාර්ගයයි (නිදහස් වීමට අධිෂ්ඨානය, කැප වූ හදවත, හිස් බව අවබෝධ කරන නුවණ) සහ පහළ තන්ත්‍ර තුනේ මාර්ගය. ↩

5. වජ්‍රයාන (තාන්ත්‍රික මාර්ගය) යනු මහායානයේ ශාඛාවක් වන අතර කෙනෙකුගේ සාමාන්‍ය තත්ත්වය පරිවර්තනය කිරීම සඳහා විශේෂ තාක්ෂණික ක්‍රම අඩංගු වේ සිරුර, කථාව සහ මනස තුලට සිරුර, කථනය සහ මනස a බුද්ධ. ↩

6. අදියර දෙක වන්නේ උත්පාදන අදියර සහ ඉහළම පන්තියේ සම්පූර්ණ කිරීමේ අදියරයි ටැන්ටා. ↩

7. වජ්‍රධර යනු ශාක්‍යමුණිගේ ස්වරූපයයි බුද්ධ ඔහු තන්ත්‍ර උගන්වන විට පෙනී සිටියේය. ↩