Печаль и гнев в ответ на массовые расстрелы

• Определенные эмоции, в частности, возникают в ответ на массовое насилие.
• Печаль естественна и уместна
• Помните, что мы также живые существа с неконтролируемым разумом.
• Многие люди, на которых мы можем злиться в этой ситуации
• брать и давать медитация и порождая сострадание

Часть 2: Страх и апатия в ответ на массовые расстрелы
Часть 3: Борьба с насильственными действиями

Мы получили запрос от человека, который смотрит Уголок для завтрака Бодхисаттвы если бы я хотел немного поговорить о том, как справляться с эмоциями, возникающими в ответ на массовые расстрелы, которые происходят. Потому что помимо того, что в театре Колорадо, несколько дней назад был один расист-неонацист, который убил шесть человек в сикхском храме за пределами Милуоки.

Итак, я думаю, что все как бы шатаются от того, что две вещи находятся так близко друг к другу, а также от того простого факта, что в этой стране, кажется, довольно регулярно происходят массовые расстрелы. И так возникает масса эмоций.

Конкретные эмоции, возникающие в ответ

Итак, размышляя об этом, я думал о четырех конкретных эмоциях. Одна может быть печаль. Еще один, гнев. Еще один, страх. А потом, возможно, все это перейдет в апатичное смирение с ситуацией. Итак, как работать с этими различными эмоциями в соответствии с Дхармой, чтобы вместо того, чтобы впадать в уныние и цинизм или апатию, мы могли держать наши сердца открытыми и реагировать таким образом, чтобы мы могли сохранять свой оптимизм, а также быть в состоянии продолжайте приносить пользу другим.

Печаль

Итак, что касается грусти… Я думаю, что грусть — это вполне естественная вещь и уместное эмоциональное переживание перед лицом такого рода насилия. Просто печаль людей с неконтролируемым сознанием. И такая грусть — что у людей неконтролируемый разум — может привести нас к состраданию.

Конечно, имея эту печаль, мы должны включить себя в ряды остальных существ с неконтролируемым сознанием. Хорошо? Потому что, если мы сидим в стороне, как будто мы очень святые, и мы бы никогда не сделали ничего подобного, но у всех этих других людей неконтролируемый ум, тогда мы как бы упускаем из виду тот момент, что мы также находимся под влиянием невежества. , гневи привязанность. И это до тех пор, пока мы не устраним нашу гнев, и наше невежество, нет абсолютно никакой гарантии, что в этой жизни или в будущей жизни мы не совершим такие же насильственные, ужасные действия.

И это довольно трудно принять. Потому что нам нравится думать о себе как о хороших людях, которые умеют сдерживать себя. Но я уверен, что те люди, которые делали такие вещи, тоже думали о себе так, а потом в какой-то момент, знаете ли, мозг отключается, или какое-то предыдущее карма— от привычного выполнения действия — созревают, и тогда они выходят из-под контроля.

Так что я имею в виду, что мы никогда не должны иметь отношение моральной праведности, как будто мы превосходим кого-либо еще. Но вместо этого используйте этот вид опыта, наблюдая, как другие сходят с ума или действуют в соответствии со своими убеждениями. неправильные взгляды, или как бы вы это ни называли, чтобы сказать: «Хорошо, я должен быть очень твердым в своем этическом поведении. Тебе известно? И я должен быть скромным, а не самодовольным, и работать самостоятельно гнев, и работать над своими собственными жестокими мыслями и склонностями к насилию. Потому что, хотя мы можем и не делать этого [таких насильственных действий], у нас есть свое маленькое царство насилия, не так ли? Знаете, когда мы злимся и отчитываем людей. Я имею в виду, мы можем очень сильно ранить людей.

И поэтому использовать такую ​​грусть при виде живых существ с неконтролируемым разумом, чтобы сделать нашу собственную решимость этического поведения более решительной. Таким образом, из ситуации выходит что-то хорошее. Тебе известно?

И вы действительно можете видеть… Знаете, иногда — как у нас предписание не убивать. А иногда мы просто чувствуем: «Ну и что?» Но один человек, имеющий предписание не убивать - большая проблема. Если бы у этого парня за пределами Милуоки или у парня в Колорадо было такое предписание и сохранил это предписание, тебе известно? Столько боли можно было бы избежать. Поэтому нам не следует недооценивать силу нашей собственной практики Дхармы и нашего собственного этического поведения. И действительно поощрять себя таким образом.

Так это печаль.

Гнев

Затем гнев. Вы знаете, я думаю гнев вид приходит после печали. Иногда грусть — это просто [щелкает пальцами] вспышка, и тогда мы сразу переходим к гнев, И наша гнев может быть в целом ряде вещей.

• Иногда мы злимся на преступника — на парня, который стрелял в людей.
• Иногда мы злимся на NRA.
• Иногда мы злимся на наших политиков за то, что они ничего не делают.
• Иногда мы злимся на группы ненависти.
• Иногда мы злимся на психически больных.

Чувство беспомощности

Мы можем злиться на кого угодно. Но я думаю, гнев происходит отчасти потому, что мы чувствуем себя очень беспомощными в этой ситуации. Например, что мы можем сделать, чтобы предотвратить подобные вещи? И люди, которые имеют право принимать законы об оружии, или ограничивать группы ненависти, или лучше лечить психически больных. Люди, которые имеют право сделать это, кажется, больше заботятся о собственном переизбрании, чем о служении обществу. Не знаю, как вы, а я примерно так на это смотрю.

Вы смотрите на это таким образом? Это своего рода циничная точка зрения, но, к сожалению, это… Я не говорю, что это правда. Но это внешний вид на мой взгляд на данный момент. Хорошо?

Так что очень легко разозлиться, потому что мы чувствуем себя такими беспомощными. И типа: «Почему эти другие люди ничего не делают?» Хорошо?

Работа с гневом

Итак, как мы поступим с гнев?

Я снова думаю — и это так трудно — думать, что я мог быть в прошлой жизни одним из тех людей, которые ничего не делают, чтобы остановить насилие. Мало того, что я мог быть преступником, я мог быть одним из тех людей, которые просто больше интересовались моим собственным банковским счетом, переизбранием и так далее, поэтому я действительно не подошел к тарелке.

Не очень приятно это признавать, не так ли? Вам неудобно об этом думать? Мне очень неудобно думать, что я могу быть таким человеком. Да? Но почему нет? Опять же, пока мы не освободимся от невежества, гневи привязанность, мы не можем отделить себя от кого-либо еще. Хорошо?

Понимание и сострадание

Итак, опять же, это требует понимания и сострадания к людям, которые могут что-то сделать, но не делают. Но это также призывает нас быть более активными. И я думаю, что именно здесь мы можем подписывать петиции, или писать нашим представителям в Конгрессе, или что-то еще. Потому что, если достаточное количество людей сделают что-то подобное, и они почувствуют, что их переизбрание находится на зыбкой почве, тогда, возможно, они что-то сделают.

Один человек, которого я прочитал в ответ на это, сказал: «Я понимаю права людей, которые хотят владеть оружием, но как насчет прав тех из нас, кто хочет чувствовать себя в безопасности?» У нас тоже нет прав? Разве у нас нет права чувствовать себя в безопасности, когда мы идем в общественное место? Или даже когда мы в собственном доме?

Поэтому я думаю высказаться и сказать что-то в этом роде. Не с ненавистью, а настойчиво — это то, что мы можем делать в такой свободной стране, как сейчас. (С такой же свободой, какая у нас есть.)

Что интересно. Потому что иногда мы жалуемся, что правительство делает слишком много, а иногда мы жалуемся, что правительство делает недостаточно. Так что трудно сказать, слишком много у нас свободы или недостаточно. Потому что мы все хотим свободы определенным образом, и мы не хотим, чтобы другие люди имели свободу другими способами, но тогда они получают ее противоположным образом, чем мы. Да? Довольно интересно, не так ли?

Взять и дать

И я думаю, что брать и давать медитация тоже очень хорошо делать. Взять на себя боль не только погибших людей, и не только боль их семей и их ближайших сообществ, но взять на себя боль, которую испытывают все в стране. Потому что все, так или иначе, страдают от подобных вещей. И чтобы почувствовать, что мы можем взять на себя эту боль, а затем отдать тело и наше имущество и нашу добродетель другим таким образом, который может преобразовать их и вести их по пути. Хорошо?

И тогда, если мы будем брать и отдавать таким образом, то когда-нибудь, когда кто-то может попросить нас о помощи или совете Дхармы, и мы почувствуем себя измотанными и ленивыми, и типа: «Ух, оставь меня в покое», тогда мы можем вспомнить: «Но подождите минутку, может быть, этот человек — это именно то время, чтобы помочь этому человеку, чтобы он потом не стал тем, кто причиняет такой вред».

Держите наши сердца открытыми

Потому что мы не знаем, не так ли? Когда кто-то просит о помощи, мы не знаем, каков будет результат помощи или не помощи. Но, по крайней мере, в нашем уме, чтобы попытаться расширить себя настолько хорошо, насколько мы можем. Знаете, иногда мы просто не в состоянии, и мы должны принять это. Но в основном держать наши сердца открытыми по отношению к другим живым существам, вместо того, чтобы разбивать все на категории, знаете, это враг, это друг, а затем все остальные, до которых мне нет дела. Потому что особенно в такой ситуации, с массовыми расстрелами, так легко сделать людей друзьями, врагами и незнакомцами. И это не очень помогает делу, ясно? Итак, пытаемся держать наши сердца открытыми и понимаем, что все эти роли меняются. И что мы тоже могли бы быть во всех этих ролях.

Это очень неудобно, не так ли? Я чувствую себя очень неудобно, бросая вызов этим вещам. Потому что гораздо проще сказать: «Это люди, которые мне дороги, они мои друзья, я им доверяю». «Это злые люди, которые стреляют, продают оружие и не ограничивают его». И: «Это все остальные, о которых я забываю». Гораздо легче войти в это. Но по-настоящему увидеть с сознанием Дхармы, что эти категории постоянно меняются, и что любой из нас может сделать любой действительно добродетельный поступок или действительно ужасный поступок, пока не освободится от сансары. Это действительно сложно так думать. Это большая картина. Но я думаю, что мы должны продолжать бросать себе вызов, чтобы держать наши сердца открытыми, чтобы мы не попали в ловушку гнев, или от страха, или что-то еще. Или по апатии, просто подписывая все это.

Так что я могу продолжить говорить о страхе и апатии завтра. Мы вроде сделали гнев и грусть сегодня.

Есть ли у кого-нибудь замечания, которые они хотят… или комментарии по этому поводу?

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Так что дело в том, чтобы иметь сострадание к людям, которые совершают такого рода преступления. Это тяжело, не так ли? Но причина сострадания в том, что эти люди — я имею в виду, они такие же, как и все мы. Они хотят быть счастливыми и не страдать, но они используют совершенно неправильные средства, чтобы достичь счастья и избежать страданий. Совершенно неправильное средство. Тебе известно? Убийство других людей не приносит собственного счастья. Это вызывает собственное страдание. И нижние перерождения и ужасные последствия на себе. Так что иметь сострадание к людям с таким невежеством, когда они думают, что решают проблемы, на самом деле создают еще больше проблем. И не только для других, но и для себя. Когда вы думаете о кармических результатах в будущих жизнях, которые они испытают, это абсолютно ужасно.

Аудитория презентации. Один из способов, которым я пытаюсь [неразборчиво] знаете, где слишком сложно думать, что я мог так думать, — это представить, что это сделал мой сын или мой брат. Итак, преступник. И это приближает меня. Это как, о, я знаю, если бы это был мой сын или брат, у меня было бы немного сострадания, я бы просто был…

ВТК: Итак, вы говорите, что если трудно представить, что вы сами могли бы — кто знает, по какой причине — сделать это, тогда подумайте: ну, что было бы, если бы это сделал мой сын, или мой брат, или другой родственник? , тогда у вас все еще была бы какая-то привязанность к этому человеку, потому что вы так хорошо его знаете, и вы знаете его в куче других ситуаций, и вы не стали бы просто помещать его в эту коробку «злого человека». И это открывает перед вами дверь к состраданию к этому человеку.

В каком-то смысле я думаю, что друзья и родственники преступников должны испытывать огромные страдания. Я имею в виду, Боже мой… если бы я была матерью и подумала, что мой ребенок сделал это, я бы совершенно сошла с ума. Поэтому они испытывают много страданий.

Аудитория презентации. Я обнаружил, что отвращение, привязанностьнейтральный, сложный. Теперь я начинаю это видеть. Но до этого для меня это было нормально. Это нормально. Мне это не нравится, вот и все. Но теперь… [неразборчиво] Во всяком случае, я нахожу это естественным, нормальным.

ВТК: Да. Итак, вы говорите, что эта категоризация на друга, врага и незнакомца очень естественна. И это то, о чем до того, как вы мне Дхарму, вы даже не думали. Вроде все так делают. Нас так учат. Так оно и есть. И эти люди бывают хорошими, плохими и нейтральными со своей стороны, независимыми от причин и Условия и другие факторы. И затем, как интересно, когда вы встречаетесь с Дхармой, начинать подвергать сомнению наш автоматический способ мышления, когда мы распределяем людей по категориям, запираем их на ключ и выбрасываем этот ключ.

Аудитория презентации. В очень короткий срок однажды я увидел, как кто-то входит, и у меня возникла реакция отвращения. И пришел другой человек, другое отвращение. А потом еще один человек, и это было нормально. Типа о, вау.

ВТК: Да, это удивительно, если вы каждый день сидите и наблюдаете за своим умом, насколько он всегда говорит: «Мне нравится, мне не нравится, я хочу, я не хочу».

Аудитория презентации. И тяжело, когда мы видим это сами. О, почему ты делаешь это все время?

ВТК: Но приятно видеть это в себе. Потому что именно так мы собираемся начать меняться. Потому что мы также поймем, что попадание в подобные категории вредит нашему собственному счастью, ограничивает наши способности и сужает наш разум.

Хорошо, теперь мы предложим нашу еду Будда как акт добродетели, создающий добро карма. Радоваться своей и чужой добродетели. Делать что-то полезное для планеты.

Часть 2: Страх и апатия в ответ на массовые расстрелы
Часть 3: Борьба с насильственными действиями