Посев семян Дхармы на Диком Западе

• Как преподобная Чодрон познакомилась с буддизмом и ее учителями
• Решение о рукоположении
• Важный опыт в Италии
• Обучение в Азии
• Введение в китайский буддизм и рукоположение на Тайване
• Проблемы жизни западного монашеца
• Открытие монастыря на западе США
• Щедрость сторонников аббатства
• Рост аббатства Шравасти
• монашеский жизнь в аббатстве
• Вопросы и ответы
  • Как вы работаете с представителями разных религий?
  • Можем ли мы практиковать випассину? медитация и тибетский медитация вместе?
  • Как вы поняли, что хотите посвятить себя?
  • Что означает получение и удержание заветы?
  • Что вы думаете о развитии буддизма на Западе?
  • Как мы можем работать с гнев?

Меня попросили поговорить о моей любимой теме — обо мне! Итак, я расскажу вам все о себе! Меня попросили рассказать вам кое-что о моей жизни и о том, как возникло аббатство. Когда я была моложе, я никогда не предполагала, что стану буддийской монахиней. Я родился в семье среднего достатка. Мои бабушка и дедушка были иммигрантами в Америке. У меня было обычное детство с добрыми родителями. Но я вырос во время войны во Вьетнаме, а также во время Движения за гражданские права в США, когда было много демонстраций, а иногда даже беспорядков.

С самого детства я задавался вопросом: «В чем смысл моей жизни?» Правительство говорило нам, что мы убиваем людей во Вьетнаме, чтобы мы все могли жить в мире, и я сказал: «А? Это не имеет никакого смысла». В нашей конституции сказано: «Все люди созданы равными», но они забыли о половине человечества. Знаешь, о ком я говорю как о второй половине? [смех] Нас этому учили, но в нашей стране не со всеми обращались одинаково, и для меня это тоже не имело никакого смысла. 

Итак, я заинтересовался религией. Я был воспитан евреем, который является религиозным меньшинством. Они верят в единого Бога, но это не христианство. Но это не сработало для меня. Идея о том, что существует творец, создавший этот беспорядок в нашем мире, меня не устраивала. Я подумал: «В бизнесе любой, кто устроит такой беспорядок, будет уволен». У меня были все эти вопросы, и у меня был парень-христианин, поэтому я пошла в священник и я разговаривал с раввинами, но ни один из их ответов не имел для меня никакого смысла с точки зрения цели и смысла моей жизни. 

Когда я поступил в университет, я стал своего рода нигилистом. Я изучал историю, и одна из основных вещей, которые я узнал, заключалась в том, что в европейской истории почти в каждом поколении люди убивали себя во имя Бога. Я подумал: «Кому нужна религия, если все, что мы делаем, это убиваем друг друга ради нее?» Это довольно циничная точка зрения, которая не особенно хороша, но именно на этом я и остановился. Я тоже вырос в эпоху хиппи, поэтому у меня были длинные волосы до талии и я только что проколол уши. Я не буду рассказывать вам, что еще я сделал, потому что могу вас шокировать, но вы можете себе представить. [смех] Я не родилась монахиней. [смех] 

После школы я отправился путешествовать по миру, а потом вернулся и пошел учиться на преподавателя. Я работал над этим в университете, а затем преподавал в начальной школе в Лос-Анджелесе. В нашей поездке мы побывали в Индии и Непале, и мне там очень понравилось. В Катманду мы купили несколько буддийских рисовых отпечатков, и я подумал: «Они действительно крутые. Я повешу их на стену своей квартиры, и тогда все подумают, что я крутой, потому что я был в Индии». 

Однажды на летних каникулах я увидел в книжном магазине листовку о ретрите, который проводили два тибетских учителя. Поскольку летом я не работал, то сказал: «Поехали!» Итак, я пошла в своей длинной, очень яркой юбке, в вышитой крестьянской блузке, с длинными волосами и серьгами, и вошла в медитация зал. И я увидел мужчину в юбке и женщину с бритой головой. [смех] Они сказали: « ламы немного опоздали. Давайте размышлять пока они не придут». Это было здорово, но я ничего не знал о медитация. Я видел в журнале фотографию медитирующего человека, и казалось, что его глаза закатились назад. Я не хотел выглядеть так, будто не знаю, что делаю, поэтому скопировал эту картинку и сел, закатив глаза. [смех]

Слава богу, ламы пришло быстро, потому что у меня болела голова! [смех] Когда ламы впервые начали говорить, одно из первых слов, которые они сказали, было: «Вы не обязаны верить ничему, что мы говорим». Я подумал: «О, хорошо». [смех] Они сказали: «Вы умные люди. Ты думаешь об этом. Примените разум и логику и подумайте об этом. Если это имеет смысл, хорошо. Размышлять, попробуйте. Если это сработает, хорошо. Если это не работает или не имеет для вас смысла, оставьте это в стороне». И я подумал: «О, хорошо. Теперь я могу слушать». 

Но потом, когда они начали преподавать, их слова приобрели для меня большой смысл, когда я начал об этом размышлять. Я ничего не знал о перерождении, но то, как они это объясняли, и логические рассуждения, объясняющие, почему существует перерождение, имели смысл. Когда я попробовал медитация, это тоже очень помогло. Я перестал быть таким депрессивным. После курса я вернулся и сделал кое-что медитация и отступление. А потом я подумал: «У меня всегда было ощущение, что я не хочу умирать с сожалением. Мне это действительно интересно, и если я этому не последую, то потом пожалею об этом». ламы преподавали ей еще один курс в их монастыре в Непале, поэтому я уволился с работы, собрал чемодан и снова поехал в Азию.

До сих пор я упустил небольшую деталь: я был женат. [смех] Итак, мой муж пошел на курс, который вел ламы в другой части страны, и когда я сказал, что хочу вернуться в Азию, он был недоволен, но согласился. Мы жили в монастыре, и я много общалась с монахинями. Я довольно быстро понял, что хочу принять посвящение, что было действительно странно, поскольку до этого я очень мало знал о буддизме. Но было очень сильное чувство: «Это что-то важное, и я хочу посвятить этому свою жизнь».

Я попросил своих учителей о рукоположении, и они сказали: «Да, но вам придется подождать». Я хотел сразу принять сан. [смех] Но если ваш учитель вам что-то говорит, вы следуете его инструкциям. Мой учитель сказал мне вернуться в Штаты, и мы с мужем вернулись. Он к тому времени знал, что я хочу рукоположить, но мне пришлось сказать родителям, и они совсем перепугались. Они хотели дочь с другим характером. Им нужен был кто-то, кто получит очень хорошую работу, заработает много денег, подарит им внуков и поедет в отпуск с семьей. Но мне все это было не очень интересно. Когда я сказал им, что хочу посвятить, они сказали: «Что мы скажем нашим друзьям? Дочь этого друга — врач; дочь этого друга - профессор. И мы должны сказать им, что наша дочь становится… монахиней? И она хочет жить в стране, где нет даже туалетов со смывом?»

Мой муж им очень понравился, и они говорили: «Что ты делаешь? Ты принял слишком много наркотиков?» [смех] Но когда я подумал об этом, если бы я остался и попытался быть такой дочерью, которую хотели мои родители, это все равно не сделало бы их счастливыми. Они все равно будут чем-то недовольны. Кроме того, я бы создал столько негатива карма ведя мирскую жизнь — потому что я знал себя и свои привычки — что в следующей жизни меня наверняка ждет неудачное перерождение. Если у меня будет неудачное перерождение, я не смогу принести пользу ни своим родителям, ни себе. Я не могу принести пользу никому. Поэтому, хотя они и не соглашались, я знал, что то, что я делаю, было хорошо.

Мой муж не хотел, чтобы я уходила, но он был невероятно добр. Он был так добр и знал, что если у меня есть намерение, я его делаю. Поэтому он очень любезно отпустил меня. Но у этого все равно был счастливый конец, потому что мама познакомила его с другой женщиной, и они поженились. [смех] И у них трое детей. Иногда, когда я возвращаюсь в Лос-Анджелес, если Далай-лама дает учения недалеко от того места, где они живут, я останусь у них дома. И я так рада, что она замужем за ним, а я нет. [смех] Но он очень, очень хороший человек. 

Итак, я принял сан в Дхарамсале. Кьябдже Ринпоче, который был старшим наставником Далай-лама, был моим руководителем посвящения. Первые годы я училась в Индии и Непале, а затем однажды в монастыре в Непале я пила чашку чая, и мимо прошла другая монахиня и сказала: «Лама думает, что было бы очень хорошо, если бы ты поехал в итальянский центр», а затем продолжила идти. Я подумал: «Что?» Мой план в голове заключался в том, что я собираюсь остаться в Азии, найти красивую пещеру с центральным отоплением и размышлять и стать Будда в этой самой жизни. [смех] Но мой учитель отправлял меня в Италию. [смех] И я подумал: «Что я буду там делать, есть спагетти?» [смех]

Учимся на гневе

Появился новый Дхарма-центр, и я был директором духовной программы. И я также был дисциплинарным лицом. Там было несколько монахов. Эти монахи были хорошими людьми, но, согласно итальянской культуре, они были очень мачо. [смех] Им не нравилась идея, что монахиня, особенно американка, обладающая собственным умом, будет их хранительницей дисциплины. Я не думал, что у меня проблемы с гнев. Я никогда не был человеком, который кричал, кричал или что-то в этом роде. Я просто сдерживала это и плакала. [смех] Но находясь там с этими мачо, я обнаружил, что у меня проблемы с гнев. [смех] Они дразнили меня; они смеялись надо мной; они мешали. Они были ужасны для милой, невинной меня, которая никогда не говорила им ничего вредного, кроме как изредка. [смех] 

Днем я шел в свой офис и делал свою работу в Дхарма-центре и очень злился. Вечером я возвращался в свою комнату и читал книгу Шантидевы. Участие в БодхисаттваДела. Глава шестая посвящена работе с гнев и создание сила духа. Я изучал эту главу каждый вечер. А потом каждый день я возвращался в свой офис и снова злился. Затем я вернулся и изучил главу. [смех] Для меня было большим событием обнаружить, что у меня есть гнев. Я понял, что мой учитель тоже тренировал меня таким же образом. Если бы он сказал: «Знаешь, дорогой Чодрон, у тебя проблемы с гневЯ бы сказал: «Нет, не знаю». Итак, что он сделал, чтобы показать мне, что у меня проблемы с гнев? Он отправил меня работать с этими ребятами, и тогда я сам увидел, что у меня вспыльчивый характер.

И вот тогда в Центр пришел мой учитель, а я пришла к нему и попросила уйти оттуда. На самом деле я спросила его, могу ли я уйти по телефону до того, как он приедет, но он просто сказал: «Мы обсудим это, когда я приеду, дорогая. Я буду там через шесть месяцев». [смех] Наконец он пришел и сказал, что я могу уйти. Мой брат женился, и мои родители позвонили, не получив от них вестей в течение трех лет с тех пор, как я уехал. Когда человек в офисе сказал мне, что мои родители разговаривают по телефону, моей первой мыслью было: «Кто умер?» Но мне сказали, что мой брат женится и что я могу приехать только для того, чтобы «выглядеть нормально».

Движение к рукоположению

Мой учитель сказал, что можно идти, но он сказал: «Тебе следует быть девушкой из Калифорнии». [смех] Девушка из Калифорнии была последней, кем я хотел быть. Но твой учитель что-то тебе говорит, и ты пытаешься сделать то, что он просит. Женщины в Дхарма-центре одели меня в светскую одежду, и я отрастила волосы на несколько дюймов, чтобы мама не плакала посреди аэропорта. А потом я сел в самолет и полетел обратно. Мои родители это терпели. Это было нормально. Но они меня удивили, потому что жили примерно в сорока пяти минутах или часе езды от храма Си Лай, и сказали: «Почему бы нам не остановиться там?»

Они проходили посвящение в бхикшу в храме, и двое моих друзей, которые также придерживались тибетской традиции, наблюдали за этим. Когда мы приехали туда, мои родители поговорили с двумя моими друзьями. Мои подруги тоже были буддистскими монахинями, и пока они разговаривали, я пошел прогуляться. Позже, когда мы вернулись в машину, мои родители сказали: «Они были такими хорошими людьми». Чего они не сказали, так это: «Это только наша дочь странная». [смех] Итак, я вернулся в Азию, а затем меня отправили во Францию. А затем я вернулся в Азию, прежде чем меня отправили помогать с новым Дхарма-центром в Гонконге. В Гонконге у меня было стремление принять посвящение в бхикшуни. У них нет линии посвящения в бхикшуни в тибетской традиции; нам нужно поехать во Вьетнам, или на Тайвань, или в Южную Корею. Когда я был в Гонконге, я знал, что могу легко поехать в Таван. У меня было достаточно денег на билет на самолет. 

Одна из моих подруг знала достопочтенную Хэн-цзин Ши, поэтому, когда я прибыл в аэропорт Тайбэя, она встретила меня и отвезла обратно в свою квартиру. Она научила меня всему китайскому этикету: когда ты снимаешь обувь перед тем, как пойти в ванную или на кухню, и всем этим важным вещам, которые мы не делаем в США. Я ничего не знаю о китайском буддизме. Она одела меня в китайское платье и посадила в автобус. Когда я вышел из автобуса, кто-то из храма подобрал меня и отвез в храм. Когда мы приехали, женщина, которая меня подобрала, спросила: «У вас есть китайское буддийское имя?» Я сказал ей, что нет, поэтому она сказала мне сесть, а сама пошла спросить имя Учителя. Я сидел там, и мимо проходило много людей, потому что должна была начаться программа рукоположения. Кто-то подошел и сказал: «Амитуофо», а другие люди подошли и сказали: «Амитуофо», и я подумал: «Это здорово». Когда женщина вернулась, она спросила, сказал ли кто-нибудь мне мое новое имя, и я сказал: «Думаю, это Амитуофо». [смех] Она в шоке посмотрела на меня и сказала: «Ты думаешь, что ты Амитуофо?»

 Итак, это было мое знакомство. Это был 1986 год. Я был там целый месяц и был лишь одним из двух тамошних жителей. Это были я и еще одна пожилая женщина, и они были очень добры к нам, поскольку мы ничего не знали. Они были очень обеспокоены, потому что думали, что мы оба худеем. Однажды утром двери открылись в столовую, где находилось около 500 сотен человек, и они вошли с подносом с кукурузными хлопьями и молоком «Келлог». Все посмотрели на них, а потом на нас, и мне захотелось залезть под стол, потому что они пришли и поставили перед нами на стол кукурузные хлопья и молоко. Мне было так неловко. [смех] Это было частью моего знакомства с китайским буддизмом.

Трудности раннего монашества

Мои учителя затем отправили меня в Сингапур, чтобы я стал учителем Дхармы в новом центре. Это было действительно приятно. у меня было немного карма с китайцами. А положение западных монашествующих, особенно монахинь, было очень тяжелым, потому что наши учителя были тибетцами, а они были беженцами. После вторжения коммунистов в Тибет в конце сороковых годов в 1959 году против них вспыхнуло восстание. Далай-лама и десять тысяч беженцев бежали. Это были наши учителя. Будучи беженцами, они были очень бедны, и их основной задачей было восстановление своих монастырей. Итак, они были очень рады учить жителей Запада, но не могли построить нам монастыри, накормить или одеть нас. Нам пришлось платить за все.

Некоторые люди происходили из семей, которые давали им много денег, и им было хорошо жить в Индии как монашеский. Моя семья не давала мне денег, потому что они не были согласны с тем, что я делал, поэтому я был довольно беден. Это был хороший опыт, который научил меня сохранять все без растрат, но это было очень сложно. И, конечно, в то время в Индии санитария была не очень хорошей. Мы все заболели. У меня гепатит. У нас также были проблемы с визой. Индия не разрешила нам остаться, поэтому нам постоянно приходилось уезжать, а затем возвращаться по другой визе. Было много проблем с попыткой жить монашеский жизнь там.

Но я был очень счастлив жить рядом с моими учителями, иметь возможность ходить и разговаривать с моими учителями и получать много учений. Мой разум был очень счастлив. Я не был так рад вернуться на Запад. Но Западные Дхарма-центры были новыми, поэтому некоторых из нас отправили работать в них. Центры предоставляли проживание и питание, но если мы хотели поехать куда-то еще, чтобы посетить учения, нам приходилось платить за транспорт и платить за учения. По сути, к нам относились как к мирянам. В то время буддизм был очень новым явлением на Западе. Это было до Далай-лама получил Нобелевскую премию мира. Когда мы ходили в наших одеждах на Западе, мы проходили мимо некоторых людей, и они думали, что мы индуисты, и говорили: «Харе Рама, Харе Кришна». Нам пришлось сказать: «Нет-нет, это не мы. Мы буддисты».

Я помню, даже в Сингапуре люди были очень удивлены, увидев белых людей, которые были монахами. Я помню, как однажды шел по улице, и мимо прошел мужчина и так пристально смотрел, что я подумал, что он собирается разбить машину или что-то в этом роде. Однажды кто-то пригласил меня пойти в ресторан на сангхадану на обед, и когда мы вошли, она сказала: «Ты знаешь, что все смотрят на тебя?» Я сказал: «Да, я к этому привык». Итак, тяжело было жить на Востоке, и трудно было жить на Западе. Люди думали, что мы странные. И произошло следующее: многим западным монахам пришлось пойти искать работу, когда они вернулись домой. Это означает, что вы надеваете мирскую одежду и немного отращиваете волосы, чтобы устроиться на работу, а затем, когда вы идете домой, вы надеваете свои одежды и идете в Дхарма-центр. Я не хотел этого делать и помню, как один из моих учителей сказал: «Если ты будешь хорошо тренироваться, ты не останешься голодным». Итак, хотя у меня и не было много денег, я верил в то, что Будда сказал, и хоть я и не устроился на работу, каким-то образом я еще жив.

Рождение аббатства Шравасти.

В то время во мне действительно росло желание основать место для западных монахов, где они могли бы жить, не беспокоясь о необходимости работать, иметь еду, кров, одежду и так далее. Я жил в Сиэтле в качестве постоянного преподавателя Дхарма-центра. Но открытие монастыря – это действительно большое дело, и все Дхарма-центры – это миряне. Я разговаривала с некоторыми другими моими друзьями, которые тоже были монахинями, но все они были заняты своими собственными проектами. Мне не хотелось начинать что-то одному, но они все были заняты. Однажды, вернувшись в Дхарамсалу, я пошел навестить одного лама и говорил ему, что хочу это сделать, но не могу найти никого, с кем можно было бы это сделать. Он сказал: «Ну, тебе придется основать монастырь самому». [смех] 

Опять же, в это время я был бездомным на Западе, у меня не было определенного места жительства, а затем я получил письмо от друга, который живет в Айдахо. Айдахо — один из штатов США, который славится картофелем, поэтому, когда я получил приглашение преподавать в Центре в Айдахо, я подумал: «Все, что у них там есть, это картофель. У них ведь есть буддисты?» Но в то время у меня не было постоянного места жительства, поэтому я поехал, и один из сотрудников Дхарма-центра знал о моем существовании. стремление чтобы основать монастырь, и поэтому мы объездили весь южный и центральный Айдахо в поисках земли. Я совершенно точно знал, какие качества мне нужны в этой земле, но мы ничего там не нашли. Но затем некоторые друзья, живущие на севере Айдахо, сказали, что посмотрят, и написали мне, прося приехать туда. Прежде чем я поехал туда, мне прислали сайт риэлтора, я просмотрел его и обнаружил, что в штате Вашингтон продается одно место. Я люблю окна и солнечный свет, а на фотографии дома было много окон, поэтому я сказал: «Ух ты, пойдем туда». Потом я посмотрел на цену и снова сказал: «Ух ты!» [смех]

У меня не было много денег. Я много преподавал, поэтому сохранил дану, полученную от преподавания, и несколько человек сделали пожертвования. Но на покупку земли мне явно не хватило. Но мы пошли посмотреть на место со всеми окнами. Это было красиво. Земля лесная и луговая. Там была долина, но она находилась на полпути вверх по долине, поэтому открывался невероятный вид. Если вы много медитируете, вам хочется иметь возможность гулять на природе и смотреть вдаль, а это место просто великолепно. Мы с другом поднялись на холм, а затем решили вернуться в сарай и посмотреть. Агенту по недвижимости пришлось уйти, поэтому мы пошли в сарай одни. По словам риэлтора, я не знал, что человек, продающий недвижимость, и человек, покупающий недвижимость, не должны были разговаривать друг с другом. Но когда мы вернулись в сарай, там был хозяин, и мы разговорились. Мы с другом сказали владельцу, что недвижимость прекрасна, но мой друг сказал, что у нас недостаточно денег, чтобы купить ее, и что банк не выдаст кредит религиозной организации, потому что, если они лишат ее права выкупа, это будет выглядеть плохой. Мой друг также сказал владельцу, что у нас недостаточно средств для внесения первоначального взноса. Владелец сказал: «Все в порядке. Мы возьмем на себя ипотеку за вас».

Доверие трем драгоценностям

Еще одним важным моментом был кодекс планирования и зонирования, гарантирующий, что мы сможем построить там монастырь. На земле был только дом, сарай и гараж. Моя подруга, у которой я остановился, собирала коды планирования и зонирования из всех стран, в которых мы искали землю, и в этом конкретном округе в ее коллекции не было кодов планирования и зонирования. Я ей рассказал, но оказалось, что у них вообще нет правил планировки и зонирования. Это сельская местность, и без кода P&Z вы можете строить все, что захотите. Мы купили землю, и въехали первые трое жильцов: я и два кота. [смех] Раньше я помню, как сидел там по вечерам и задавался вопросом, как мы собираемся выплатить ипотеку. А кошки просто смотрели на меня. [смех] Я был молод, когда принял сан. У меня никогда не было ни машины, ни дома, ни чего-то еще, а теперь вот ипотека, за которую я несу ответственность. Итак, я просто укрылся в Будда, Дхарма и Сангха и знал, что как-нибудь получится.

Как оказалось, это была ипотека на тридцать лет, и мы погасили ее досрочно. Благодаря этому мы сэкономили около тридцати тысяч долларов на процентах. Для меня было поразительно, что это произошло. В районе, где мы купили землю, почти нет буддистов. В штатах вообще почти нет буддистов, а мы жили в сельской местности. У нас было много лесных угодий, поэтому люди говорили мне: «Ты не боишься гулять по лесу с пумами и медведями?» Но я бы сказал: «Нет, на самом деле я больше боюсь гулять по Нью-Йорку». [смех] Земля расположена в штате Вашингтон, на западном побережье. Это тот же штат, где находится Сиэтл, но на другом конце штата. Я преподавал в Дхарма-центре в Сиэтле, поэтому некоторые из этих людей пришли и начали помогать. Они основали группу под названием «Друзья аббатства Шравасти».

Название «Аббатство Шравасти» появилось потому, что я представил Его Святейшеству Далай-лама разные имена, которые, по моему мнению, подходили, и он выбрал это. Я предложил этот вариант, потому что это город в древней Индии, где Будда провел 25 ретритов в сезон дождей, поэтому там было произнесено много сутр. Кроме того, там были очень значительные общины монахов и монахинь. Я подумал, что одним из принципов аббатства должно быть то, что мы не покупаем себе еду. Мы будем есть только ту пищу, которую нам предлагают. Люди могут принести еду, и мы ее приготовим, но мы не собирались в продуктовый магазин покупать продукты. Люди говорили мне: «Ты умрешь с голоду». [смех] Потому что в Америке кто так живет? Каждый идет и покупает себе еду. Но я просто сказал: «Давай просто попробуем».

Вначале журналист из Спокана, ближайшего к нам города, захотел выйти и дать интервью, чтобы обсудить, что это за «новинка» и как мы вписываемся в округ. Итак, я рассказал им об этом, а также сказал, что мы не покупаем себе еду. Мы только что обсуждали вопросы буддизма, и они напечатали о нас очень хорошую статью в воскресной газете. Через несколько дней после этого кто-то подъехал на незнакомом нам внедорожнике, и его машина была набита едой. Она сказала: «Я прочитала статью в газете и подумала, что хочу накормить этих людей». Было так трогательно видеть, как к нам подъезжает совершенно незнакомый человек на машине, набитой едой. Это было такое учение о доброте живых существ. Именно поэтому в древности сангху отправился на пиндападу и собрал милостыню. Это традиция, к которой мы пытались вернуться. Это действительно заставляет вас ощущать в своей жизни доброту других. Очевидно, что вы живы только потому, что другие решают поделиться с вами тем, что у них есть. 

Мы никогда не голодали. [смех] И у нас есть ретриты, куда люди приходят и остаются с монашеский сообщество, и они приносят еду, и мы готовим ее вместе. И все едят. Постепенно люди начали слышать об аббатстве, и некоторые люди, которые уже были буддистами, стали его посещать. Некоторые люди, ничего не знавшие о буддизме, ехали по дороге и спрашивали: «Кто вы, ребята?» В местном городе проживает около 1500 человек. Это маленький городок с одним светофором. Мы просто вошли очень медленно. Мы не сделали ничего важного. Мы оплатили все счета вовремя. Это хороший способ иметь хорошие отношения с людьми. И люди постепенно начали приходить и участвовать.

Рост аббатства

Поскольку приезжало больше людей, нам приходилось строить больше помещений. Первое, что мы сделали, это превратили гараж в МЕДИТАЦИЯ Зал. Это было интересно, потому что еще до того, как мы получили недвижимость, некоторые люди подарили нам большую сумму денег. Будда Статуи, и другие люди подарили несколько картин мудрецов, и другие люди подарили нам Сутры Махаяны и индийские комментарии. Это было еще до того, как у нас появилась собственность и место, где ее можно было разместить. Это было похоже на то, как будто будды говорили: «Давай, приготовь дом. Мы хотим переехать!»

Первым зданием стал МЕДИТАЦИЯ Холл, потом мы построили домик, в котором я буду жить. Там не было водопровода, но я был очень счастлив жить там. Я прожил там 12 лет. Потом нам стало не хватать места для проживания монахинь, поэтому мы построили для них дом. А потом нам не хватило места для столовой и кухни, поэтому пришлось строить новое здание со столовой и кухней. И тогда они действительно настояли на том, что им нужен домик с проточной водой, где я мог бы жить. Я чувствовал, что мне это не нужно, и был счастлив там, где нахожусь, но они настояли, чтобы мы построили хижину. Итак, теперь у меня есть небольшой домик, в котором я живу. А потом нам захотелось привлечь туда больше учителей, поэтому мы построили еще один домик для приглашенных учителей. Мы все еще растем. У нас сейчас 24 жильца и 4 кота. [смех]

Но он все еще слишком мал. Мы переросли МЕДИТАЦИЯ Холл, поэтому учения мы проводили в столовой. Когда у нас было много людей на ретритах, медитация тоже был в столовой, и это работало не очень хорошо. Итак, мы решили построить Будда Зал. Это наш последний проект. И мы продолжаем строить сообщество и придаем большое значение буддийскому образованию. Мы хотим сделать это там, где сангху имеет хорошее образование и знает Vinaya. Мы делаем все основные Vinaya обряды, такие как двухнедельная посада, где мы исповедуемся и восстанавливаем свою заветы; три месяца Если там есть отступление с церемонией в конце праварана; и Катина предлагающий церемонии облачений. Мы совершаем там все эти обряды, и все они переведены на английский язык, чтобы мы понимали, о чем говорим.

Женщинам мы даем посвящения шраманери и шикшамана, а также посвящение послушниц и посвящение обучения. У нас достаточно бхикшуни, чтобы делать это в общине, поэтому мы отдаем их туда. Наша мечта, когда Будда Закончен зал — провести посвящения бхикшу и бхикшуни в аббатстве — на английском языке. [смех] Сообщество очень хорошее. Люди действительно гармоничны, и вам очень рады в гости. Вы можете прийти, когда у нас будет ретрит или курс, или вы можете просто прийти в любое время и присоединиться к сообществу, живя по нашим правилам. монашеский расписание. Итак, немного о Диком Западе. Это дико. [смех]

Вопросы и Ответы

Аудитория презентации. В самом начале своего выступления вы упомянули, что критиковали западные религии, потому что они не имели для вас смысла. Но я заметил, что вы занимаетесь межконфессиональной деятельностью, так как же вам совмещать эти мнения с работой с людьми этих религий?

Преподобный Тубтен Чодрон (VTC): Нет проблем. Нам не обязательно всем думать одинаково или соглашаться, чтобы ладить. Мы вполне хорошо ладим. Неподалеку живут католические монахини, и они сказали, что перед тем, как мы переехали, они молились, чтобы сюда переехало больше духовных людей. Они были очень счастливы, когда мы туда приехали, и мы очень хорошо ладим. Мы говорим о том же, что делаем в нашей религии. Это очень обогащает. Нам не обязательно верить в одно и то же, чтобы ладить. Один год мы проводили ретрит по медицине. Будда, и одна из католических монахинь взяла имеющийся у нас текст и изменила его, чтобы он имел смысл с христианской точки зрения. Итак, она провела ретрит, видя в Иисусе Божественного Врача. С Медициной все прошло очень хорошо Будда.

Аудитория: Я родом из Индии, и я хотел бы поблагодарить вас за распространение учения Будда. Учения помогают нам уже более двух тысяч лет. Мой вопрос касается медитация. Я практикую випассану медитация уже довольно давно, и я также практикую Ваджраяна что ты учишь. Можем ли мы практиковать випассану, а также медитации, которым учат в Ваджраяна традиция?

VTC: Да, нет проблем. Будда преподавал много разных техник, потому что у людей разные склонности и интересы. Практиковать Ваджраяна перед этим вам нужно немного попрактиковаться в других темах, поэтому важно учиться, практиковаться и искать для этого действительно хорошего учителя. Но в самом тибетском буддизме есть своего рода випассана. медитация. Это отличается от того, что вы обычно слышите как випассана, но випассане преподают по-разному в зависимости от традиции, в которой она преподается. Как и в китайском буддизме, у нас есть медицина. Будда, Амитуофо [смех], Гуань Инь, Манджушри, Самантабхадра. Все это является общим в различных традициях.

Аудитория: Как вы сразу поняли, что хотите принять сан, и произошло ли это до или после того, как вы нашли своего учителя? Это произошло до или после того, как вы узнали, какой линии хотите следовать?

VTC: Когда я начинал, я вроде минус ничего не знал. Я ничего не знал о том, какому учителю или линии передачи следовать. Но я знал, что эти ламы Сказанное было правдой для меня, и я хотел узнать больше. Итак, я просто продолжал возвращаться. Они оказались тибетскими буддистами, и то, как представлен тибетский буддизм с упором на рассуждения и логику, мне очень подходило. ламрим или постепенные этапы пути, приближение к Дхарме, также очень хорошо подходили мне, как и аналитические медитации. Итак, я просто продолжал возвращаться, а потом услышал, что у вас должен быть учитель. Но для меня это произошло очень органично. Это не так для всех. Некоторые люди просто хотят попробовать все, как будто это шведский стол, а некоторые ходят от учителя к учителю и практикуются, пока не найдут что-то, что им подходит. 

Аудитория: Я очень впечатлен тем, как вы провели стремление получить бхикшуни заветы и теперь есть стремление провести посвящение в бхикшуни на английском языке. Можете ли вы рассказать о значении получения и хранения? заветы тебе?

VTC: Ух ты. [смех] Прежде всего, заветы придайте структуру своей жизни, и это поможет вам четко осознать свои этические стандарты и свои ценности. Лично мне нужна была такая этическая структура, чтобы заветы были очень полезны. Кроме того, это предполагает изменение всего вашего образа жизни. Живешь с другими монашествующими, много вещей не собираешь и на фондовый рынок не смотришь. [смех] Весь ваш образ жизни меняется. Когда меня впервые посвятили в сан шраманери, я сосредоточился на практике Дхармы. Я хотел слушать учения и практиковать Дхарму. Мои учителя говорили о бодхичитта, так что да, я хотел принести пользу другим, но все очень касалось меня самого. Но когда я стал бхикшуни, моя мотивация полностью изменилась, потому что меня по-настоящему поразило то, что у меня есть возможность взять эти драгоценные заветы потому что на протяжении 2500 лет люди брали и хранили заветы и передавали рукоположение из поколения в поколение. Вот почему у нас есть линия заветы исходя из Будда. Это поразило меня так сильно, что то, что я получил, приняв посвящение в бхикшуни, было похоже на большую волну Буддадхарма исходящий из времен Будда до настоящего времени, и мне просто удалось сесть на вершину этой волны и плыть по ней, поддерживаемый поколениями и миллионами людей, которые практиковали. Даже несмотря на то, что я их не знаю, и они умерли много веков назад, для меня все равно стало очевидным, что теперь на мне лежит ответственность поддерживать традицию. Я обязан сделать все возможное, чтобы сохранить свое заветы и если смогу передать это другим людям. Другими словами, это больше не только обо мне. [смех]

Аудитория: Мой вопрос о будущем буддизма на Западе, особенно потому, что вы упомянули, что буддизм — это религия, основанная на рассуждении и логике. Это основано на ваших рассуждениях о том, что у вас есть вера, а не на том, что вам сказало божество. Когда вы думаете о буддизме на Западе, думаете ли вы, что его динамика растет или есть проблемы, с которыми нам еще предстоит столкнуться?

VTC: Я думаю, что он растет медленно, но неуклонно. Об этом свидетельствует уже тот факт, что у нас 24 монаха. Это огромный рост с тех пор, как мы начали. Людям гораздо интереснее. Есть несколько проблем в распространении буддизма на Запад. Учителей-мирян сейчас очень много, и то, как они учат, порой сильно отличается от того, как учат монашествующие. Это одна вещь, которая может быть немного сложной. Монахи действительно следуют традиции, которую мы хотим сохранить, тогда как мирские учителя немного больше склонны адаптировать западные вещи к тому, чему они учат. Некоторые учителя-миряне очень уважают монашествующих, а некоторые нет, и это передается их ученикам, поэтому некоторые из новых буддистов уважают монашествующих, а некоторые нет. Некоторые скажут: «Вы соблюдаете целомудрие, поэтому вы просто отрицаете свою сексуальность. Что с тобой не так?" Мне такое отношение говорит о том, что они на самом деле не понимают, что Будда преподает. В таких ситуациях многие люди приходят к Дхарме не в поисках пути к освобождению от сансары, а в поисках чего-то, что поможет им быть спокойнее и счастливее в этой жизни.

Аудитория: Спасибо, что поделились в этом разделе столькими практичными историями. Я хотел бы задать вам вопрос о том, как практиковаться с гнев.

VTC: Гнев, ой. [смех] Вы говорите о своем гнев, или вы взяли с собой мужа? [смех] 

Аудитория: Я задаю это, потому что это довольно приземленный вопрос в повседневной жизни и для всех нас в этом разделе и в мире.

VTC: Будда научил многим, многим способам борьбы с гнев. Я мог бы продолжать говорить об этом еще несколько лет. [смех] Но я бы порекомендовал вам пару книг. Его Святейшество Далай-лама написал книгу под названием Исцеление Гневи я написал книгу под названием Работая с гнев. Оба они основаны на шестой главе книги Шантидевы. Участие в Бодхисаттвадела. Прочтите их. Это такая большая тема, что я не могу сейчас вдаваться в подробности. На ThubtenChodron.org вы можете найти множество разговоров о гнев и много других предметов.

Аудитория: Но чему ты научился, когда был в Италии с монахами-мачо?

VTC: Самое важное, что я узнал, это то, что у меня проблема с гнев, И что гнев уничтожает заслуги. Я не хотел уничтожать заслуги. Я также узнал, что все, что описано в шестой главе, было действительно полезно. Самое важное, что я узнал, это то, что когда люди совершают вредные поступки, на самом деле они пытаются сказать: «Я хочу быть счастливым, но сейчас я страдаю». Какое бы действие они ни совершали, оно вредно для кого-то другого, поскольку из-за своего невежества они думают, что действие принесет им счастье. Но это приносит им страдания. Итак, этот человек не должен быть объектом моего внимания. гнев. Они должны быть объектом моего сострадания, потому что они страдают. И они не знают причину счастья и как его создать.