Преодоление нездоровых состояний

• Принимая убежище: Зная, по какому пути мы идем и почему
• Рождение, старение, болезни и смерть
• Смерть не обязательно должна быть негативным опытом
• Превращение невзгод в путь к пробуждению
• Противоядие от высокомерия
• Применение противоядия к гнев
• Размышление о непостоянстве, чтобы противодействовать привязанность

Преодоление нездоровых состояний(скачать)

Очень приятно снова быть со всеми вами. Я приезжаю в Буддийское Сообщество уже много-много-много лет, начиная с 1980-х годов, когда я жил здесь. Очень приятно видеть, как ваше сообщество развивается с течением времени. Сегодня мы поговорим о противоядиях от нездоровых состояний. Это хороший способ выразить это. На самом деле это означает, как перестать быть придурком. [смех] И как успокоить свой разум, когда он повсюду. Итак, мы хотим начать с убежище и генерировать нашу мотивацию бодхичитта, невероятно благородный ум, стремящийся достичь полного пробуждения на благо всех живых существ.

We укрыться чтобы мы знали, по какому пути мы идем, чтобы мы были в этом очень ясны. И мы генерируем бодхичитта чтобы знать, почему мы идем по этому пути. Таким образом, мы ясно понимаем, чьим указаниям мы следуем. Мы не непостоянны: «Сегодня я буддист; завтра я суфий; на следующий день я мусульманин; на следующий день я занимаюсь кристаллами. Я действительно не знаю, чему я следую и во что верю». Мы действительно не хотим быть такими. Когда мы укрыться, мы очень ясны, и эта ясность приходит, когда мы слышим Буддаучения, размышляя о них, применяя к ним логику и рассуждения, испытывая их на себе, а затем убеждаясь, что они имеют смысл и что благодаря нашему собственному опыту мы можем увидеть улучшение состояния нашего ума. 

Это не значит, что мы собираемся стать Будда к следующему вторнику: «О да, я вижу чудесное улучшение. Я пришел сюда в воскресенье, и ко вторнику я уже Будда, ага!" Нет, это так не работает. И почему мы идем по этому пути? Это не потому, что мы хотим прославиться. Это не потому, что мы хотим сделать что-то мистическое, волшебное или далекое. Это потому, что мы искренне заботимся о благополучии всех живых существ, а не только о себе, и хотим, чтобы все живые существа достигли пробуждения и стали буддами. Это очень высокое вдохновение, но когда у нас есть такой ум, мы способны преодолеть множество трудностей в нашей практике.

Когда у нас есть стремление работать на благо всех существ и развивать свой высший потенциал, чтобы мы могли это сделать, можете ли вы придумать что-нибудь, что можно было бы критиковать в отношении этой мотивации? Если бы я сказал: «Я практикую этот путь, чтобы быть учителем и иметь множество последователей, поклоняющихся мне», тогда вы могли бы жаловаться на такую ​​мотивацию, не так ли? Но если моя мотивация — искренне принести пользу всем живым существам, то не на что жаловаться. Может быть трудно достичь полного пробуждения, но трудности не имеют значения, если мы делаем что-то стоящее. Тогда мы просто продолжаем идти по этому пути и идем туда; нас не подстерегают и не разочаровывают. Иногда может наступить некоторое разочарование, но тогда мы вспоминаем, какова наша цель, почему мы это делаем. Это оживляет нашу практику.

Борьба с препятствиями

Кроме того, когда мы сталкиваемся с препятствиями в нашей жизни — болезнью, финансовыми проблемами, людьми, которые вас не любят и говорят за вашей спиной — когда вы стремитесь к полному пробуждению всех живых существ, собираетесь ли вы позволить таким мелочам расстраивать вас? и вгонять тебя в депрессию? Кто-то меня критикует – и что? Как обычные существа, когда кто-то меня критикует: «Я опустошен. А они говорят за моей спиной и портят мою репутацию — я так несчастен!»

Но если вы искренне стремитесь стать Будда Чтобы принести пользу всем существам, вы думаете: «Хорошо, некоторые люди меня критикуют. Это свободный мир. Они могут иметь собственное мнение». Разрешаете ли вы людям иметь о вас собственное мнение? Или вы думаете: «Нет, все должны думать, что я святой; они должны хвалить меня». Это сработает? Это не сработает. Этот бодхичитта дает невероятную душевную силу. Если вы заболели, вы все равно стремитесь к полному пробуждению и знаете, что болезнь — это часть сансары. Рождение, снова болезнь и смерть: мы закончили часть рождения, и что происходит потом? Болезнь. Это часть самсары. Есть ли здесь кто-нибудь, кто никогда не болел? Это часть нашей жизни, поэтому ты болеешь. Зачем волноваться? Вы плохо себя чувствуете в течение нескольких дней, это нормально. Ты лежишь в постели. Вы принимаете лекарства. Вы отдыхаете. Вы преодолеете это. Вы поправляйтесь. Жизнь продолжается. Это не так: «О, у меня Covid — ааа! Я умираю!" [смех] Нам не обязательно так реагировать. Я заболел Covid в сентябре, и это было похоже на очень сильную простуду, которая продолжалась некоторое время. Я поправился. И опять же, мы знаем, что это произойдет. 

Кроме того, зачем позволять себе расстраиваться из-за старения? У вас могут отрасти фантастические и красивые седые волосы, а ваше лицо украшают морщины, которых нет у молодых людей. Эти бедные молодые люди лишены морщин! [смех] Чтобы иметь морщины, им нужен некоторый жизненный опыт. Тогда вы не сможете ходить, потому что у вас артрит. Ох, какая прелестная штука, артрит: теперь не надо ничего поднимать с пола. Все остальные сделают это за тебя, потому что ты не можешь наклониться. И они не жалуются. Когда ты молод и просишь их о помощи, они ворчат, но когда у тебя артрит, они просто помогают тебе. У старения есть свои преимущества.

А иногда молодые люди понимают, что, когда ты стареешь, ты действительно что-то узнал о жизни и что у тебя есть способность дать мудрый совет. Старики признают это друг в друге. Молодые люди просто думают, что вы не умеете работать с электронной почтой, не умеете отправлять текстовые сообщения, не знаете, что такое бот. Что такое бот? А ЧатGPT? [смех] Для чего нужен GPT? Нельзя ли сделать короче? Пожилые люди очень практичны; просто на то, чтобы произнести GPT, уходит слишком много времени, и вы не можете его запомнить. [смех]

Время от времени молодые люди понимают, что пожилые люди что-то знают. Как я уже сказал, это большое открытие. Когда мне было шестнадцать, я думал, что почти всеведущ. Я, конечно, знал гораздо больше, чем мои родители. "Мои родители? Они не умеют правильно мыслить. Они думают, что, поскольку мне шестнадцать, я не знаю, как о себе позаботиться. Я знаю, как позаботиться о себе. Оставьте меня в покое, мама и папа! Дай мне ключи от машины, но не указывай, во сколько мне быть дома! [смех] И если вы хотите меня увидеть, приготовьте стиральную машину, потому что я приду к вам и постирать. Если у тебя нет машины, зачем я к тебе прихожу?» Вот о чем ты думаешь, когда молод. Когда ты становишься старше, ты идешь к кому-то, потому что ты заботишься о нем.

Потом, конечно, смерть. Рождение, старение, болезнь, а затем смерть: то, чего мы боимся больше всего. В молодости мы думаем: «Со мной этого не произойдет. Такое случается только со стариками, и только со стариками, которых я не знаю и о которых не забочусь. С членами моей семьи такого не происходит. И смерть со мной не случится. Я собираюсь победить смерть. Ученые наконец откроют способ сохранить это непостоянное, постоянно разлагающееся тело жив навсегда». Хотите ли вы жить вечно в постоянно разлагающемся тело? Ну, мы живем в этом. У нас есть драгоценная человеческая жизнь, и мы хотим сохранить ее как можно дольше, практикуя Дхарму, но когда приходит смерть, зачем волноваться? Как только ты рождаешься, ты знаешь, что умрешь.

Если подумать, в сансаре мы умирали бесчисленное количество раз. Разве это не удивительно? У нас были безначальные жизни, поэтому мы умирали бесчисленное количество раз. Мы делали это раньше. Зачем волноваться? Зачем волноваться? Возможно, мы думаем: «Ну, я чувствую себя виноватым за некоторые поступки, которые я сделал». Когда вы не можете успокоиться в своих действиях и своем этическом поведении, тогда вы приходите в ужас в момент смерти. Но если вы в мире с самим собой, даже если вы допустили ошибки в своей жизни. Вы сделали очищения практиковать — вы сожалели об этих ошибках, исправлялись, приняли решение не повторять их снова и совершили несколько добродетельных поступков — и тогда вы извлекли уроки из своих ошибок и можете продолжать, не чувствуя чувство вины или чувство тяготы: «Ой, посмотри, что я натворил».

Пикник жизни

Они говорят, что если мы действительно хорошо используем нашу драгоценную человеческую жизнь, если мы создаем много заслуг, действительно слушаем учения и размышлять на Дхарме — тогда время похоже на пикник. Если вы идете на пикник, вы счастливы, это похоже на пикник. Я расскажу вам историю о смерти и поездке на пикник. В то время я жил в Дхарамсале в Индии, и прямо под тем местом, где я жил, стояло несколько глинобитных хижин, где жили и выполняли свою практику несколько пожилых монахов. Однажды один из них упал, и у него началось внутреннее кровотечение, поэтому кровь потекла из его нижних отверстий. Над тем местом, где остановились монахи, находился Западный ретритный центр, поэтому одна из западных женщин была медсестрой, которая пришла помочь ему. Он был в своей комнате, истекая кровью, а под ним лежала пластиковая простыня, чтобы собрать кровь и часть его внутренностей. Моя работа заключалась в том, чтобы взять пластиковый лист с кровью и его внутренностями и бросить его за склон горы, а затем принести пластиковый лист обратно и положить под него. 

Он хотел, чтобы его тело занимают определенные должности, связанные с Будда фигуру, над которой он медитировал, поэтому медсестра положила его тело на этих позициях. Другие его друзья, стоявшие в ряду глинобитных хижин, в тот момент, когда это произошло, отсутствовали, и когда они вернулись, они сразу же начали совершать пуджи. Пуджи – это не просто пение, звон колоколов и игра на барабанах; они настоящие медитация вы делаете. Во время повторения вы визуализируете и думаете о том, что видите. Они начали проводить пуджи и усиленно медитировать ради своего друга, потому что было ясно, что он умирает. Когда он умер, один из медитирующих зашёл в комнату и проверил, нет ли признаков его хорошего или плохого перерождения. Говорят, если жара покинет тело из нижней части ног, что не сулит ничего хорошего в следующей жизни, но если жара покинет тело из головы – это знак, что человека ждет хорошее перерождение.

Этот человек вошел, проверил это и вернулся с улыбкой, хотя его друг только что умер. Он сказал: «Его ждет хорошее перерождение. Знаки были там». Его друзья продолжали заниматься практикой. Никто не рыдал. Никто не плакал и не говорил: «Ой, он умер! Я должен был быть в состоянии предотвратить его смерть!» Даже Будда не могу этого сделать, так как же можно we предотвратить смерть кого-либо? Его друзья расслабились, и монах был расслаблен, когда умирал. Это было похоже на пикник, потому что большую часть своей жизни он посвятил практике Дхармы. Для меня было чем-то особенным видеть, как люди так реагируют на смерть.

Тем временем, когда жители Запада, живущие в ретритном центре над ними, услышали, что он болен, они прыгнули в свой джип и поехали вниз с холма за врачом. Затем они лихорадочно поехали обратно на холм и бросили доктора в палату. монах кто умирал. И врач осмотрел его и сказал: «Он умирает». [смех] Жители Запада сказали: «О нет! Разве ты не можешь что-нибудь сделать? Мы должны суметь предотвратить это! Как ты можешь позволить ему умереть?» Мне было так интересно увидеть, что если вы хорошо тренировали свой ум в Дхарме, смерть является естественной частью жизни, и вы можете размышлять когда ты умираешь. И твои друзья могут размышлять для тебя, когда ты умираешь. Если ваш ум не погружен в Дхарму, то вы подобны сумасшедшим людям, которые ездят вверх и вниз по холму с доктором и плачут. Я хочу сказать, что если у нас есть чистая и ясная мотивация стать буддами на благо всех живых существ, тогда, независимо от того, через что мы проходим, мы способны сохранять сосредоточенность и иметь позитивный ум. 

В практике Дхармы есть даже способ превратить невзгоды в путь. Потому что к нам придут невзгоды. У кого-нибудь здесь никогда не было проблем? У всех нас были проблемы, верно? Если мы владеем Дхармой, мы знаем, как взглянуть на эти проблемы и превратить их в путь к пробуждению. Это то, о чем я хочу поговорить, когда мы дойдем до нашей темы. Я даю довольно длинное вступление. [смех] Может быть, мне лучше рассказать вам сейчас, потому что мы не доберемся до нашей темы. [смех] Я тоже сделал это вчера вечером; Я начал вступление, оно закончилось через полтора часа, и мы посвятили заслуги. [смех]

Изменение нашего взгляда на страдания

Собственно, это и есть тема нашего разговора: как бороться с нездоровыми состояниями. Давайте приведем пример того, когда вы страдаете. Когда вы страдаете, какое у вас обычно психическое состояние? Вы счастливы? Нет. Ты злишься? Да. Является гнев здоровое, добродетельное психическое состояние? Нет. Хотите ли вы продолжать получать это? Нет. Тогда что ты делаешь? Допустим, вы больны и злитесь. Это чужая вина: «Тот человек в метро чихнул. Мне хотелось бы узнать его, потому что из-за него я заболел, и я хочу пойти, чихнуть на него и отомстить! [смех] Как он посмел так со мной поступить!» Это не очень добродетельно, не так ли? Итак, как вы справляетесь с гнев когда ты плохо себя чувствуешь?

Один из способов – связать это с карма. Почему я болен? Ну, в прошлой жизни, возможно, а может и в этой, я причинил вред кому-то другому. тело. Может быть, я подрался и дал кому-то пощечину или сделал что-то, причиняющее кому-то физический вред. Может быть, я был солдатом и причинил вред кому-то другому тело намеренно. То действие, которое я совершил в прошлой жизни, оставило кармическое семя в моем потоке ума, и теперь это кармическое семя созревает из-за условия сотрудничества: парень чихает на меня и у меня случился тело который склонен к болезням. Итак, я заболел. Это обусловлено причинами и Условия.

Никто не хотел мне навредить. Это результат моих собственных негативных действий. Если я тот, кто создал основную причину моего заболевания, причинив вред кому-то другому тело в прошлой жизни, тогда почему я злюсь? Нет смысла злиться, потому что это карма который я сам создал. Не на кого злиться. Если ты так думаешь, то просто отпусти гнев, и ты можешь признать, что ты болен. И тогда вы вспоминаете: «О да, болезнь — это часть пребывания в сансаре. Почему я в сансаре? Будда вышел из сансары, так почему я нет? Бесчисленные эоны назад Будда прежде чем он стал Будда был обычным существом, и, возможно, мы с ним вместе тусовались в торговом центре, садились, ужинали и вместе катались на канатной дороге. Возможно, я был хорошим другом в ментальном континууме Будда. Итак, почему он Будда и я все еще здесь в тело оно заболевает?

Ну, между тем и сейчас тот человек, который был Будда практиковал Дхарму, осознал природу реальности, использовал это осознание для очищения своего ума, породил бодхичитта-The стремление стать Будда принести пользу всем существам — создал много заслуг и стал Будда. Почему я не Будда? Я просто продолжал ходить в торговый центр. С тех пор я ничего не делал в своей жизни. Я пошел в торговый центр. Я вышел поесть. Я играл в видео игры. Ни в одной из этих жизней я не сделал ничего полезного. Может быть, я выпил немного. Я был алкоголиком одну жизнь. [смех] Вот почему я не Будда и почему я до сих пор склонен болеть. Итак, на что я злюсь? Если мне не нравится ситуация с заболеванием, то мне нужно перестать создавать причину для этого и причинять вред телам других живых существ.

Что это значит? Это значит, что я не выхожу на улицу, не выбираю живых животных и не прошу повара бросить их в кипяток, чтобы поужинать. Вы можете подумать: «Мне придется отказаться от морепродуктов! Морепродукты мои любимые! Буддизм – это так сложно. Это мучительно. Как я могу стать Будда с таким бременем на мне отказаться от морепродуктов?» Ну а что сложнее: есть чужое тело на обед и не стать Будда, или отказаться от еды чужого тело на обед и использовать это время для развития добродетели и практики Дхармы? Что более ценно? Неужели так сложно отказаться от мяса и рыбы? Неужели это так извилисто? 

Я стал вегетарианцем еще до того, как узнал о буддизме. Я путешествовал по Европе, а мы были в Германии, пошли на рынок и купили что-то под названием «колбаса». Когда мы разрезали его, вся кровь вытекла. Позже я узнал, что ее не просто так назвали «кровяной колбасой». Меня осенило, что когда я ем мясо, я ем чужое. тело. Потом я подумал: «Отдал бы я свою жизнь ради чужого обеда?» Каков был ответ? Нет, я хочу жить. Я не хочу отказываться от своего тело на чужой обед. Ну, и эта корова тоже. То же самое касается и «морепродуктов». Нам нужно перестать называть их «морепродуктами». Есть рыба, омары и крабы. Нам не обязательно рассматривать их как «морепродукты».

Я никогда не спрашивал этого ягненка: «Ты хотел умереть, чтобы я мог пообедать?» Я никогда не спрашивал. Я просто предположил, что могу пойти и съесть чужое тело, без проблем. Однако когда я по-настоящему задумался об этом, я понял, что это несправедливо. Если я не хочу отказываться от своего тело ради чужого обеда, зачем им отказываться от своего тело для меня? Это как бы помогло мне. Когда я рассказал об этом родителям, мама спросила: «Что я тебе приготовлю?» Будто больше нечего готовить, кроме мяса, рыбы и курицы. Я просто сказал: «Помимо этого есть много чего есть, и вы можете придерживаться сбалансированной диеты». И сегодня мы не только спасаем жизни, но, если вас волнует изменение климата, одной из важнейших причин выброса в воздух метана — огромного загрязнителя — является выращивание домашнего скота. Скот ест и какает, а фекалии выделяют метан. Итак, если мы хотим жить в чистой окружающей среде и хотим быть добрыми к следующему поколению, которое приедет сюда жить, мы должны перестать создавать причину увеличения выбросов парниковых газов.

Что за Будда преподаваемое во многом связано с нашей жизнью и текущими проблемами в обществе. Что за Будда преподавание не является чем-то старомодным и не имеет ничего общего с нашей жизнью. Это имеет отношение ко всему, что связано с нашей жизнью: как мы живем, какие решения принимаем. 

Принимая убежище

Может быть, теперь нам следует сказать «прибежище» и создать свою мотивацию. [смех] Когда мы читаем эти куплеты, представьте в пространстве перед собой Будда с его тело золотого света, окруженного всеми остальными буддами, бодхисаттвами, архатами и святыми существами, и они смотрят на вас с состраданием и полным принятием. Никакого осуждения вообще нет. Вы знаете, когда Будда смотрит на вас с состраданием и признанием того, что вы в безопасности. Будда больше заботится о том, чтобы помочь вам стать просветленным, чем о своем собственном благополучии. А затем представьте себе не только то, что Будда и святые существа находятся в пространстве перед вами, но вы также окружены всеми чувствующими существами. Все они хотят счастья и не хотят страданий. В этом отношении они полностью равны. Когда мы укрыться и генерировать бодхичитта, мы ведём всех живых существ, которые не знают пути к счастью, к укрыться в Будда, Дхарма и Сангха. И мы ведем их к созданию доброты, любви и сострадания ко всем существам. Давайте немного помолчим медитация, и, возможно, подумайте о том, о чем мы только что говорили.

Развиваем нашу мотивацию

Давайте подумаем, что сегодня утром мы собираемся вместе слушать и делиться Дхармой, чтобы мы могли освоить различные навыки, чтобы мы могли научиться состраданию, чтобы мы могли научиться распознавать природу реальности. И мы хотим сделать это не для того, чтобы достичь нирваны только для себя, а для того, чтобы стать самыми сострадательными, самыми мудрыми, самыми умелыми и могущественными в том, чтобы вести других живых существ к практике Дхармы и достижению состояния будды. Давайте сделаем это нашей мотивацией для того, чтобы сегодня утром делиться Дхармой. 

Неприятности возникают каждый день

В книге Управляемые буддийские медитацииНа странице 150 есть раздел под названием «Противоядия от недугов». Когда Будда описывал мир с точки зрения обладателя добродетельного ума, говорил о том, как бороться со своими недугами. Страдание означает любое психическое состояние или психический фактор, который беспокоит ум, любой вид неправильный взгляд что, если мы последуем ему, он приведет нас на плохой путь и приведет к принятию плохих решений. Почему мы несчастны? Проблема в омрачениях, клеша. Это наш главный враг. Клеша коренится в невежестве и наших эгоцентричных мыслях. Это два командира, а страдания — это армия, которая выходит и атакует наш разум. Итак Будда говорили о том, как их подчинить, потому что у нас целыми днями душевные недуги. Бывал ли у вас день, когда вы ни разу не расстроились из-за чего-то? 

Я не имею в виду истерическое расстройство, но можете ли вы прожить один день, не раздражаясь, не расстраиваясь и не злясь? Нет, оно там каждый день. Проживешь ли ты один день, не будучи жадным, не привязываясь к чему-либо? Это происходит по-разному. Есть фуршет, и он такой: «Ну, я хочу встать в очередь пораньше, не только для того, чтобы поесть первым, но и для того, чтобы взять больше. Если я приду позже в очереди, другие люди уже поедят, а я возьму всего несколько мелочей». Если мы находимся впереди, мы знаем, что другим людям нужно есть, но нас это не волнует. Мы возьмем столько, сколько захотим. Вы это делаете? [смех] «Нет, но я всегда в конце очереди из тех, кто так делает! Они это делают. Я не." [смех]

А как насчет ревности? Вы завидуете другим людям? Это происходит каждый день. Кто-то лучше выглядит или более артистичен; кто-то может спуститься по эскалатору в метро быстрее, чем ты. Вы чему-то завидуете. А как насчет высокомерия и гордости? Это происходит почти каждый день? «Я немного лучше, чем люди на моем рабочем месте. Я знаю, что я лучше, но эти люди не осознают, что я лучше и что, если бы я здесь не работал, все бы развалилось. Так что они должны быть очень рады, что я работаю здесь и в их команде. Потому что я выше».

Борьба с высокомерием

Хорошо, я открою тебе секрет о высокомерных людях. Это тайна только для высокомерных людей; все остальные знают. Почему люди становятся высокомерными? Сначала мы поговорим о противоядиях от высокомерия. Почему ты становишься высокомерным, задираешь нос и думаешь, что ты лучше всех? Зачем мы это делаем? Это потому, что мы не очень верим в себя. Если мы верим в себя и чувствуем себя комфортно в своей собственной шкуре, нам не нужно рассказывать людям, какие мы замечательные. То, что другие люди думают, что мы замечательные, не означает, что мы замечательные. Точно так же, если люди думают, что мы плохие, это не значит, что мы плохие. Нам нужно заглянуть внутрь себя и увидеть, делаем ли мы ошибки или есть ли у нас недостатки.

Когда мы на самом деле не уверены в себе, мы притворяемся и представляем себя замечательными людьми. Когда вы смотрите на кинозвезд, эти люди нуждаются в обожании других людей. Для них это как еда. Они не могут обойтись без того, чтобы толпа не говорила: «Вы замечательные», чтобы о них не писали в газетах и ​​не было выставлено так много их фотографий. Это заставляет их чувствовать себя хорошо. Это заставляет их чувствовать себя кем-то. Почему им нужно идти на такие крайности, чтобы чувствовать себя хорошо? Это потому, что они не очень верят в себя. То же самое происходит, когда мы ведем себя высокомерно. Мы в каком-то смысле не принимаем себя.

Важно признать, что мы не идеальные существа, и это нормально. Важно также понимать, что у нас есть природа будды и способность стать полностью пробужденными существами. Так что, если мы не лучшие спортсмены, художники, программисты, дантисты или кто бы то ни было, это нормально. У вас есть природа будды. И вам не обязательно производить впечатление на других, чтобы чувствовать себя хорошо. Там очень много самопринятия.

Я помню, как Его Святейшество Далай-лама получил Нобелевскую премию мира. Он был в Южной Калифорнии в составе группы со многими другими людьми, которые были экспертами в своих областях. Кто-то задал Его Святейшеству вопрос, и он сделал паузу и сказал перед многотысячной аудиторией: «Я не знаю». В зале было тихо. «Эксперт сказал: «Я не знаю». Как может эксперт сказать: «Я не знаю»? Это так унизительно! Должно быть, он действительно чувствует себя ужасно, потому что не знает ответа, и ему пришлось сказать это перед тысячами людей!»

И Далай-лама было хорошо. Он сказал: «Я не знаю», и у него не было никаких проблем в уме. Затем он повернулся к остальным участникам дискуссии и спросил: «Что вы думаете?» И снова публика была в шоке. «Погодите, эксперт не только не знает ответа, но и спросил других людей, потому что думает, что они могут знать больше, чем он? Какой эксперт когда-нибудь покажет, что он ничего не знает и что другие могут знать больше?» Его Святейшество мог бы это сделать, потому что у него нет проблем с эго. Ему не нужно доказывать миру себя и заявлять, какой он замечательный, чтобы другие люди считали его хорошим. Он чувствует себя комфортно с самим собой.

Одно из противоядий от высокомерия — научиться оценивать себя и принимать себя такими, какие мы есть, зная, что у нас есть хорошие качества, а затем использовать эти хорошие качества, чтобы помогать другим и приносить пользу обществу. И мы знаем, что у нас есть плохие качества, поэтому давайте работать над их улучшением, но мы можем делать все это, не чувствуя себя плохо и не скрывая это, создавая фальшивый образ того, какие мы замечательные. Имеет ли это смысл?

Когда мы высокомерны, мы думаем, что это потому, что мы каким-то образом внутри себя превосходим: «Есть все эти другие существа, и тогда я…I— я выше!» Тогда еще одно противоядие — остановиться и подумать: «Ну и откуда мои таланты? Когда я родился, когда я вышел из утробы совсем маленьким, имел ли я какой-нибудь из этих талантов, какие-нибудь из этих хороших качеств?» Нет, когда я родился, я плакал. Это первое, что ты делаешь, когда рождаешься, и тебя бьют по дну ради твоего же блага и говорят: «Добро пожаловать в мир». 

Откуда мы взяли эти качества? Где мы научились говорить? Говорить, понимать язык — это невероятная способность, которая дает нам так много доступ к знаниям. Откуда взялась наша способность говорить? Мы не родились с этим. Нашим единственным словарным словом, когда мы вышли из утробы матери, было «Аааааа», так как же мы научились говорить? Нас учили другие люди. Как мы учились читать и писать? Нас учили другие люди. А как насчет приучения к туалету? Мы должны поклониться тому, кто приучил нас к туалету, потому что, если бы мы не были приучены к туалету, у нас действительно были бы проблемы. Кто нас приучил к туалету? Другие живые существа. Все, что мы знаем, каждая способность и талант, которые у нас есть, каждая крупица знаний, которые у нас есть, пришли от других живых существ, которые научили нас.

Так чего же нам зазнаваться и заносчиво, если все, что мы знаем, пришло от других живых существ? Это не наше. Это другие. И они были достаточно любезны, чтобы научить нас, но это не повод для нас думать, что мы молодцы. 

На New York TimesСегодня на обложке был какой-то бейсболист из Азии, который только что получил контракт на семь миллионов долларов на игру в бейсбол. Это не арахис — либо так, либо это очень много арахиса. [смех] Но кто научил его быть таким хорошим игроком в бейсбол, отбивать или ловить этот мяч? Кто его научил? Он не родился таким. Его учили другие живые существа, вероятно, начиная с того времени, когда он был маленьким, перебрасывая мяч взад и вперед вместе со своим отцом или старшим братом. И теперь у него есть тренеры, которые его учат, и он получил контракт на семь миллионов долларов. Мы думаем: «Он, должно быть, просто великолепен». Что ж, он все еще открыт для старения, болезней и смерти. Он все еще сталкивается с ситуациями, которые ему не нравятся. Он все еще переживает потерю того, чего хочет, и разочарование от того, что не получает того, что ему нравится. Потому что, возможно, кто-то другой получил контракт на семьсот десять миллиардов, поэтому он завидует. Кто-то заработает на десять миллионов больше, чем он. «Как посмел кто-то получить более крупный контракт!» Парень несчастен.

Кроме того, если вы знамениты благодаря такой способности, будет ли эта способность усиливаться с возрастом? Нет. Возможно, сейчас ты лучший в мире, но ты катишься вниз. Итак, если сумма денег, которую вы зарабатываете, является вашим стандартом счастья, если количество вашей известности и известности является вашим стандартом счастья, то что произойдет, когда вы станете старше и потеряете эти способности? Это будет проблемой. Итак, зачем проявлять высокомерие? Нет причин для высокомерия. 

если ты размышлять подобное это не должно приводить к занижению самооценки; это должно принести самопринятие и растворить ваше высокомерие. Это также должно заставить вас понять, что погоня за мирскими деньгами, славой и статусом в долгосрочной перспективе не стоит того, потому что все эти вещи исчезают.

В долгосрочной перспективе того стоят заслуги, которые вы создаете, учения Дхармы, которые вы слушаете, и отпечатки, которые остаются в потоке вашего ума в результате слушания этих учений и медитации на них. Вот что стоит. Вот что будет для вас утешением, когда вы достигнете конца этой жизни и оглянетесь на свою жизнь. Тогда вы сможете сказать: «Я хорошо прожил эту жизнь. Я практиковал любящую доброту. Я практиковал сострадание. Я создал заслугу. Я очистил свой разум. Я слушал учения Дхармы. Я подумал о них и применил их на практике в своей повседневной жизни. Это была хорошо прожитая жизнь». И тогда ты сможешь умереть без сожалений, без страха: «Всем пока!»

Один из моих учителей сказал, что когда у тебя будет такой ум, когда ты умрешь, тогда твой ум действительно будет свободен. И он привел аналогию с лодкой посреди огромного океана, вокруг которой нет суши. А ты маленькая птичка на краю лодки. И когда ты такая птица, ты просто взлетаешь и летишь. Ты просто взлетаешь и летишь. Вы не думаете: «О, я не хочу покидать эту лодку! Мои друзья все еще занимаются этим; Я не хочу уходить! У меня такое милое гнездышко на этой лодке. Я так усердно работала, собирая сено и палки, чтобы построить его! И теперь мне придется покинуть свое гнездо!» Нет, эта птица не оглядывается назад, когда они летят вперед, и говорит: «Я хочу вернуться». Они просто летают. Они просто отпустили. Потому что они обладают такой уверенностью и бесстрашием благодаря хорошо прожитой жизни, жизни, прожитой с этическим поведением, состраданием и добротой по отношению к другим.

Противоядия от гнева

Давайте посмотрим, от каких еще недугов мы можем применить противоядия. В этой главе много страниц. А вы знаете, кто написал эту книгу? [смех] Вы видите там имя? Что это за имя? [смех] Разве я не прекрасен? Я написал эту книгу! Спасибо, пожалуйста, дайте мне больше аплодисментов. Ух!! [смех] Проблема в том, что все, что я написал, было чьей-то идеей. Я просто скопировал чью-то идею и получу за это всю похвалу. [смех] Я скопировал БуддаИдея, и он не подает на меня в суд за нарушение его интеллектуальной собственности. Эй, у меня хорошая сделка. Я получаю гонорары. Мне дают около пяти пенни за книгу. Автор не разбогатеет, если не напишет что-нибудь о Белом доме Трампа. [смех] Тогда многие люди захотят прочитать вашу книгу.

Перейдем непосредственно к гнев. Первое средство от гнев стоит задуматься о его недостатках. Когда мы злимся, мы не видим в себе никаких недостатков. гнев. Мы думаем: «Я прав. Они ошибаются. Решение в том, что они должны измениться! И у меня нет недостатков гнев потому что это дает мне смелость встать. Потому что кто-то только что назвал меня придурком, и это худшее, что может случиться в этой вселенной, когда кто-то меня не любит и называет меня придурком на глазах у всех. Итак, я злюсь! Я в ярости! И я поставлю этого человека на место. Они никогда больше не назовут меня придурком!»

Каково определение придурка? Я никогда не просматривал это. [смех] Вы когда-нибудь искали слово «придурок»? Что это значит? Мы даже не знаем, как нас кто-то называет, но очень обижаемся на это, потому что знаем, что это значит, что мы не очень хорошие. Мы на самом деле не знаем, что это значит, но «Никто не имеет права говорить такое обо мне».

Первое, что нужно знать при работе с любым недугом, — это увидеть его недостатки. Какой вред в гневе? Прежде всего, один момент гнев может уничтожить многие заслуги. Когда мы создаем заслуги, мы очень усердно работаем над этим, а когда мы злимся, это разрушает заслуги и препятствует их созреванию. Так, гнев наш враг. Это лишает нас созданных нами заслуг, которые являются причиной счастья. А тебе нравится быть среди злых людей? Нет. Если кто-то в вашей семье злится, что делают люди? Вероятно, некоторые люди могут встать и возразить, и тогда у вас появятся два разгневанных человека. [смех] А некоторые люди уходят в свои комнаты и закрывают дверь, чтобы скрыться от всего этого. Находиться рядом с тем, кто злится, не очень весело. Это не очень приятно. Кому хочется видеть кого-то, кто кричит, кричит и впадает в припадок? Но именно так мы выглядим, когда злимся.

Кто-то может сказать: «Нет, я не кричу и не кричу, когда злюсь. Я просто поворачиваюсь спиной и ухожу, захожу в свою комнату и ХЛОПНУЮ дверь. Я сижу, дуюсь и жду, пока человек, который меня разозлил, войдет на цыпочках в комнату и спросит: «Дорогой, ты злишься?»» Тогда я скажу: «Нет». [смех] Они могут даже сказать: «Я прошу прощения за то, что сказал; ты простишь меня?" Но я скажу: «Забудь об этом!» Мы такие чудесные, когда злимся, не так ли? Даже если кто-то извиняется, мы просто набрасываемся на него еще раз. Это не очень приятно, не так ли?

Вот еще недостатки гнев: разрушает дружбу, порождает напряжение в отношениях с коллегами и является основной причиной войн и конфликтов. Посмотрите на войны, которые ведутся сегодня на этой планете. Что питает все эти войны? Что питает всех этих людей, убивающих других, и людей, погибающих на войнах? 

Аудитория: гнев

Преподобный Тубтен Чодрон (VTC): Да, это гнев. И за гнев is привязанность. Они чего-то хотят и злятся, что не получают этого. Россия хочет украинскую землю. Путин хочет прославиться тем, что «оживил» древнюю Российскую империю, оккупировав страны, которые столетия назад находились под контролем России. Итак, он жадный, и есть привязанность в его уме. Но что нужно сделать, чтобы научить солдат идти, убивать и пытаться вернуть украинскую землю? Вы обучаете солдат ненавидеть врага. А когда вы тренируете солдат, вы смотрите на людей, с которыми сражаетесь, и называете их каждым именем в книге. Вы их унижаете. Вы говорите, что они животные. Потому что солдатам легче убить другого человека, если они думают, что этот человек — животное. Приносят ли войны когда-нибудь счастье? Нет. Каким будет результат войны между Россией и Украиной? Кто-нибудь будет счастлив после этого? Для Украины, независимо от того, выиграют они или проиграют, их дома и села остаются руинами. Русские сбрасывают бомбы как сумасшедшие. Население истощено. Это то, что гнев приводит к.

Мы можем сказать: «Ну, я не собираюсь начинать войну». Ну ладно. Возможно, мы не начнем международную войну. Но мы можем начать войну в своей семье или на работе. Нам на работе кто-то не нравится, и мы злимся, так что же нам делать? Мы собираем всех наших друзей на работу и вместе критикуем и критикуем этого человека. «Они такие плохие. Они делают это; они это делают». Мы полностью портим их репутацию, а потом чувствуем: «Я такой хороший. Я должен быть лучше их».

Кроме того, когда кто-то злится и я слышу, как он критикует и ругает кого-то другого, я впоследствии не доверяю этому человеку. Потому что я знаю, что если они будут ругать кого-то в адрес других людей, они сделают то же самое со мной. Этот человек злится, а затем говорит за спиной других людей. И это будет лишь вопросом времени, когда они сделают это со мной, поэтому я им не доверяю. Если у нас вспыльчивый характер, люди так на нас смотрят. Они нам не доверяют. В семье, если ты кому-то не доверяешь, это будет очень сложно, не так ли? Как вы собираетесь создать счастливую семью? Есть так много недостатков гнев. 

Одно из противоядий от гнев не так привязан к вещам. Еще одно противоядие от гнев видит, как твой собственный гнев вредит вам. Мы думаем, что наш гнев причинит вред кому-то другому, чтобы они сделали то, что мы хотим, но наши гнев вредит нам. Это делает нас несчастными сейчас и уничтожает наши заслуги. А когда мы умираем и хотим хорошего возрождения, какая заслуга поддерживать это? Подобные мысли являются хорошим противоядием от гнев.

Противоядия от привязанности

Ассоциация Будда научил стольким противоядиям. Для привязанностьОдним из главных противоядий является размышление о непостоянстве того, к чему вы привязаны. Потому что то, к чему вы привязаны, сейчас выглядит великолепно, но оно находится в процессе разложения и старения. Так зачем же цепляться и цепляться за него сейчас, думая, что это источник вашего счастья, когда оно будет только ухудшаться, и в какой-то момент вам придется его выбросить? Это очень хорошее противоядие. Была одна практикующая Дхарму по имени Айя Кхема, и она говорила о непостоянстве и сказала, что когда я смотрю на свою драгоценную чашу, мне кажется, что она уже разбита. Ему свойственно разрушаться, поэтому, даже если он еще не сломан, рано или поздно он сломается. Итак, почему я цепляется на эту чашку? «Это моя прекрасная чашка, лучше, чем чья-либо другая чашка, моя двоюродная бабушка подарила мне эту чашку, поэтому она имеет такую ​​сентиментальную ценность». Нет, он уже сломан. 

В Штатах, когда кто-то переезжает или у него появляются лишние предметы, они ставят их перед домом и помещают в газету сообщение о гаражной распродаже, а затем люди приходят и покупают чьи-то вещи, которых им нет. нужно больше. У одного из моих друзей была гаражная распродажа, и он выставил украшения из своего дома, чтобы другие могли их купить: настенные драпировки и вещи, которые можно положить на полки. Он выставлял на продажу так много вещей, которые имели для него сентиментальную ценность, и ему было так трудно думать о продаже этих вещей, потому что кто-то действительно дорогой ему дал их ему и тому подобное. Он назначал очень высокие цены на эти вещи, потому что, с его точки зрения, эти вещи имели большую ценность. Это были такие вещи, как эта тарелка, которую он купил в Мексике во время поездки со своей семьей, и она была такой красивой и имела такую ​​сентиментальную ценность. Итак, он назначил за нее высокую цену, потому что это была действительно дорогая пластинка, очень стоящая. Но никто не хотел покупать его за такую ​​цену. Он понял, что взял такую ​​сумму, потому что для него это имело сентиментальную ценность, но для остального мира сентиментальной ценности не было. Это была просто тарелка с красками. Это то, что привязанность делает. Мы приписываем ценность тому, что на самом деле не имеет такой большой ценности. 

Мы не использовали все противоядия от недугов. Я рекомендую эту книгу, Управляемые буддийские медитации— вы знаете, кто это написал! [смех] И этот экземпляр остался единственный, так что теперь мы собираемся продать его с аукциона. [смех] Мы собираем средства на строительство Будда Холл, так что это может получить тот, кто предложит самую высокую цену. [смех] Мы положим это на стол. [смех]

Посвящение и радость

Давайте теперь посвятим заслуги. Но давайте также радоваться заслугам, которые мы создали, и радоваться по-настоящему! Вы не можете увидеть заслуги своими глазами, но вы можете почувствовать заслуги своим сердцем. Когда ты сохраняешь свои пять заветы Что ж, когда вы практикуете щедрость, когда вы практикуете изучение Дхармы и живете по ней в своей повседневной жизни, вы можете почувствовать, что за этим стоят заслуги, которые поддерживают вас. Ничего этого не видно, но есть ощущение поддержки своими заслугами. Никто другой не может этого увидеть, и никто другой не может отнять это у вас. Это то, что вы хотите взять с собой в следующую жизнь. 

Итак, когда вы создаете заслуги, по-настоящему радуйтесь. Вы сделали что-то хорошее, так что отдайте себе должное! И давайте посвятим эту заслугу пробуждению всех живых существ. Мы посвящаем его не тому, чтобы я мог стать богатым и знаменитым, чтобы я мог быть богатым в своей следующей жизни, чтобы я мог достичь духовных реализаций, мы посвящаем его всем живым существам — их пробуждению и нашему пробуждение.