Доброта на практике

• Люди, которые ведут войны, думают, что они добры, но это касается только одной группы людей.
• В буддизме невежество в нашем сознании является врагом
• Из-за пристрастия, вызванного невежеством, мы помогаем нашим друзьям и вредим нашим врагам.
• Как постановка себя на место других помогает нам быть добрыми в трудных ситуациях
• Дискуссия о войне между Хамасом и Израилем и войне в целом
• Работа с нашими привязанность, гнев и обида, и невежество, чтобы жить спокойно
• Советы по разрешению конфликтов – удовлетворение потребностей каждого
• Вопросы и ответы
• Почему так много буддистов лысые?
• Есть ли в мире настоящее зло?
• Почему так сложно поставить себя на место людей, отличающихся от нас?
• Как вы рассеиваете конфликт, когда другой человек отказывается смотреть за пределы своей собственной точки зрения?

Мы поговорим о доброте. Можете ли вы представить, чтобы об этом говорили в разгар войны, когда войны основаны на чем-либо? но доброта, но где люди, которые хотят вести войны think что они добрые? Во многих отношениях легче, а в других – труднее говорить о доброте, когда идет война. Это особенно верно, если у вас есть друзья, живущие в этих районах. У меня есть друзья в России. У меня есть друзья в Украине. У меня есть друзья в Израиле. Я встречал некоторых палестинцев, когда был в Израиле, и не знаю, где они сейчас. Я посетил Газу. Итак, эти вещи — это не просто что-то, происходящее на полмира со «всеми теми людьми», которым мы позволим разобраться в этом. Часть семьи моего зятя находится в Израиле. Некоторые из них находятся в Тель-Авиве, где его бомбят, а некоторые — на Западном Берегу. Сейчас это не Газа, но кто знает, что произойдет с этой безумной войной. 

Зачем вам брать в руки оружие, чтобы представлять группу людей? Некоторые люди говорят, что это их долг или ответственность. Они думают: «Это моя группа, и я должен ее защищать и защищать». Итак: «Это мой способ проявить доброту». Дело в том, что это проявление доброты к одной группе, а как насчет другой группы? Вот что всегда забывают. А что насчет другой группы? Что они испытывают? Вот о чем нам нужно подумать. Это не просто «наша группа», не так ли? Мы должны учитывать влияние наших действий на всех, а также на нас самих. Это касается не только «нашей группы». 

На первом курсе Дхармы, который я посетил, мой учитель говорил, что люди так похожи на собак. Когда ты добр к ним, они любят тебя; когда ты чужой, они лают на тебя и кусают. Другими словами, это поможет вашим друзьям и навредит вашим врагам. Я был так потрясен, когда услышал, как он это сказал. Он сказал: «Собаки помогают своим друзьям и вредят врагам: то же самое и с людьми». И я подумал: «О, он прав. Он прав." Но мы так не думаем. Почему-то мы думаем, что помогать друзьям и вредить врагам – это очень благородно. Это очень благородно: «Я жертвую собой ради блага других». И в процессе мы создаем много террора. Я не собирался начинать этот разговор таким образом, но это было у меня на уме, поэтому оно вылетело из моих уст. [смех] Мне нравится начинать с нескольких минут наблюдения за своим дыханием и успокоения ума, а затем развивать хорошую мотивацию для разговора. Итак, давайте попробуем это.

Итак, мы просто наблюдаем за своим дыханием, не оценивая его. Нет ни хорошего, ни неприятного запаха изо рта. [смех] За исключением того, что вам говорят по телевидению. [смех] Это просто дыхание, так что просто обратите внимание на это дыхание, не осуждая его. Если вы отвлеклись, верните свое внимание обратно на дыхание.

Развиваем нашу мотивацию

Начнем с того, что напомним, что мы являемся членом группы все живые существа. Есть одна большая группа всех живых существ. И должна быть какая-то общая точка, на основе которой мы формируем эту большую группу. Эта общая точка заключается в том, что каждый из них просто хочет быть счастливым, и каждый из них также не хочет страдать. С этой точки зрения нет абсолютно никакой разницы между разными живыми существами, независимо от их формы, физических характеристик, умственных особенностей, расы, религии, национальности и сексуальной принадлежности. Ничто из этого не делает нас группой живых существ.

Общим является желание счастья и желание освободиться от страданий. Если мы сможем увидеть это желание в каждом живом существе, с которым мы сталкиваемся, а это главное, что мы видим, когда видим любой живое существо, тогда до нас доходит, что нет друзей и родных, нет врагов и ненавистных, нет и чужих. Попробуйте на минутку и позвольте своему разуму отдохнуть в неразличении друга, врага, незнакомца – помощника, вредителя, нейтрального человека. Просто воспринимайте их всех как равных: они не хотят страданий и хотят счастья.

А затем подумайте, что находясь в этой большой группе все живые существа, мы зависим от других. Они производят нашу еду. Они строят здания, в которых мы живем. Они прокладывают дороги, по которым мы ездим. Они учат нас всему, что мы знаем, от того, как говорить, до очень продвинутых учений. Без других живых существ невозможно we мог остаться в живых. 

Учитывая это, не имеет ли смысл помогать друг другу? Разве не разумнее ценить другие живые существа и поощрять их в их доброте? Разве не разумнее проявлять терпимость вместо жажды мести? Имея все это в виду, давайте вместе послушаем и обсудим этим вечером с умом, который заботится обо всех других живых существах, с открытым сердцем, которое хочет, чтобы они были счастливы и свободны от страданий. И давайте также постараемся сделать себя более способными дарить другим счастье и защищать их от страданий, не причиняя вреда физическим врагам, а показывая путь к преодолению гнев и ненависть и месть.

Кто настоящий враг?

В буддизме мы говорим о врагах. Кто враг? Это невежество. Это невежество в наших умах, а не в умах других людей. Именно невежество в нашем собственном сознании неправильно понимает, как существуют вещи, и изобретает представление о реальном, прочном «я», которое важнее, чем кто-либо другой. Основываясь на этом большом твердом I, нас волнует то, что мой, мы делим между me и другие, И, конечно, мой важнее других. И неважно, что других гораздо больше, чем меня. Мы верим в демократию, в то, что побеждает большинство. Мы верим в это. Есть один я и бесчисленное множество минус один другой, так кто же в большинстве? Бесчисленное множество других минус один. Их большинство. Но кто меня волнует больше всего? ME!

Благодаря той пристрастности, которая у нас есть, мы помогаем нашим друзьям, потому что они приносят нам счастье, и причиняем вред нашим врагам, чтобы они не могли причинить вред нам. Люди иногда спрашивают меня: «Как вы думаете, человечество развивается? Поднимаемся ли мы с точки зрения человеческого развития?» Ну да, у нас есть искусственный интеллект. Интересно, знает ли искусственный интеллект, насколько глупа война? Или мы воспитали искусственный интеллект так, чтобы он просто продолжал нашу человеческую глупость? Люди также спрашивают меня: «Что вы думаете об искусственном интеллекте? Поможет нам это или нет?» Не имею представления. Я с этим не разговаривал. 

Но развиваемся ли мы как люди? У нас есть гораздо лучшие способы причинить друг другу вред — гораздо более эффективные способы убийства. С дроном все, что вам нужно сделать, это представить, что вы в детском саду, и запустить его. Он поднимается в небо и кого-то убивает, и вам даже не нужно смотреть на него или осознавать, что вы натворили. Но разве разум, стоящий за этим убийством, отличается от того, когда вам пришлось пойти и посмотреть в лицо другому человеку, прежде чем нанести ему удар? Ум тот же, не так ли? Разум тот же. Почему мы думаем, что сейчас настолько продвинуты? Улучшение технологий не означает, что мы стали более разумными в том, что действительно важно в жизни. Вы можете иметь любую технику, какую захотите, и быть совершенно несчастными. 

В настоящее время вам даже не придется писать собственные курсовые работы. ИИ может выполнить всю вашу работу и закончить обучение за вас, пока ваше имя будет указано в сертификате. Когда-нибудь этот компьютер придет и скажет: «Смотри, ты украл мою репутацию!» [смех] Но ты можешь иметь так много материал и быть совершенно несчастным. Люди могут полететь на Луну. Ну и что? Мы даже не можем гармонично жить вместе на этой планете, но хотим полететь на Луну. Какая там идея? Мы собираемся переехать на Луну и создать свои собственные маленькие сообщества, в которые будут входить только люди с нашими идеями. Или мы отправим на Луну всех людей, которые нам не нравятся, и заставим их строить собственные дома? Вот как была заселена Австралия. [смех] Не так ли? Британцы отправили всех своих преступников в Австралию, чтобы избавиться от них. Я думаю, Австралия находится близко к Луне. [смех]

Мы, люди, очень часто являемся нашими злейшими врагами. И что делает нас нашими злейшими врагами, так это наше собственное невежество, наши собственные привязанность который различает друга и врага и поэтому привязан к нашим друзьям, благоприятствует нашим друзьям. У нас есть привязанность для физических объектов и богатства: «Я хочу этого. Я получу социальный статус, имея этот предмет или меня увидят с таким-то человеком, имея такие бумажки на своей стене. Так я получу статус, который сделает меня счастливым».

У вас на стене висят бумажки, в которых говорится, что вы закончили обучение по этому предмету и выиграли то, но что вы делаете? Вы просыпаетесь утром, сидите, весь день смотрите на стену и говорите: «Я так счастлив»? Вы перечитываете свои дипломы и сертификаты снова и снова? «Такой-то в детском саду вел себя лучше всех»: «Это был я! Я так счастлив." Потом следующая справка: «Такой-то и такой-то получил степень доктора квантовой математики»: «О, это я!» А потом я оборачиваюсь и кричу на кого-то, кто подрезает меня на шоссе. Или я кричу на кого-то другого, кто занял нужное мне парковочное место. Или сегодня, в современной Америке, ребенок вашего соседа бросает свои игрушки на вашу лужайку, а вы просто достаете пистолет и стреляете в ребенка. Или ваш сосед срубает часть яблони, которую вы считаете «своей» яблоней, и вы его просто пристреливаете. Бывает. Мы такие цивилизованные, не так ли?

Эмпатия создает перемены 

Как нам это изменить? Как нам проявлять сострадание к другим или доброту? Мы не можем просто сидеть и говорить себе: «Будьте добры. Будь добрым. Будь добрым." Вы можете сидеть и говорить это, пока кто-нибудь не скажет вам перестать повторяться и заткнуться, но это не делает нас добрыми. Это не делает нас добрыми. Что делает нас добрыми, так это то, чему нас учили, когда мы были совсем маленькими. Это называется поставить себя на место другого. На самом деле это очень сложная буддийская практика под названием «Уравнивание и Обмен себя и других». Это то, что вы говорите, если хотите показаться важным, но это именно то, чему мы научились, когда нам было три года, или пытались научиться, потому что взрослые хотели, чтобы мы учились. «Поставьте себя на место другого человека»: каково это быть им? Это то, что нам нужно сделать. 

Я читал в газете, что некоторые люди говорят о ситуации на Ближнем Востоке. Один человек написал статью, в которой говорилось: «Знаете, не израильтяне хотели войны. Не они начали войну. Это вина Хамаса. А Байден говорит, что каждая страна имеет право защищать себя». У каждого из нас есть отдел Защита потому что всегда виноват кто-то другой, не так ли? Так будет до тех пор, пока мы по-настоящему не изучим ситуацию и не признаем, что мы этому способствовали. Итак, я читал эту статью, и то, как этот парень написал ее, было похоже на то, что израильтяне совершенно невиновны и не имеют никакого отношения к этому происходящему. А палестинцы — стопроцентное зло. Статью писал взрослый человек. Кто знает, сколько ему за это заплатили. Все дело было только в том, чтобы помочь друзьям и нанести вред врагам. Речь шла о том, что твой враг на сто процентов не прав, а твой друг, твоя сторона, на сто процентов прав.

В буддизме мы говорим о зависимости: для существования любого отдельного объекта должно быть много причин и причин. Условия, много частей, чтобы собраться вместе. Для того, чтобы любое событие произошло, существует очень много причин и Условия. Если мы попытаемся просто взять одну причину и проследить ее, мы не сможем найти ни одну первоначальную причину, потому что у каждой причины есть причина. И для каждого события существует очень много разных причин. Таким образом, всякий раз, когда возникает конфликт, каждый, кто в нем участвует, вносит свой вклад. Некоторые люди, возможно, внесли больший вклад, чем другие, но каждый внес что-то. Но нам нравится видеть черно-белое. И мы всегда думаем, что находимся на стороне, которая совершенно невиновна, которая ничего не внесла. Это начинается, когда ты еще ребенок. Если у вас нет братьев и сестер, у вас нет радости узнать это, но для тех из нас, у кого есть братья и сестры, это всегда была вина наших братьев и сестер, не так ли? Всегда. 

Мне? Я ничего не делал. Он начал это. Потом мама говорит: Мне плевать, кто это начал. Ты самый старший. Тебе следует знать лучше. "Но! Нет, он это начал, и он не только начал, но сделал то, и это, и это, и это. Он виноват. Накажи его!» Нет, детка. Я знаю твои трюки. [смех] И тогда вы чувствуете: «О, меня наказали несправедливо, несправедливо. На самом деле это была вина моего брата и сестры, но опять же меня обвинили — бедного, милого, невинного меня». 

Это то, что случилось с тобой в детстве? Вот оно, а потом мы вырастаем и делаем то же самое. И теперь мы объединяемся в группы, так что мы являемся частью группы, которая тогда лучше другой группы и может атаковать другую группу. И почему-то мы думаем, что, воюя и убивая друг друга, мы будем жить в мире. 

Я вырос во время войны во Вьетнаме и никогда не проверял дату своего рождения, чтобы узнать, попал ли бы меня в «лотерею». Но некоторых из моих друзей призвали в армию, а некоторые вернулись домой в тело сумки, а некоторые возвращались домой на своих ногах. И правительство и те, кто поддерживал войну, говорили: «Мы ведем эту войну, чтобы жить в мире. Коммунисты захватывают Вьетнам, и по принципу домино они перейдут из Вьетнама в Лаос, в Камбоджу, в Таиланд, в Сингапур и даже в Австралию. Это эффект домино. Итак, мы должны остановить коммунистов сейчас. Нам просто нужно их убить, и тогда коммунистов не будет, и мы сможем жить спокойно».

Это было в подростковом возрасте, когда мне было чуть больше двадцати, и я просто говорил: «Я этого не понимаю. Почему мы убиваем других, чтобы жить в мире?» Эти две вещи не сочетались друг с другом. Убийство является жестоким. Это разрушает жизнь. Это причиняет боль. Как подобное может принести результат мира? Для меня это не имело никакого смысла и до сих пор не имеет для меня никакого смысла. Но затем я столкнулся с буддизмом, говорящим о том, как мы зависим от всех других живых существ, и что мы все одинаковы в желании счастья и нежелании страданий, и как поэтому важно развивать сердце, которое заботится обо всех, и работать ради на благо всех, насколько это возможно. Когда я услышал подобные учения, я сказал: «О, это имеет смысл!» И что имело еще больший смысл, так это то, что они не говорили: «Будьте добры, будьте добры, будьте добры». Они сказали: «Подумайте об этом. Тогда подумайте об этом. Тогда подумай об этом, об этом и об этом». Был целый ряд вещей, о которых нужно было подумать, и которые привели бы вас к выводу: «Я хочу приносить пользу другим».

Отказ от неправильных идей

В процессе перехода от того места, где мы находимся сейчас (думая обо мне, я, мое и мое), к мышлению: «Я хочу приносить пользу другим», нам придется отказаться от некоторых наших неправильных идей. Вы могли бы подумать, что отказаться от неправильных идей будет легко. Это всего лишь неправильные идеи. Они не сделаны из стали и бетона. Это всего лишь идеи, плавающие в уме. Они не физические. Даже ваш разум не является физическим, поэтому вы могли бы подумать, что было бы легко просто выбросить одну идею и заменить ее другой. Но на самом деле изменить наши представления невероятно сложно. Мы во что-то верим, и то, во что мы верим, становится частью того, «кто я есть». Если мы больше не верим в это, мы не будем членами этой группы. Этим людям мы не понравимся. Нас не примут. И мы все хотим, чтобы нас приняли и принадлежали к той или иной группе.

Страшно изменить то, что думаешь. Но только посмотрите на идею, что причинение вреда нашим врагам позволит нам жить в мире, что мы просто избавимся от них. Если вы посмотрите на то, что происходит с Хамасом и Израилем, обе стороны говорят одно и то же. Израильская сторона говорит: «Никаких ограничений. Вы выходите и мобилизуетесь». Это было какое-то невероятное количество резервов, которые они мобилизуют. И идея в том, что ты выходишь и уничтожаешь врага. Но Хамас думает точно так же. Итак, ХАМАС запускает ракеты, а Израиль запускает ракеты. Что шокирует во всей этой истории, так это то, что у Хамаса так много ракет и оружия, и что он так хорошо организован. В прошлом Хамас был зол, поэтому время от времени он направлял несколько ракет в сторону Израиля, а затем Израиль направлял несколько ракет обратно. Они делают это какое-то время, а потом прекращают. Но теперь каждая сторона говорит: «Мы собираемся вас уничтожить».

Израиль говорит: «Газа никогда не будет прежней». Хамас и другие арабы в некоторых странах выкрикивают лозунг: «Вы наша пушка; мы — пули» и «Уничтожить Израиль». Именно это пытался сделать ХАМАС, и именно это шокировало нападение. Они посылали реальных людей и воевали в Израиле, где раньше были только ракеты. У вас есть безопасная комната в доме, и в городе есть места, где можно укрыться, если вы пойдете за покупками, когда произойдет взрыв. А иногда были нападения. Они взорвали бы автобус или что-то в этом роде, но они не ходили по соседям со своими АК-47 или чем-то еще и не нападали напрямую на тех, с кем вступали в контакт. Это ужасает израильтян. Но думают ли израильтяне о том, что происходит в секторе Газа после того, как они сбросили туда бомбы? 

Более шестидесяти процентов людей в Газе зависят от продовольственной помощи ООН, потому что безработица настолько высока, потому что они не могут вести регулярную торговлю, потому что все заблокировано. У вас не может быть свободной торговли и так далее. Итак, каждый пытается помочь всем или пытается всем навредить. И все несчастны. И каждая сторона кричит: «Мы победим. И мы будем жить долго и счастливо после победы!» Это то, что происходит после войн?

Вот что происходит? Неважно, выиграете вы или проиграете в войне; все страдают. У каждого есть близкие, которых убили. У моего зятя там родственники, поэтому они знают людей, которых убили, призвали на службу или взяли в заложники. Это маленькая страна, поэтому вас отделяет всего один человек от знакомства с человеком, которому причинили вред. Но в Газе боль та же. Вы можете увидеть это на фотографиях. Самолеты приближаются, и все это взрывается. Раньше они делали то, что называлось «стучать по крышам», что означало выпуск небольших боеприпасов, чтобы создать шум и дать людям понять, что они собираются бомбить это место. Это называлось спасением жизней, потому что люди могли выбраться. Они сделают это, а затем разбомбят все здание. Но в этой войне они этого не делают. Они таким образом не «стучатся по крышам», поэтому многие жители Газы расстроены. Они говорят: «Вы должны предупредить нас, прежде чем взрывать наше здание». Потому что люди, которым причиняют вред, — это не те люди, которые сражаются. Люди, которым причиняется вред, — это семьи. Люди, которые воюют, — это люди, живущие в подпольной системе, созданной Хамасом, чтобы они могли свободно передвигаться, и никто не знал, где они находятся, где находится все их оружие и так далее.

Конфликт на личном уровне

Люди даже не убивают тех, кто причиняет им вред. Они убивают семьи этих людей. Все это совершенно безумие. Я думаю, это может понять каждый, но что происходит, когда мы переносим это на личный уровень и начинаем смотреть на людей, на которых держим обиду? Это не тотальная война. Может быть, у нас нет оружия. Мы не собираемся их убивать. Но— мы делаем все возможное, чтобы сделать их несчастными, потому что ненавидим их. 

Почему мы их ненавидим? В настоящее время в каждой стране существуют смешанные расы, смешанные религии и так далее. Как только мы говорим: «Ты отличаешься от меня», мы думаем: «Ты опасен». Это не так: «Ты такой же, как я: ты хочешь быть счастливым и не страдать». Мы могли бы смотреть на каждое живое существо с подозрением: «Что ты собираешься со мной сделать? Ты друг или враг? Ты собираешься причинить мне вред? Я тебе не доверяю. Раньше у меня был плохой опыт. Мне лучше подготовиться и защитить себя, и если ты сделаешь что-нибудь, что может причинить мне вред, я отомщу и никогда больше не буду с тобой разговаривать, пока я жив». И если вы выросли в стране, где шла война против разных племен, групп, религий или чего бы то ни было, тогда эта ненависть передается из одного поколения в другое. 

Например, Югославия раньше была одной страной. Я не знаю, сколько сейчас стран. Есть Сербия, Хорватия, Босния — много разных стран. Это небольшая территория, но там проживает много разных национальностей. Итак, если их предки воевали с людьми в который группа, затем вы растете, слушая истории о том, как ваши предки боролись с другой группой, которая была такой плохой, и люди там слышат эти истории о том, как они были такими героическими и сражались против этой группа, которая была такой плохой. 

По сути, взрослые учат своих детей ненавидеть. Если вы спросите любого родителя: «Хотите ли вы научить своего ребенка ненавидеть», он не ответит «да». Но именно это они и делают, потому что учат нас и их, нас и их. И не важно, к какой группе вы принадлежите, потому что каждую группу можно разделить на множество-много групп. Если вы посмотрите, например, на мою семью, то увидите, что есть одна этническая группа, но если говорить о расширенной семье, я даже не знаю, кто они все и живут ли они в одной стране. Когда я был ребенком, было место, куда семья ездила на летние каникулы, и меня учили, что нельзя разговаривать с людьми, которые живут в этом месте. который квартира. Я сказал: «Почему? Я думал, они наши родственники. И я получил ответ: «Просто не разговаривайте с ними. Они плохие люди». Мне это показалось странным, потому что я думал, что они семья. Что-то произошло на уровне поколения моих бабушек и дедушек. Я понятия не имею, что на самом деле произошло, но они не разговаривали друг с другом. Затем я наблюдал, как поколение моих родителей видело пример того, как их родители не любили своих братьев и сестер, поэтому из-за всего, что происходит в семьях, они тоже начали ссориться. Они разделились на разные фракции. Я видел, что с моими тетями и дядями, которых я очень любил в детстве, этот не разговаривал с тем, а тот не разговаривал с этим. И когда мы приходили к ним в гости, я слышал, как мои родители плохо отзывались о своих братьях и сестрах. И что они делают? Они подают пример моему поколению, чтобы оно делало то же самое. Итак, что происходит? Я смотрю на своих двоюродных братьев и сестер: этот не разговаривает с тем, а тот не разговаривает с этим. Это просто потрясающе.

Интересно, осознают ли они вообще, что моделируют это и учат этому своих детей? Кто-нибудь действительно знает, почему этой с кем не разговаривают который один? Я думаю, никто не помнит, почему. Все просто помнят, что их нужно ненавидеть, потому что они плохие. Я не знаю, что произошло в поколении моих бабушек и дедушек. Я не знаю, почему поколение моих родителей, мои дорогие тети и дяди, не разговаривают друг с другом. Я не знаю, что произошло. А с моими кузенами я даже не могу за всем этим уследить. 

Я имею в виду, что все эти разногласия и вся боль от разногласий происходят потому, что мы думаем о себе превыше всего, а не делаем простую вещь: ставим себя на место других людей. В конфликте между Израилем и Хамасом было бы так легко, если бы люди поставили себя на место друг друга, потому что одно и то же происходит с обеими сторонами. Их обоих бомбят. У израильтян больше защиты, чем у палестинцев, потому что палестинцы — это два миллиона человек, зажатых на небольшом пространстве без бункеров, которые есть у израильтян, но если вы посмотрите на фотографии того, что происходит с обеих сторон, то увидите то же самое. Мне очень нравится, когда информационные агентства показывают фотографии рядом. Вы можете видеть, что по любому разбомбленному зданию, с какой бы стороны и в каком бы месте оно ни было, невозможно определить, в какой стране оно находится, если нет каких-либо знаков отличия. Если это просто развалины, то все разбомбленные здания выглядят совершенно одинаково. Вы даже не можете сказать, в какой стране. Единственное, что можно сказать, это когда вы видите платья, в которых одеты люди на этих фотографиях. Выражения лиц у них одинаковые! Все либо рыдают и кричат ​​от ужаса и печали, либо злятся.

Это интересно, не так ли? Разбомбленные здания те же, лица людей те же, переживания те же. Единственное, что отличается, это тип одежды, которую вы носите. Вот только сейчас в Израиле и Газе носят джинсы, а на некоторых фотографиях даже не знаешь, какие именно, потому что джинсы выглядят одинаково. И обе стороны живут в ужасе, страхе, горе и печали. И снова мы приходим к тому факту, что все разумные существа одинаковы.

Все существа одинаковы

Какая разница между матерью этой сбоку и мать на который обе стороны рыдают, потому что их детей убили? Нет никакой разницы, за исключением тех случаев, когда мы создаем идеи, например: «Они злые». Обе стороны делают одно и то же в отношении ракет. ХАМАС послал настоящих солдат, террористов – как бы вы их ни называли – они отправили людей на территорию Израиля, и теперь израильтяне планируют сделать то же самое, только у них будет больше огневой мощи.

В Израиле все – и мужчины, и женщины – идут в армию. Один из моих друзей рассказывал мне, что, когда он служил в армии, несколько лет назад произошло еще одно сражение, и им пришлось поехать в Газу и обходить дома людей, чтобы проверить, есть ли там террористы. Он говорил мне, что это то, что ты должен сделать. Вы должны выбить дверь, врываться в нее, кричать и пугать людей. Вы должны спросить: «Где террорист? Где это и где то?» А потом вам придется ходить по их домам и искать людей. Большую часть времени вы никого не находите, поэтому уходите, и, конечно, все в доме в шоке. Ему это не нравилось; это было невесело. Ему не нравилось служить в армии. Можете ли вы представить себе, что вам придется заходить в дома других людей и причинять им столько боли и страха?

Мы должны жить своими действиями

Некоторые люди могут сказать: «Да, это так хорошо. Я такой сильный. Я защищаю свою страну, у меня есть сила, и я сокрушаю этих врагов». Но знаешь, нам всем потом придется жить самим с собой, не так ли? В том-то и дело: когда мы ложимся спать, мы находимся наедине с собой и должны иметь возможность осмысливать свои действия. Итак, каждый снаружи может называть нас «героями», и каждый может говорить нам, что мы правы, но внутри, когда мы причиняем вред другим, я не думаю, что остается какое-то хорошее чувство. Некоторые люди могут это скрыть. У нас есть один великолепный пример в этой стране. Я не буду называть кого. [смех] Этот человек получает удовольствие от раздора, страха и ненависти. Может быть, я наивен, но я все еще думаю, что где-то в глубине души этого человека ему не нравится то, что он делает.

То, что о нас думают другие люди, на самом деле не имеет значения, потому что нам приходится жить самим с собой. Являемся ли мы частью группы, находящейся в конфликте, или ссоримся с братом, сестрой или кем-то, кто раньше был нашим лучшим другом или коллегой, с которым мы работаем, это одна и та же динамика и одно и то же психическое состояние. . Это тот же результат. Степени и методы могут различаться, но сценарий, как говорится, один и тот же. Нет смысла говорить: «Я такой герой. Я убил врага».

Я могу сказать, что первым вопросом позже будет: «Разве вы не думаете, что это хорошо, что союзники сражались и победили нацистов? Собираетесь ли вы сказать, что нацисты и союзники — одно и то же и что нацисты должны были выиграть Вторую мировую войну?» Нет, я не собираюсь этого говорить. Но я расскажу вам, что сказал мой учитель, когда говорил о доброте живых существ и о том, что все так или иначе были добры. Мы все сказали о наших любимых троих — Гитлере, Сталине и Мао: «Они все равны? Они все одинаково добрые разумные существа? Посмотрите, что они сделали!» И Лама звонил всем, дорогая, и его английский был не так хорош, поэтому он смотрел на нас и говорил: «Они имеют в виду хорошо, дорогая». И мы подумали: «Гитлер имел в виду добро? Мао Цзэ-дун имел в виду добро? Сталин имел в виду добро? Эти люди убили миллионы людей. Как мы можем сказать, что у них были добрые намерения?»  

Ну, по сути, они пытались быть счастливыми, но они не знают, каковы причины счастья и причины страдания. Итак, они просто последовали своим идеям и эмоциям и сказали: «Если я уничтожу людей, которые, кажется, причиняют мне вред, то я буду жить в мире». Но настоящий враг – это наше собственное невежество. гнев и привязанность. Это не значит, что мы должны убить себя. Это значит, что нам следует что-то делать со своим невежеством, гнев и привязанность. Это означает, что нам нужно изгнать эти психические состояния, применив к ним противоядия. В противном случае, если вы поставите нас в ситуацию, подобную Гитлеру, Сталину – кому бы то ни было – мы могли бы даже поступить так же. Некоторые из вас, слушающих эту речь, вероятно, слишком молоды, чтобы помнить эпизод с Родни Кингом.

Родни Кинг был афроамериканцем, который ехал по шоссе. Я не знаю, что он сделал и как это началось, но, как и в большинстве случаев, то, как это началось, даже не имеет значения в конце игры. Полиция преследовала его по всем шоссе Лос-Анджелеса, и в какой-то момент они остановили машину, или его машина разбилась или что-то в этом роде, поэтому они вытащили его, и полиция избила его до полусмерти. После этого в Лос-Анджелесе было так много разногласий, потому что афроамериканцы сказали: «Вы убили одного из наших», а афроамериканский квартал находился рядом с корейским кварталом, который находился рядом с белым кварталом, и там была вся эта расовая вещи идут туда и обратно. Корейцы владели продуктовыми магазинами, и люди из этой группы сжигали корейские продуктовые магазины, а люди из этой группы делали другие вредные вещи. В Лос-Анджелесе был просто хаос. Все вмешались из-за одной этой вещи.

Мне было чуть больше двадцати или чуть больше двадцати — моложе, чем сейчас, а это очень молодо. [смех] Но я думал, что если бы меня воспитали, как Родни Кинга, я бы сделал то же, что и он, а именно попытался сбежать от полиции. Если бы меня воспитали, как белых полицейских, я бы действовал так же, как они, а именно преследовал кого-нибудь. Если бы меня воспитали, как корейцев, я бы хотел защитить свою собственность и свой магазин и злился бы на людей, которые ворвались и разрушили его. Я понял, что мог бы принадлежать к любой из этих трех групп. 

Вы когда-нибудь задумывались так, что могли бы родиться в другом месте, в другой семье, другой расы, религии и национальности? Думали ли вы когда-нибудь, что сделали бы то же, что сделали люди в этих странах, и, вероятно, подумали бы так же, как они? Это не значит, что все так думают. Например, в России много россиян, которые не согласны с войной. Но если бы мы родились в каком-либо из этих мест, в детстве у нас была бы такая обусловленность, и мы бы слышали определенные вещи и, вероятно, действовали и думали определенным образом из-за этого. Итак, чем мы лучше других? Я так не думаю.

Применение противоядий

Опять же, единственный способ жить в мире – это для каждого из нас на личном уровне работать со своими привязанность, Наши гнев и обида, и наше невежество. Когда я был моложе, я думал: «Должно быть очень легко сделать мир мирным. Каждый должен просто осознать, что жить в гармонии с другими – в его собственных интересах». А потом я не знаю, как это произошло, но были определенные люди, которые мешали me и выбрал me и сделал что-то значащее для me и больно my чувства. «Это все их вина!" А потом я столкнулся с буддийским учением и понял, что я такой же, как все. Я помогаю своим друзьям и причиняю вред своим врагам. Помогите моим друзьям, навредите моим врагам. Настоящий враг – невежество, гнев, привязанность. Этого врага я отпустил, прыгая среди ромашек. 

Если я злюсь, я прав. «Этот человек плохой, и посмотрите, что он сделал». И все мои друзья со мной согласны, так что я, должно быть, прав, потому что все мои друзья со мной согласны. Вот почему они мои друзья: потому что они согласны со мной, что я прав, а этот человек неправ. Если бы они не согласились со мной, они бы больше не были моими друзьями. Итак, взгляните на мои критерии дружбы: вы должны со мной согласиться; ты должен встать на мою сторону. Неважно, во что я верю; ты должен подкрепить меня. Иначе ты больше не будешь моим другом. Так думают обычные люди.

Если вы духовный практикующий, когда кто-то указывает вам, что у вас есть какие-то недостатки или что вы допустили какие-то ошибки, вы говорите: «Большое спасибо, что сказали мне это». Итак, мы должны спросить себя: «Являемся ли мы духовными практикующими или мы такие же, как все остальные?» Составляем ли мы новую мудру: «Это их вина, а не моя вина» и указываем ли мы оба пальца на всех остальных? Думаем ли мы: «Я ничего не делал. Я милый и невинный. Они причиняют мне вред. Я не причинил вреда. Ну, большого вреда я не причинил; Мне просто нужно было высказать свою точку зрения. Моя точка зрения была не так уж и плоха, но когда они так поступают с кем-то другим, то ради своей выгоды — из сострадания — я должен им сказать, что они все это начали и они подлые идиоты!»

Я всегда невиновен. Всегда виноват кто-то другой. Я не говорю, что нужно винить себя. Противоядие не в том, чтобы сказать: «О, это моя вина. Во всем моя вина. У меня так много невежества, гнев и ненависть. Я такой плохой человек». Да, да, да: это просто еще один способ повысить свою значимость. Вместо того, чтобы быть лучшими, мы худшие. Каким-то образом мы выделяемся среди всех остальных и настолько сильны, что можем все сделать не так. Нет, я не говорю, что это противоядие. 
Существует множество противоядий гнев. Вы можете найти много хороших противоядий в Работая с Гнев и Исцеление Гнев. Но когда мы злимся, единственное, что мы можем сделать, — это просто остановиться и сказать: «Как это выглядит с точки зрения другого человека?» Мы могли бы предположить, что знаем, что они чувствовали, и знаем их мотивацию, но спрашивали ли мы их? Нет, но мы можем читать мысли других людей, верно? [смех] Да, верно. Итак, просто спросите себя: «Как эта ситуация выглядит с чьей-то точки зрения», вместо того, чтобы зацикливаться на своей собственной точке зрения. Мы застреваем, не так ли? Удивительно то, что вы обнаруживаете, когда останавливаетесь и спрашиваете себя: «Как эта ситуация выглядит с точки зрения другого человека?»

Различные точки зрения

Один из моих больших моментов ага произошел после того, как я познакомился с буддизмом, а не когда я был подростком. Когда ты подросток, тебе кажется, что родители пытаются тебя контролировать. Когда тебе шестнадцать, ты почти всеведущ и можешь принимать собственные решения. Вы знаете, как прожить свою жизнь. Родители тебе ни для чего не нужны, разве что для того, чтобы дать тебе немного денег и постирать вещи, когда ты идешь к ним в гости. Тем более, они вам не нужны. Ты независимый взрослый человек. Разве не так мы все думали? «Мои родители пытаются меня контролировать. Они не видят, что я умный взрослый человек и должен иметь возможность принимать собственные решения». Твои родители так контролируют. Они говорят вам, в какое время быть дома. Они не дают вам столько денег, сколько вы хотите. Иногда они заставляют тебя стирать вещи самостоятельно. Они говорят вам, что вы эгоистичны. "Нет! Я, эгоист? Нет!"  

Но на самом деле именно люди, которые указывают нам на эти вещи, показывают нам, над чем нам нужно работать. Это не означает, что каждая критика, которую мы получаем, верна. Нам нужно обладать некоторой мудростью, чтобы различать, что верно, а что нет, потому что очень часто люди, как и мы, преувеличивают и неправильно видят вещи. Но когда я стал старше, для меня было шоком осознание того, что то, что я считал конфликтом из-за моей независимости, с точки зрения моих родителей выглядело так, как будто конфликт был из-за моей безопасности. Они хотели, чтобы я был в безопасности, и выдвигали условия, которые помогут мне принимать правильные решения. Я даже не заметил, что это они заботятся обо мне. Я видел это, как они пытались меня контролировать. Это действительно интересно, когда мы действительно можем посмотреть на ситуацию с чужой точки зрения и увидеть, как вообще выглядит конфликт. Мы с родителями скучали друг по другу. Мы ссорились из-за разных вещей. 

Если вы изучаете конфликт медитацияОни всегда учат вас спрашивать, чего на самом деле хотят разные стороны. Они приводят очень простой пример: два человека дерутся из-за апельсина. Они злятся друг на друга, потому что один берет апельсин, а другой думает, что это их апельсин. Они дерутся за апельсин, и каждый заявляет: «Он мой, и я его заберу». Но если вы спросите эту группу, почему им нужен апельсин, они скажут, что хотят делать апельсиновый сок. Другая сторона говорит, что хочет, чтобы апельсин взял кожуру, измельчил ее и положил в пирог, который они пекут. Так что, вообще-то, если бы они рассказали о своем конфликте, то поняли бы, что один и тот же апельсин может сделать счастливыми их обоих одновременно. Они могли взять апельсин и дать мякоть с соком этому человеку, а кожуру другому. И тогда каждый получит то, что хочет. Им не нужно драться из-за апельсина. В скольких конфликтах мы находимся, когда если бы мы действительно общались, мы могли бы найти решение, приемлемое для всех? 

Также в конфликтах вы можете начать ссориться из-за чего-то материального, но тогда тема конфликта меняется на то, как вы общаетесь. Первоначально все может начаться с того, кто хочет апельсин или кто заслуживает апельсин, но затем этот человек очень злится и говорит: «Ты всегда эгоистичен и берешь все, что я хочу», а другой человек говорит: «Нет, ты всегда такой». забираешь все, а ты даже не поделишься!» И тогда конфликт уже не из-за апельсина. Никто не заботится об апельсине. Сейчас они борются за то, кто эгоистичен, или они будут бороться за то, кто не слушает другого человека, кто хлопает дверями и кто швыряет вещи. Они борются за способ общения; все забыли настоящую тему конфликта.

Если бы мы потратили некоторое время на то, чтобы по-настоящему изучить это, мы могли бы обнаружить, что можем удовлетворить потребности каждого. Но нам всем придется изменить свое мнение, и это самая трудная часть. 

Вопросы и Ответы

Аудитория: Почему все люди, верующие в буддизм, лысые? [смех]

Преподобный Тубтен Чодрон (VTC): Ну, во-первых, не все буддисты лысые. У некоторых из них есть волосы. Но как часть того, чтобы быть монашеский, у нас своя форма и мы бреем головы. Почему? Это символизирует отказ от гнев, невежество и привязанность. Особенно это символизирует привязанность потому что наши волосы - большая часть нашей привязанность, не так ли? Сколько времени и денег вы тратите на прическу, чтобы хорошо выглядеть? Вы попробуете это. В течение недели вы отслеживаете, сколько времени вы тратите на мытье, сушку, расчесывание и покраску волос. Сколько времени вы тратите на то, чтобы отрастить волосы, если у вас их нет? Сколько денег вы тратите на средства для волос? Сколько переживаний вы испытываете из-за того, что у вас плохая прическа? 

Когда я был молод, у тебя должны были быть прямые светлые волосы. Это то, что было у всех крутых ребят. Что у меня было? У меня были вьющиеся темные волосы. Кому понравится я с вьющимися темными волосами? Вы помните, как были подростком? Я знаю, что некоторые из вас просто пропустили эту часть своей жизни, но сколько переживаний мы переживаем из-за своих волос? Посмотрите на знаменитостей. Вы смотрите любую из этих модных гала-церемоний награждения, и все одеты. Это как Хэллоуин. [смех] Вы посмотрите на то, как некоторые люди причесываются, и это похоже на Хэллоуин. У некоторых людей в него застряли разные цвета и разные вещи. Они тратят целый день на то, чтобы одеться и сделать прическу, и, вероятно, заплатили другим людям целое состояние, чтобы они сшили эту возмутительную одежду, которую они надевают только один раз, а также сделали им прическу и макияж. И дело не только в женщинах; это тоже мужчины. Мужчины появляются в струящихся, пушистых накидках и других вещах, во всех этих ярких цветах. Итак, все эти деньги были потрачены только на то, чтобы хорошо выглядеть, чтобы о вас написали в газете и кто-нибудь сфотографировал вас, стоящего на красной дорожке. Почему красная дорожка? Я не знаю. Что плохого в зеленом или желтом ковре? Нет, это должна быть красная дорожка. [смех]

Аудитория презентации. Вот почему мы лысые. [смех]

VTC: Точно! Вот почему мы лысые. [смех] Мы пытаемся избавиться от всего этого привязанность и вся эта ерунда, через которую ты проходишь. Кстати, почтенный, у вас волосы немного длиннее, и с одной стороны больше седины, чем с другой. Это намеренно или ты красишь волосы? Ты покрасил его. [смех]

Аудитория: Я понимаю этот разговор. [смех]

VTC: Разве ты не хочешь, чтобы я рассказал о том, почему мы все выглядим старыми? [смех] 

Аудитория: Есть ли в мире настоящее зло? И так сложно поставить себя на место людей, которые такие разные и такие злые, так как с этим справиться?

VTC: Что значит «настоящее зло»? Скажи мне, что это значит. Иначе я не смогу ответить на вопрос. Означает ли «настоящее зло», что существует человек и каждое его действие причиняет вред другим? Это и есть зло? Но что, если кому-то нравится то, что он сделал? Что значит «зло»? Означает ли это, что когда вы выполняете это действие всегда плохой? В любой ситуации, независимо от ситуации и вовлеченных в нее людей, это плохо? Что значит чистое зло? Подумай об этом. И вторая часть: почему так трудно переобуться с такими разными людьми? Потому что наш разум приучен видеть различия. Вот что значит образование. Чему вы научитесь в детском саду? A, B, C, D: это разные вещи. Желтый, фиолетовый, синий: они разные. Вы должны уметь отличать их друг от друга. Круглый, квадратный, продолговатый: нужно уметь это различать. Высокий и низкий: в чем разница? Именно этому посвящена большая часть нашего образования: научиться различать различные объекты. Проницательность – это не проблема. Если вы голодны, но не можете различить разницу между вещами, вы можете пойти к бензобаку, а не к холодильнику. Это не очень хорошая идея. 

Проницательность – это не проблема. Это когда мы думаем, что эти объекты по своей сути различны и один хороший, а другой плохой. Один на моей стороне, другой опасен. Как только I вмешивается - большое Я: me, I, my, мой— тогда наша критика тут же. Все, что касается меня, важнее всего, что касается всех остальных. И поэтому нам нужно поработать над тем, чтобы это исправить. Я думаю, что все религии говорят о таких вещах, как «Возлюби ближнего своего, как самого себя» и «Будь добр к другим». 

В суфизме вам не разрешается владеть чем-то лучшим, чем то, что есть у вашего соседа. Вам не разрешается иметь что-то, что показывало бы, что вы богаче своего соседа. Разве это не удивительно? Вам не разрешается иметь что-то, что доказывает, что вы богаче своего соседа. Какая это была бы экономика, если бы мы практиковали это. Но когда мы всегда предпочитаем ME и не одобряем других, тогда мы все очень усложняем, потому что видим различия; мы не видим общего. Одна из вещей в нашей буддийской практике, которой мы особенно уделяем внимание, — это видение общности между всеми чувствующими существами. И это не только люди — даже кузнечики, пауки, пиявки, блохи. Все существа хотят быть счастливыми и не хотят страдать. Итак, если мы научим свой разум видеть это, мы увидим именно это. И тогда мы чувствуем соответственно: «О, они такие же, как я. Они не хотят страдать. Они хотят быть счастливыми».

Аудитория: В конфликте вы можете контролировать только свою часть техники «поставить себя на место других людей». Что вы делаете, чтобы разрядить конфликт, когда другая сторона отказывается смотреть за пределы своей собственной точки зрения?

VTC: Они всегда так делают, потому что не видят нашей точки зрения. Мы открытый; мы внимательный. Эти люди не понимают нашей точки зрения. У меня есть друг, который преподает медиацию, и однажды я посетил один из его курсов. Он разговаривал с группой и спросил: «Сколько из вас находятся в конфликте и являются людьми, которые проявляют гибкость и хотят его разрешить?» все подняли руки. Затем он спросил: «А сколько из вас находятся в конфликте с кем-то, кто привязан к своему собственному мнению и не желает слушать?» И снова все подняли руки. Мой друг медитирующий сказал: «Это так интересно. На каждый курс по медиации, который я преподаю, ко мне приходят отзывчивые, миролюбивые люди, которые говорят правду и понимают. На мои курсы никогда не приходят люди, которые лгут и используют других. Разве это не интересно?» 

Мы всегда готовы идти на компромисс и соглашаться, кто непредубежден. Они всегда закрыты. Но интересно понаблюдать за своим умом, когда вы по-настоящему злы или когда чувствуете настоящую угрозу. Посмотрите на ощущение в своем уме: «Эта личность сделал это или собирается сделать это». Есть ли сомневаюсь вы думаете в этот момент, что другой человек не прав? Нет. Есть ли у вас в голове сомнения в том, что вы правы? Нет. «Конечно, я прав». И решение таково: «Другой человек должен измениться». Каждый конфликт такой: «Я прав. Вы не правы. Ты должен измениться». И это именно то, что говорит другая сторона. "Я прав. Вы не правы. Ты должен измениться». Итак, если мы посмотрим на свой собственный разум, когда мы во что-то вникаем, когда мы вникаем, прислушаемся ли мы к чему-то, что с нами не согласуется? 

У психологов это выражение называется «рефрактерный период». Это означает, что, находясь в определенном негативном эмоциональном состоянии, вы в течение определенного периода времени не можете услышать ничего, что не согласуется с вашим мнением. Если мы посмотрим, когда мы злимся, мы такие. Мы больше ничего не слышим. Если кто-то пытается рассказать нам, что происходит с другим человеком, мы перебиваем и говорим: «Да, но…» Удивительно, если вы посмотрите на свой собственный разум, как много вы узнаете о том, как работает сознание других людей. Это потрясающе.

Заключение

В завершение давайте попробуем вернуться к тому, с чего мы начали, а именно к тому, что все хотят счастья и никто не хочет страдать. Давайте попробуем на пару минут подумать о людях, которые вам не нравятся, или о политических партиях, или о людях в других странах, или о чем-то еще, что вам не нравится, что вы считаете плохим или злым. Постарайтесь, думая о них, продолжать говорить: «Они хотят быть счастливыми. Они не хотят страдать. Они не знают, каковы причины счастья и причины страдания». Начните видеть всех такими и посмотрите, чувствуете ли вы изменения. Давайте сделаем это в течение нескольких минут. 

А затем посмотрите на каждого человека как на человека, у которого в сердце есть какая-то доброта. Потому что каждый относится к определенным существам с добротой. У каждого в сердце есть доброта. Нам его нельзя показывать; это может быть показано по отношению к кому-то другому. Но их доброта присутствует. Итак, постарайтесь увидеть, что у каждого есть доброта в сердце, включая вас самих. И потом хочу поделиться этой добротой. 

А потом давайте порадуемся, что смогли провести вечер, думая о чем-то стоящем. Давайте порадуемся тому, что каждый из нас, как по отдельности, так и в группе, действительно начал менять свое мнение, увидев, что наши собственные гнев В этом проблема, а противоядие — иметь доброе сердце и видеть доброту в других. Доброта есть у всех, как и у нас. Давайте посвятим положительную энергию, которую мы все создали этим вечером, растягивая таким образом наши умы и сердца. Это наш вклад в мир.