Десять великих обетов Васубандху

Таким образом, в первоначальном поколении разрешения это великое сострадание что прежде всего. Именно благодаря разуму сострадания человек становится способным генерировать десять все более превосходных великих прав. обеты. Что это за десять? Они есть:

1. «Относительно тех корней добра, которые я посадил в прошлых жизнях и в настоящей тело, я молюсь, чтобы все эти корни добра были дарованы всем безгранично многим существам и посвящены непревзойденному бодхи. Может быть, эти обеты мое будет расти в каждый последующий момент мысли, будет воспроизводиться снова в каждой последующей жизни, всегда будет связано с моим умом, никогда не будет забыто и будет охраняться и сохраняться дхарани».

2. «Уже посвятив эти корни благости бодхи, я молюсь о том, чтобы благодаря этим корням благости, где бы я ни родился, я всегда был в состоянии сделать предложения всем буддам и никогда не переродится в стране, где нет Будда".

3. «Уже сумев переродиться в землях будд, я молюсь о том, чтобы я всегда был в состоянии сблизиться с ними лично, следовать за ними и служить им во всем (букв. «налево и направо» ), останется так же близко к ним, как тень к своей форме, и никогда не будет отдаленно отделена от будд даже на кратчайшее мгновение (букв. кшана)».

4. «Уже добившись личного сближения с буддами, я молюсь, чтобы они затем говорили о Дхарме ради меня в соответствии с тем, что подходит для меня. Могу ли я тогда сразу же усовершенствовать бодхисаттвапять сверхзнаний».

5. «Уже доведя до совершенства бодхисаттвапяти сверхзнаний, я молюсь, чтобы после этого я смог достичь проницательного понимания мирской истины вместе с ее широко распространенными искусственными обозначениями, чтобы я также тогда полностью постиг, в соответствии с ее подлинной природой, первейшую абсолютную истину, и чтобы Я обрету мудрость правильной Дхармы».

6. «Уже постигнув мудрость правильной Дхармы, я молюсь о том, чтобы, свободный от каких-либо мыслей отвращения, я затем объяснил ее ради существ, наставляя их в учениях, принося им пользу, доставляя им удовольствие и вызывая у них все развить понимание этого».

7. «Уже обретя способность создавать понимание [правильной Дхармы] в существах, я молюсь о том, чтобы, воспользовавшись духовной силой будд, я смог отправиться во все без исключения миры повсюду по десяти направлениям, изготовление предложения к буддам, слушая и принимая истинную Дхарму и широко привлекая существ [к Дхарме]».

8. «Уже получив правильную Дхарму в обителях Будд, я молюсь, чтобы после этого я смог повернуть колесо чистой Дхармы в соответствии с ней. Да будет тогда так, что все существа миров десяти направлений, которые слышат, как я провозглашаю Дхарму, или просто слышат мое имя, сразу преуспеют в оставлении всех омрачений и обретении решимости бодхи».

9. «Уже получив способность вызывать у всех существ решимость бодхи, я молюсь о том, чтобы я мог постоянно следовать за ними, защищая их, избавляя их от всего бесполезного, даруя им бесчисленные виды счастья, отказываясь от своей жизни и богатство ради них, привлечение существ и принятие на себя бремени правильной Дхармы».

10. «Уже получив возможность взять на себя бремя правильной Дхармы, я молюсь о том, чтобы, даже если я буду практиковать в соответствии с правильной Дхармой, мой ум, тем не менее, не имел бы ничего из того, что он практикует. Да будет так, что в этом я соглашусь с тем, как сами бодхисаттвы практикуют истинную Дхарму и, тем не менее, не имеют ничего из того, что они либо практикуют, либо не практикуют».

«Десять великих Клятвы» было переведено с китайского языка Бхикшу Дхармамитрой.