Понимание гнева

• Применение Дхармы к нашей нынешней ситуации
• Обзор на сила духа перенесение физических страданий
• Стихи о сила духа практики Дхармы (с 22 по 26)
• Работая с гнев к неодушевленным предметам
• Размышление о обусловленности других, чтобы пробудить в нас сострадание к ним
• Понимание причин гнев
• Как ежедневная практика останавливает Условия для гнев
• Преодолевая самокритику, осознавая Будда природа
• Краткое изложение стихов, опровергающих догматы небуддийских систем (27-31)
• Сохранение счастливого ума положительно влияет на наше окружение
• Вопросы и ответы
• Ответственно относиться к нашей прошлой обусловленности
• Почему у нас разный уровень терпимости к другим
• Наши неуместные ожидания в отношении умных людей

Давайте развивать нашу мотивацию слушать учения, особенно мотивацию видеть недостатки гнев и ненависть и хочет преодолеть ее. Давайте породим очень сильное сострадание к себе и всем другим, кто страдает от гнев и примите твёрдую решимость обрести мудрость, которая победит гнев. Мы сделаем это на благо всех живых существ, особенно лающих собак. [смех]

Я включил часть о лающих собаках, чтобы показать, как применять Дхарму в нашей нынешней ситуации. Очень легко думать: «Я медитирую ради блага». Найти разумные существа, но эти собаки мешают мне медитация о сострадании. Почему бы им просто не заткнуться!» Нашей практике очень легко стать достаточно интеллектуальной, тогда как чрезвычайно важно сделать ее очень реальной с тем, что происходит перед нашими глазами. Это правда, не так ли? Так легко думать о таком сострадании ко всем людям в Африке, но к человеку, который подрезает нас на шоссе, нет никакого сострадания к этому человеку. Мы должны практиковать невозмутимость и проявлять сострадание ко всем.

Две истории о силе духа

Что касается того, что они называют «дорожной яростью», однажды несколько лет назад я был с подругой, которая рожала ребенка, и она собиралась рожать дома, но у нее не было достаточного раскрытия. Акушерка сказала, что ей нужно ехать в больницу, поэтому мы посадили ее в машину, поскольку у нее схватки, и очевидно, что водитель машины хотел поскорее добраться до больницы. Возможно, он подрезал нескольких человек, пока вел машину, но это было ради блага матери и ребенка, а не потому, что он был подлым или невнимательным. Теперь, когда люди кого-то подрезают, это заставляет меня думать, что мы не знаем, в каком положении находятся люди в этой машине. Возможно, они рожают в машине, потому что это случилось. Или кто-то может быть очень болен; мы не знаем.

Если кто-то действительно чувствует необходимость идти впереди нас в пробке, позвольте ему идти вперед и пожелайте ему всего наилучшего. Нам не обязательно иметь большое эго по этому поводу, говоря: «Они не уважали меня. Они порезались прямо передо мной». Потому что, если мы злимся за рулем и жаждем мести, это может быть опасно для нас и людей, которых мы любим. Один молодой человек рассказал мне историю о том, как он ехал в машине со своей невестой, и кто-то подрезал его на шоссе. Это привело его в ярость, поэтому он направил машину впереди, подрезал другого парня, а затем потерял контроль над своей машиной. Он вылетел в кювет и пересек четыре полосы шоссе. Знаете ли вы, что произошло бы, если бы одна машина оказалась на одной из этих четырех полос? Позже он сказал мне, что это его очень потрясло, потому что он понял, что мог убить свою невесту, и в этом заключаются недостатки гнев.

Мы сейчас находимся на 22-м стихе, верно? Ранее мы говорили об одном типе сила духа, какой сила духа столкнуться со страданиями. Итак, мы говорили о боли и так далее. Я просто вспомнил историю, которую должен тебе рассказать. [смех] На одном курсе, который я вел, ко мне подошла женщина и рассказала историю о ситуации со здоровьем, когда она была очень больна, испытывала боль и дискомфорт. Это была молодая женщина лет тридцати, и она пошла к врачу, и врач поставил ей диагноз чего-то довольно серьезного, которое могло привести к смертельному исходу. Она как бы испугалась: «Я такая молодая, и у меня сейчас смертельный диагноз». 

В такой ситуации склонность к гневу очень велика, не так ли? Потому что кто-то легко может подумать: «Это несправедливо. Другие люди живут очень долго. Я так молод; почему я должен умереть?» Она начала идти по этой дороге, но потом подумала: «Что бы Далай-лама что делать в этой ситуации, когда ты неизлечимо болен? Что бы сделал Его Святейшество?» К ней пришло три слова: просто будь добрым.

Итак, она восприняла это как свою практику, просто быть доброй. В ее привычку было быть доброй к врачам, медсестрам, техникам, санитарам, своей семье, фармацевтам. Она подумала: «Это моя практика. Однако, пока я жив, я буду добр к окружающим меня людям». Она сделала это своей практикой и сделала это. Прошло несколько месяцев, ей сделали еще одно обследование, и врач сказал, что он неправильно поставил ей диагноз. [смех] В конце концов, это не было смертельно. Я не могу не думать, что, возможно, ее позитивное состояние ума остановило негативное. карма от созревания. Не знаю, но это мысль.

Стойкость в практике Дхармы

Сейчас мы поговорим о втором виде. сила духа: сила духа практики Дхармы. Это сила духа определенно думать о Дхарме, и это конкретно означает сила духа размышлений о пустоте и зависимом возникновении. Это очень сложные темы, поэтому нам нужен сильный ум. 

В этом разделе рассматривается обусловленность: как возникают страдания из-за Условия и как наш гнев также возникает из-за Условия. Все, что произведено причинами и Условия непостоянен, преходящ; оно не существует точно таким же в самый следующий момент. Кроме того, все, что зависит от причин и Условия не имеет своей собственной природы. У него нет какой-то сути, на которую мы могли бы указать и сказать: «Эта это то, что есть».

Мы склонны автоматически, из-за нашего врожденного невежества, думать, что вещи имеют свой собственный существенный способ существования. Но все, что возникло благодаря своей собственной силе, было бы некоей замкнутой в себе сущностью, независимой от всего остального. Очевидно, что вещи существуют во взаимосвязи с другими факторами. Они возникают вследствие причин и Условия, поэтому они не имеют никакой внутренней природы. 

Стих 22 говорит:

Если я не злюсь на великие источники страданий, такие как мерзкие болезни или гепатит, тогда зачем злиться на тех, у кого есть разум? Их тоже провоцируют Условия. 

Обычно мы не злимся на неодушевленные вещи. Обычно мы злимся на людей, не так ли? Хотя я могу вспомнить несколько примеров из своей жизни, когда я злился на неодушевленные предметы. [смех] Здесь я собираюсь отойти от темы. [смех] Я думаю, что эти истории немного разрушают философию. [смех] 

Когда я поступил в университет, мне приходилось работать, чтобы платить за обучение и все такое. Итак, я получил работу в двух разных психологических исследовательских проектах. Это было в конце шестидесятых или начале семидесятых, и оба этих проекта были исследованиями марихуаны. В одном из проектов людям давали курить марихуану, затем марихуану в жидкой форме, затем алкоголь и плацебо. А затем мы бы измерили их реакцию на различные перцептивные и когнитивные способности. Нам приходилось доставлять этих людей в различных состояниях опьянения. Была одна машина, маленькая будка, с маленькими точками, появлявшимися в разных местах. Людям приходилось нажимать на рычаги, как только они видели точки. 

Эта машина иногда не работала, и нам нужно было заставить ее работать, потому что эти люди были там и загружены, и нам нужно было их протестировать. [смех] Итак, у меня и моего коллеги-ассистента была техника, при которой мы пинали машину, и она работала! [смех] Машина после того, как мы ее пнули, заработала. Итак, иногда мы злимся на неодушевленные вещи, например на машины. Шантидева писал раньше машин. Иногда ты злишься на свой компьютер, не так ли? Потому что именно тогда, когда нужно сделать что-то важное, оно замирает. Поэтому иногда нам приходится практиковать терпение и сила духа с нашими компьютерами. Но Шантидева не знает такого рода гнев потому что он заставляет нас привязываться ко всем остальным способам, которыми мы злимся.

В любом случае мы редко злиться на неодушевленные предметы. И в основном мы злимся на людей. Так почему бы нам не злиться на неодушевленные предметы? Это потому, что мы по сути чувствуем, что у них нет никакой мотивации причинять вред. Это просто машина; это просто то, что есть. Итак, нет мотивации причинять вред, и крик на это не изменит ситуацию. Бросать его через комнату тоже не принесет никакой пользы. [смех]

Здесь, в этом стихе, Шантидева говорит: «Почему мы злимся на людей, обладающих разумом, когда мы не злимся на неодушевленные предметы?» Потому что неодушевленные предметы, как и болезнь, причиняют страдания вследствие причин и Условия, и люди также создают вред по причинам и Условия. Итак, они оба равны. Почему мы злимся на одного, а не на другого? Это хороший аргумент, не так ли? Вы можете сказать: «Ну, тот человек, он действительно намеревался причинить мне вред». Но иногда вам нужно посмотреть, почему этот человек делает то, что он делает, и вы увидите, что на него влияют причины и Условия. Не то чтобы они были по своей сути какими-то злыми людьми.

Мы все обусловлены

Я работаю в тюрьме в США. Я пишу заключенным, посылаю им материалы по Дхарме и посещаю их в разных тюрьмах. И я всегда прошу людей рассказать мне о своей истории и происхождении. Когда вы слышите истории некоторых из их жизней, вы понимаете, почему они сейчас находятся в тюрьме. Условия с которыми они столкнулись в детстве, — это вещи, с которыми ни один ребенок никогда не должен столкнуться. А когда дети растут в крайней нищете, когда дома наблюдается насилие в семье, когда возникают разногласия в браке и один или оба родителя исчезают, это Условия это повлияет на этого ребенка и повлияет на его поведение во взрослом возрасте.

Это не так, как думали те дети: «Я хочу вырасти и стать преступником». Они выросли в ужасной среде и, будучи взрослыми, в замешательстве пытались сделать что-то, что, как они думали, принесет им счастье. Некоторые из людей, выросших в детстве в бедной и жестокой среде, не имеют представления о том позитивном будущем, которое они могли бы иметь. Они смотрят на взрослых в своем сообществе, особенно в США, где самый высокий уровень заключенных в мире, и не имеют представления о том, как жить лучше, чем их родители и другие взрослые, которых они видят. Если вы можете хорошо зарабатывать на жизнь продажей наркотиков, они этим и занимаются. И тогда это часто приводит к использованию оружия и насилию. Итак, я хочу сказать, что вместо того, чтобы смотреть на людей и говорить: «О, этот человек по своей сути плох», мы должны вместо этого признать, что они обусловлены причинами и Условия и окружающую среду вокруг них.

Подобно тому, как материальные и неодушевленные вещи активизируются причинами и Условия, как и люди. Итак, наблюдение за такими людьми часто помогает нам успокоиться и не злиться на них так сильно. Мы видим, что они делают то, что делают, только по причинам и Условия. И очень унизительно думать, что если бы мы родились в ситуации, в которой они оказались, мы испытали бы те же причины и Условия, и, возможно, мы выросли, чтобы действовать подобным образом. Потому что наши умы не имеют разной природы; у всех нас есть природа Будды, чистая природа ума, и у всех нас есть облака невежества, гнев и привязанность. В этом смысле мы все одинаковы.

Иногда это может быть очень полезно, когда вы видите ситуации в мире, например, когда мы читаем о хаотичных вещах в новостях, где кажется, что каждый вовлеченный человек и группа просто ухудшают ситуацию, а не решают ее, может быть полезно помните, что если бы мы родились в этой среде и были обусловлены жизненным опытом тех, кто в ней участвовал, мы могли бы действовать точно так же. Как-то ужасно так думать, но это правда, не так ли? Это смиряет нас и делает нас более открытыми для сострадания к другим людям.

Затем в стихе 23 говорится:

Например, хотя они и нежелательны, эти болезни возникают. Подобным же образом, хотя они и нежелательны, эти недуги возникают насильственно.

Точно так же, как болезни возникают из-за причин и Условия, огорчения – неведение, гнев, привязанностьгордыня и зависть и все прочие недуги — все возникает из-за Условия, слишком. Итак, точно так же, как мы не желаем болезни, но она возникает, когда Условия присутствуют, мы не хотим, чтобы наши скорби возникли, но когда Условия присутствуют, они делают. Подобным образом, когда мы имеем дело с другим человеком, чей разум перегружен омрачениями, его омрачения возникают по другим причинам и Условия, а не потому, что омрачения думают: «Я хочу возникнуть в чьем-то уме и мучить этого человека». [смех] И это не потому, что человек говорит: «О, я хочу, чтобы в моем уме возникло несчастье, чтобы я мог быть придурком».

Стих 24 говорит:

Не думая: «Я разгневаюсь», люди злятся, не встречая сопротивления. И не думая: «восстану», также, гнев возникает.

Это то, о чем я только что говорил. Люди злятся просто потому, что причины гнев здесь. Это относится как к нам, так и к людям, которые злятся на нас, или к людям, которые злятся на кого-то другого.

Семя гнева

Каковы некоторые причины гнев? Одним из наиболее серьезных является семя гнев в нашем сознании. Что такое «семя гневозначает, например, что прямо сейчас я не злюсь, но возможность того, что я разозлюсь, все еще существует в моем сознании. И когда-нибудь в будущем это семя гнев может возникнуть как фактическое гнев. Семя — это то, что соединяет один экземпляр гнев, через долгое время, когда у вас, возможно, не будет гнев, чтобы снова разозлиться. Семя гнев особенно губителен. Пока у нас есть семя гнев в своем уме мы найдем кого-то или что-то, на что можно разозлиться.

Неважно, что это такое. Это может быть то, как кто-то смотрит на меня. Если у меня плохое настроение, я разозлюсь на это. Это потому, что семя гнев существует во мне. Часто мы злимся в ситуациях, когда абсолютно никто не пытается нам навредить. Но из-за семени гнев и из-за неуместное внимание о которых мы говорили вчера, — та часть нашего разума, которая составляет об этом историю и что-то неверно истолковывает, — когда они собираются вместе, в отношении даже самой незначительной вещи мы взрываемся в гнев. Вы видите это в себе? 

Мне нравится этот пример: допустим, каждое утро вы садитесь завтракать со своим супругом или партнером и каждое утро едите бананы. Однажды утром вы садитесь, а бананов нет. И ты говоришь: «Дорогая, бананов нет». [смех] Ваш муж говорит: «Да, я знаю». И поэтому вы говорите: «Но это был ваш день, чтобы ходить по магазинам». Он отвечает: «Я так не думаю», но вы говорите: «Это законопроект твой день похода по магазинам, и ты знаешь, что я люблю бананы на завтрак. Я думаю, ты сделал это намеренно. [смех] «Вы просто придумываете оправдание, что сегодня не ваш день ходить по магазинам, или вы забыли об этом или что-то в этом роде. Это то же самое пассивно-агрессивное поведение, которое ты всегда проявляешь по отношению ко мне». [смех] «Я так люблю тебя, но ты притворяешься хорошим, а потом делаешь такие грязные вещи, как забываешь купить бананы. И мы женаты двадцать семь лет, и так было все эти двадцать семь лет. И мне совершенно надоело! Если вы собираетесь вести себя пассивно-агрессивно, забудьте об этом! Этот брак распался!» [смех] «Я хочу развода, и тогда ты сможешь есть бананы с кем-нибудь другим». 

Ссоритесь ли вы со своим супругом из-за таких маленьких, крошечных вещей? Первоначальная проблема — это какая-то мелочь, разум взрывает ее, и очень скоро вы разводитесь. [смех] Это семя гнев внутри нас плюс какое-то маленькое внешнее обстоятельство и какое-то большое неуместное внимание. Это ситуация, которая на самом деле не требует гнев, и мы в ярости. Итак, представьте, что происходит в ситуации, когда кто-то другой действительно злится на нас. У вас еще внешняя ситуация, но тогда наша неуместное внимание действительно едет в город. Вот некоторые из причин и Условия.

СМИ как причина и условие

Также средства массовой информации могут быть причиной и условием возникновения нашего гнев. Если смотреть много фильмов, где люди ссорятся и где есть насилие, это провоцирует наши собственные гнев и ярость. Меня всегда удивляет, как им приходится финансировать психологические исследования, которые стоят миллионы долларов, чтобы выяснить, что жестокие видеоигры гнев возникнуть в вашем уме. Нам нужно быть очень осторожными в своем отношении к средствам массовой информации, потому что они действительно могут негативно на нас повлиять.

Особенно когда речь идет о фильмах, новостях и всем подобных вещах, они хотят показать вам худшие аспекты ситуации, потому что это продает больше газет, дает больше кликов или продает больше билетов в кино в кинотеатре. Итак, нас постоянно бомбардируют изображениями плохих сторон людей. И тогда это дает нам стимул действовать таким же образом, потому что мы копируем то, что видим. Семя гнев, неуместное внимание, какой-то внешний объект, например средства массовой информации, а также привычка — еще одна причина нашего гнев возникать.

Если мы просто уступим нашим гнев все время и развиваем привычку злиться, и мы никогда не пытаемся сдерживать свои гнев, то гнев возникает очень легко снова и снова. Размышляя о причинах гнев, будь то свое или чужое гнев, помогает нам увидеть это гнев это не какая-то изначально существующая, прочная вещь, которая должна быть там. Оно существует только потому, что причины и Условия ибо оно существует. Итак, он гораздо более податлив, чем мы обычно думаем. 

Огорчения не имеют собственной природы

Стих 25 говорит:

Все проступки и все виды негатива возникают из-за силы Условия. У них нет собственной силы.

Будь то наше плохое поведение или плохое поведение других людей, всё это плохое поведение возникает из-за омрачений ума. Опять же, это не потому, что кто-то плохой или злой и хочет действительно навредить нам. Это не потому, что гнев само говорит: «Я хочу проявиться». Просто тогда, когда причины и Условия тогда там? гнев, плохое поведение, страдания проявляются. Когда мы сможем остановить Условия тогда это поможет нам остановить гнев и плохое поведение. Вот почему я посоветовал вам быть очень осторожными в отношениях со средствами массовой информации.

Если вы выработаете новую привычку думать обо всех этих противоядиях от гневПрактикуя ежедневно и размышляя над всеми этими стихами, вы остановите Условия для гнев возникновение и стабилизация Условия для сила духа. Нам нужно выполнить практику. Вы можете нанять людей, чтобы они косили ваш газон или готовили вам обед, но вы не можете нанять кого-то, кто будет спать за вас или есть за вас. Вы должны сделать это сами. Точно так же мы должны сами практиковать Дхарму. Дело не в том, что я могу нанять вас для медитаций на сила духа и тогда у меня будет сила духа в результате. [смех] Мне приходится самому заниматься медитацией.

Что касается этого, если у вас есть текст, вы можете прочитать каждый стих, а затем размышлять над ним, применяя его в своей жизни и приводя примеры из своего собственного опыта, чтобы вы могли практиковать создание сила духа на основе неудачного опыта, который у вас был в прошлом. Но вы должны это сделать; Я не могу сделать это за тебя. [смех]

Стих 26 говорит:

Эти Условия Собирающиеся вместе не имеют намерения «Я восстану», как и то, что произведено ими, не имеет намерения «Я буду произведен». 

Опять же, внешние ситуации, которые могут спровоцировать наше гнев не имеют намерения «Я возникну как внешнее условие и спровоцирую кого-то». гнев». Вместо этого они возникают по своим собственным причинам и Условия. Подобным же образом, что бы ни создавалось — внешняя ситуация или наша собственная гневчто бы это ни было — не думает: «О, я хочу возникнуть в чьём-то уме», но когда причины и Условия есть, оно возникает.

Мы можем устранить причины гнева

Понимание этого дает нам возможность не быть такими осуждающими, когда кто-то злится. Потому что они обычно не думают: «Я хочу злиться». Точно так же, когда мы сами злимся, это помогает нам не слишком осуждать себя за то, что мы злимся. Мы можем просто сказать: «Это обусловлено причинами и Условия; Я злюсь не потому, что я ужасный человек. И когда я работаю над изменением этих причин и Условия, то гнев остановится. Так что мне не нужно говорить себе, что я такой ужасный, потому что я злюсь». Этот осуждающий, критический ум, когда мы обращаем его против себя, становится очень большим препятствием для практики Дхармы. И мы можем провести долгое время с множеством очень негативных разговоров с самим собой: «Я такой плохой. Я такой ужасный. Посмотри, что я только что сделал. Я так перегружен гильдией. Неудивительно, что меня никто не любит. Я уничтожаю все».

Такой способ разговора с самим собой нереален и создает множество препятствий для нашего духовного роста. К сожалению, нас учили так думать, когда мы были маленькими. И, к сожалению, отчасти это пришло из религии, в которой мы выросли, которая говорила нам, что мы грешники. Затем мы принимаем личность «грешника» и думаем: «О, я безнадежен. Я ничего не могу сделать, чтобы изменить эту ситуацию. Внутри меня есть зло; Я злой. Я виноват." Что это за самоидентификация? Буддизм не учит нас так думать о себе. Скорее, Будда сказал: «Хорошо, существуют обуславливающие факторы, которые вызывают возникновение омрачений, но эти омрачения не заложены в самой нашей природе. Это просто обусловленные факторы. Когда вы меняете Условия эти вещи меняются».

И наша гнев могут быть полностью исключены из потока нашего ума, потому что основная природа нашего ума чиста, и омрачения не проникли в природу ума. Поэтому важно помнить об этом, иметь позитивное представление о себе и думать: «Я обладаю природой Будды. Я могу стать полностью пробужденным Будда». Очень важно так думать. Когда вы осознаете, что у вас есть потенциал стать полностью пробужденным Будда, это надежная основа для уверенности в себе. Когда мы основываем нашу уверенность в себе на внешних факторах, которые мы не всегда можем контролировать, это создает условия для того, чтобы в конечном итоге потерять уверенность в себе. 

Если ваша уверенность в себе основана на вашей молодости и привлекательной внешности, то что произойдет, когда вы постареете? Если ваша уверенность в себе основана на ваших спортивных способностях, что произойдет, когда вы состаритесь и ваши тело больше не могу так делать? Если ваша уверенность в себе зависит от количества денег, которые у вас есть, что произойдет, когда экономика пойдет на спад? Когда наша уверенность в себе основана на нашем Будда природе, то уверенность в себе может быть стабильной, потому что Будда природа никогда не уходит. Даже когда вам 90 лет, вы прикованы к инвалидной коляске и страдаете деменцией, у вас все еще есть Будда природа. Очень важно помнить об этом.

Какие изменения не могут быть постоянными

Затем я собираюсь вместе прочитать следующую группу стихов и дать им очень краткое объяснение, поскольку они включают в себя опровержение неправильных догматов небуддийских систем, а это потребует изучения философии этих небуддийских систем, и если бы мы это сделали, у нас не было бы времени закончить эту главу. Итак, в стихах 27-31 говорится:

То, что утверждается как главное, и то, что приписывается как самость, не возникает после целенаправленной мысли: «Я восстану». Если они не производятся и не существуют, то что считается произведенным в это время? Поскольку оно всегда будет отвлекаться на свой объект, отсюда следует, что оно никогда не прекратится. Если бы личность была постоянной, она, очевидно, была бы лишена активности, как и пространство, поэтому даже если бы она встретилась с другими Условия, что может сделать неизменное? Даже если при воздействии на него остается прежнее, что же с ним сделала деятельность? Если сказано: «Это деятельность того», как эти два явления могут быть связаны между собой? Следовательно, всеми управляют другие, и благодаря этой силе они не имеют власти. Поняв таким образом, я не буду гневаться на все те вещи, которые подобны эманациям.

Итак, главная мысль всех тех стихов, над которыми вы ломали голову, заключается в том, что если бы существовала постоянная душа или постоянное «я», эти вещи не могли бы измениться. А вещи, которые не могут измениться, не могут иметь в себе омрачений. Точно так же, если бы причины страданий были постоянными, они не могли бы существовать, потому что сама их природа означает, что они непостоянны. Причина порождает результат, а это означает, что причина должна измениться, чтобы стать результатом. Изменения не могут быть постоянными.

В этом суть всех этих стихов. Мы снова возвращаемся ко всей этой идее обусловленности и причин и причин. Условия непостоянны. Они не обладают собственной силой, но какое-то состояние возникает вследствие своих собственных причин и Условия. Ничто не случайно, и дело не в том, что есть что-то постоянное, благодаря которому все происходит.  

Вещи существуют условно 

Давайте перейдем к чему-то более понятному. В ответ на эти стихи мы сказали: «Посмотрите, вещи не имеют никакой постоянной сущности или какой-либо внутренней природы; они не существуют сами по себе, независимо от всего остального», тогда кто-то другой неправильно понял смысл и говорит: «О, так ты говоришь, что ничего не существует вообще». Итак, мы говорим: «Нет, вы неправильно поняли». В стихе 32 человек, который неправильно понял, произносит первые две строки, а затем мы отвечаем в последних двух строках. Итак, человек, который неправильно понял, говорит:

Если все нереально, как привидение, то кто будет сдерживать то, что гнев. Конечно, в данном случае сдержанность была бы неуместна.

Этот человек говорит: «Послушайте, если вещи не имеют своей собственной природы и являются всего лишь видимостью, тогда кто будет сдерживать их? гнев и то, что гнев стоит ли сдерживаться, потому что ничего из этого не существует?» Этот человек думает, что если ничто не имеет собственной природы и не является лишь видимостью, то нет человека, который мог бы сдерживать это. гнев и нет гнев быть сдержанным. Это тот человек неправильный взгляд снова. Тогда Шантидева отвечает:

Это не было бы неуместно, поскольку условно я должен утверждать, что это зависит от ограничения гнев, поток страданий прерывается.

Это означает, что то, что вещи не имеют своей собственной природы, не означает, что они не существуют. Другими словами, существуют вещи, которым не хватает внутренней природы, и они существуют условно. Условное существование — единственный существующий вид существования. Итак, Шантидева говорит: «Послушай, если ты сможешь избавиться от своего гнев порождая мудрость, которая рассеивает невежество, вы можете пресечь поток страданий, потому что, когда невежества не существует, гнев тоже не может существовать».

Сохраняем счастливый ум

Затем в стихе 33 говорится:

Итак, видя, как враг или даже друг делает что-то неправильно, думая: «Это возникает из-за такого Условия«Я останусь в счастливом расположении духа.

Иногда мы видим, как враг или друг совершает действительно вредное действие, например, иногда вы смотрите новости и видите, что делает ИГИЛ, или что делает президент Сирии, или кто бы то ни было, и вы злитесь. Мы ничего не можем сделать с ситуацией на практическом уровне, и если мы позволим себе впасть в отчаяние, то то, что мы можем сделать на местном уровне, не произойдет, потому что мы застряли в отчаянии и депрессии. Таким образом, хотя мы, возможно, не сможем контролировать мировые события, мы можем влиять на них, например, путем голосования, и мы можем влиять на людей вокруг нас, чтобы они могли жить более мирной жизнью. Таким образом, мы можем предотвратить многие будущие страдания.

Итак, в этом стихе говорится, что вместо того, чтобы впадать в депрессию и отчаяние из-за состояния мира, давайте осознаем, что все эти вещи происходят по причинам и Условия. И давайте поддерживать уравновешенный, счастливый ум, чтобы мы могли приносить пользу другим людям. И таким образом мы сможем внести свой вклад в мир во всем мире. Потому что, если мы впадем в депрессию и отчаяние, а затем разозлимся, мы просто станем еще одной причиной проблем в мире. Итак, еще раз, это просит нас сохранять счастливое состояние ума.

Это не значит, что мы просто говорим: «Ну, я ничего не могу поделать с ситуацией, так что забудьте об этом!» Потому что у нас может не быть сил изменить это, но мы можем на это повлиять. Мы можем, например, делать пожертвования в благотворительные организации, которые поддерживают беженцев, или делать что-то, как во время эпидемии Эболы, когда многие люди из наших стран уехали служить за границу. Таким образом, мы все равно должны участвовать в попытках решения проблем, а не просто становиться апатичными, как страус, который сует голову в песок. [смех] 

Стих 34 говорит:

Если бы все было установлено со свободой человека, то, поскольку никто не желает страдать, страдание не возникло бы ни у одного воплощенного существа.

Другими словами, если что-то не произошло по причинам и Условия, но мы могли бы просто хотеть, чтобы все происходило так, как мы хотим, тогда, поскольку ни одно живое существо вообще не хочет страданий, страданий не будет. Но поскольку страдание возникает из-за множества причин и Условия, то нам придется пройти через эти причины и Условия чтобы прекратить те, которые мы способны прекратить. И основное, что мы способны прекратить, — это невежество в наших сердцах. И когда это невежество прекратится, тогда привязанность, гнев, обида — все это тоже прекращается. Тогда у нас есть настоящая свобода, потому что настоящая свобода — это состояние ума.

Вопросы и Ответы

Аудитория: [Неразборчиво]

Преподобный Тубтен Чодрон (VTC): Итак, мы являемся частью причин и Условияи мы несем ответственность за причины и Условия мы создаем. А когда мы замедляемся, мы понимаем, что у нас есть выбор, как относиться к вещам, которые нас обусловливают. Так, например, когда мы были детьми, мы могли вырасти по определенным причинам и Условия вокруг нас, и из-за этого у нас развиваются плохие привычки, даже плохие эмоциональные привычки. В детстве мы не могли оценить все эти причины и Условия, и они просто повлияли на нас. Теперь, будучи взрослыми, если мы замедляемся, думаем о вещах и наблюдаем за ними, а не просто реагируем на них, тогда мы можем выбирать, какие причины и Условия из нашего прошлого, которому мы хотим позволить влиять на нас, и на которое мы больше не хотим обращать внимания. Вот где существует личная ответственность. Это часть недостатка развития менталитета жертвы: мы не берем на себя ответственность, которая есть, и затем не меняем то, что можем изменить. 

Аудитория: Иногда случается, что есть люди, друзья или незнакомцы, которых мы терпим, а есть другие друзья или незнакомцы, которых мы не можем терпеть, хотя оба они делают странные вещи. Почему это?  

VTC: Это зависит от нашего уровня привязанность. Людей, к которым мы очень привязаны, мы терпим больше. Людей, которых мы не так хорошо знаем, мы не видим их хороших качеств и преувеличиваем их; мы не привязаны к ним из-за нашей эмоциональной стабильности, поэтому не терпим столько.

Аудитория: [Неразборчиво]

VTC: Мы думаем: «Они умные люди, поэтому они должны нести ответственность». Возможно, они не так умны – в духовном смысле – как мы хотим, чтобы они были. Люди могут быть очень интеллектуально умными, очень хорошо произносить речи или убеждать других людей в чем-либо, но на этическом, моральном или духовном уровне они очень невежественны. 

Итак, у меня были большие проблемы с Джорджем Бушем. [смех] Я просто… [смех] То, как он стал президентом, было выше моего понимания — дважды! [смех] Но когда я подумал об этом, я подумал: «Что бы произошло, если бы я родился ребенком Джорджа Буша-старшего?» Если бы моими родителями были Джордж и Барбара Буш, и я вырос в богатой семье в Техасе – из всех штатов Техас – это тот штат, в котором я бы не хотел жить. Политика там просто сумасшедшая. Но если бы я родился в такой богатой, избалованной среде и смог бы поступить в Йельский университет не потому, что у меня был интеллект, а потому, что у моего отца были деньги, и если бы я попытался уйти от военной службы, потому что у моего отца были деньги , Я мог бы вырасти и стать похожим на Джорджа Буша. [смех] Пусть я никогда в жизни не сделаю этого! [смех] Но если бы у меня была такая обусловленность, возможно, я бы думал так же, как он. Вы не знаете. 

Тогда вам придется посмотреть на него и сказать: «Боже мой, этот бедный ребенок!» Потому что он вышел из утробы младенцем. Конечно, он пришел со своими кармическими отпечатками и тенденциями, но на него влияло окружение. И я говорю вам, я бы не хотел его карма. Ты знаешь? Чтобы брать и отдавать медитация для Джорджа Буша и карма он создал сложно. Мне действительно нужно вызвать сострадание.