Решимость практиковать терпение

• Размышляющий ум и как он вызывает наше несчастье
• Принятие решения практиковать сила духа
• Как гнев связано с нашим предубеждением к друзьям и против врагов
• Четыре объекта, на которые мы обычно злимся:
• Страдание
• Не получаем то, что хотим
• Суровые слова
• Неприятные звуки
• Размышляя о непостоянстве в рассеянии гнев
• Отношение между карма и страдание
• Как усиливается страдание отречение
• Отсутствие сила духа является препятствием для нашей практики Дхармы
• С знакомством становится легче переносить страдания

Давайте создадим нашу мотивацию и подумаем, что сегодня мы будем внимательно слушать и делиться, чтобы мы могли ясно видеть недостатки гнев для себя и других и развить твердое намерение противодействовать гнев, а затем изучить и практиковать методы, позволяющие это сделать. И мы собираемся сделать это не только для нашего собственного спокойствия, но и для того, чтобы мы могли внести положительный вклад в жизнь общества, и чтобы мы могли продвинуться по пути к полному пробуждению и обрести все способности, чтобы иметь возможность приносить максимальную пользу. другие. Итак, задумайтесь об этом на мгновение и сделайте это своей мотивацией пребывания здесь.

Руминация – причина страданий

По дороге сюда мы немного говорили о размышлениях и о том, насколько они являются для нас причиной страданий. Существует психический фактор, называемый неуместное внимание, и когда мы воспринимаем объект, мы смотрим на него с неправильной точки зрения. Мы видим это преувеличенно. Если мы злимся, кто-то что-то говорит, а потом мы смотрим на это и говорим: «Они смеются надо мной». Это неуместное внимание это проекция: «О, они смеются надо мной». Потому что «они смеются надо мной» в их словах не существует. Их слова — всего лишь звуковые волны. Эти звуковые волны касаются моего уха, я слышу звук, а затем неуместное внимание говорит: «Они смеются надо мной». Или там написано: «Они пытаются мне навредить», или «Я им не нравлюсь», или «Они мешают моему счастью». 

Этот процесс проецирования истории и значения на чьи-то слова исходит из нашего разума, и иногда мы даже читаем мысли: «Я знаю, почему они так сказали. Они сказали, что я очень хорошо выгляжу в этом платье, но на самом деле они имели в виду: «Ты толстеешь». Хорошо? Или: «Они сказали, что опоздали, потому что возникла чрезвычайная ситуация, но я знаю, что это была одна большая ложь». Мы проецируем это и читаем их мысли. И мы читаем мысли, что, по нашему мнению, они думают о нас. «Они думают, что я настолько доверчив, что поверю этому оправданию. Они не уважают меня. Они пытаются на меня наброситься. Они меня используют». Все это исходит с нашей стороны — мы читаем их мотивацию — и тогда мы думаем: «Ну, тогда мне лучше разозлиться!» Потому что любой разумный человек, когда с ним обращаются неуважительно и пользуются, злится. Так что мой гнев разумно, обоснованно, уместно, и все в мире должны со мной согласиться. Потому что я прав, а они ошибаются.

Вот как мы это видим. Хорошо? И затем мы продолжаем думать об этом снова, снова и снова. Мы перебираем все причины, по которым мы знаем, что нас не уважают. Дело было не только в словах, которые они сказали, дело было в том, как они это сказали. Это был такой тон голоса. Это было выражение их лиц. Они могут пытаться скрыть свое неуважение, но я вижу это по их лицам. И знаешь, что? Каждый раз, когда они видят меня, они выглядят так. И каждый раз, когда я их вижу, они говорят мне какую-нибудь маленькую ложь. Я знаю, что происходит. А затем мы вызываем судью, присяжных, прокурора и мысленно проводим суд присяжных и обвиняем этого человека во лжи и неуважении. Это все происходит внутри нас самих, и мы много раз проводим суд, и прокурор много раз повторяет причины, по которым другой человек виновен. И жюри говорит: «Правильно!» И судья говорит: «Иди и отомсти!» И тогда мы делаем это, не так ли?

Это все происходит внутри нас самих, но мы настолько запутались, что думаем, что это внешняя реальность, и тогда становимся крайне несчастными. И тогда мы становимся одними из тех людей, о которых вчера вечером спрашивала женщина, которые всегда рассказывают о своих проблемах кому-то другому, снова и снова. Это человек, который спрашивает другого человека: «Что мне делать?» но на самом деле он не хочет слышать никаких хороших советов, потому что наше эго получает слишком много энергии от того, что становится жертвой этого ужасного человека. «Посмотрите, как они со мной обращаются! После всего, что я для них сделал! Чем я заслужил это?» Вы слышите эти слова? Я записал всю рутину. [смех] Сначала я выучил это, потому что слышал, как моя мать говорила это, а вы учитесь у своих родителей, поэтому я тоже начал так думать.

Это не то, чему вы хотите учить своих детей, не так ли? Да, но если мы не будем осторожны, мы их этому учим. Итак, кульминационный момент: «Что я сделал, чтобы заслужить это? Я жертва мира! Все обрушивается на меня!» И какой отличный способ привлечь много внимания. Ты знаешь? «Дай мне немного жалости!» А потом, когда ты дашь мне совет, мой с мантрой это «Si, pero—» («Да, но—»). Каждый день я достаю свой чемодан и: «Си, перо», «Си, перо», «Си, перо». 

Это размышления. В стихе, на котором мы остановились вчера, говорилось о том, что душевное несчастье является топливом для гнев. И это очень хороший пример, потому что мы делаем наш ум несчастным. Поэтому, когда мой учитель много лет назад сказал: «Сделай свой ум счастливым» и «Сделай свой ум счастливым», а я посмотрел на него так: «О чем ты говоришь», это было именно то, о чем он говорил. Итак, это был седьмой стих, в котором говорилось о душевном несчастье.

Уничтожьте топливо гнева

Стих 8: 

Поэтому я должен полностью уничтожить это топливо этого врага. Этот враг гнев не имеет никакой другой функции, кроме как причинить мне вред.

Это то, о чем мы только что говорили: развитие способности замечать, что мы размышляем, и нажимать кнопку остановки на видео. «Я собираюсь перестать болтать с судьей, присяжными, судом и смертной казнью». [смех] Нам нужна некоторая ясность ума и твердая решимость прекратить размышления. И это происходит из-за постоянного рассмотрения нашего собственного опыта и наблюдения за тем, насколько мы несчастны, когда размышляем. А поскольку мы хотим быть счастливыми, давайте перестанем делать то, что делает нас несчастными.

Стих 9: 

Что бы ни случилось со мной, это не поколеблет моей душевной радости. Став несчастным, я не достигну того, чего желаю, и моя добродетель упадет.

Это развивается сила духа и принять твердое внутреннее решение, чтобы все, что со мной ни случилось, не нарушило мою мысленную радость. Вы можете видеть, что для того, чтобы так думать, требуется много смелости и решимости, потому что вначале мы думаем: «Хорошо, что бы со мной ни случилось что-то негативное, это не помешает моей душевной радости», но это негативное событие — это удар по пальцу ноги. или комар, кусающий нас. Но мы всегда стремимся к большим вещам, например, кто-то на работе говорит о нас за нашей спиной. Но на самом деле эти вещи не так уж велики, потому что люди все время говорят за нашей спиной. И кого вообще волнует, что они говорят? "Мне не все равно! Мне не все равно! Потому что моя репутация очень важна. Я должен всем нравиться. Никто не может меня не любить!» Никто не имеет права говорить обо мне что-либо за моей спиной. Верно?

Здесь нам нужна твёрдая решимость: что бы ни случилось, мы будем сохранять счастливый ум, и если в жизни случаются такие мелочи – или даже такие незначительные вещи, которые мы считаем большими – мы будем сохранять твёрдость. и сохранять счастливый ум. Потому что, если мы этого не делаем, мы становимся сверхчувствительными к каждой мелочи, происходящей вокруг нас. Я живу в монастыре, где много разных людей, и вы это видите. Некоторые люди такие чувствительные! Например, каждый день во время обеда я выступаю с докладом о Дхарме, который мы транслируем, а иногда я выступаю с докладом, и после этого кто-то подходит ко мне и говорит: «Вы разговаривали с я, а ты? [смех] Эту ошибку, на которую вы указали, вы говорили со мной». И мне приходится сказать: «Извини, ты на самом деле не настолько важен, что все, что я говорю, касается тебя». Но вы видите, что происходит, когда у нас очень сильные эгоцентризм? Мы воспринимаем и описываем все с точки зрения Я, а потом создаем об этом целую историю и потом становимся несчастными. 

В этом заключается важность наличия сильного ума, который говорит: «Я не собираюсь терять форму». В противном случае каждая мелочь будет нас беспокоить. Я сижу и медитирую в зале, а кто-то еще щелкает чемодан. Вы можете себе представить нервы этого человека? Щелкни, щелкни, щелкни. [смех] Я не могу сосредоточиться, потому что звук их чемодан такой громкий. Конечно, они сидят в другом конце комнаты, но это не имеет значения, все, на чем я могу сосредоточиться, это щелкать, щелкать, щелкать, щелкать. Вместо того, чтобы радоваться тому, что кто-то создает добродетель, читая с мантрой, с каждым щелчком мыши мой гнев увеличивается, и в конце медитация сессий, я должен встать, подойти к этому человеку и сказать: «Хватит щелкать чемодан, Ради бога!" 

Во время одного группового ретрита был мужчина в нейлоновой куртке. Вы знаете, как нейлоновые куртки издают звуки? Он приходил как раз в начале сеанса, садился, переводил дыхание, а потом, пока все медитировали, ему приходилось расстегивать молнию на куртке. [смех] Люди жаловались, что звук застежки-молнии мешает им сосредоточиться. И потом это был не только звук застежки-молнии, но и звук нейлона, когда ему пришлось снять куртку! Это сделало невозможным размышлять! И это все его вина! 

Это не имеет ничего общего с тем фактом, что мой ум легко отвлекается. [смех] Это не имеет ничего общего с тем фактом, что существуют миллионы звуков, но я сосредотачиваюсь на этом. Но это имеет прямое отношение к следующему: «Он такой невнимательный! Я уверен, что он купил эту нейлоновую куртку еще до того, как пришел сюда, просто чтобы меня побеспокоить! Хорошо? 

Или вы сидите и медитируете, а человек, сидящий рядом с вами, слишком громко дышит: «Как я могу сосредоточиться на своем дыхании, когда твое дыхание такое громкое! Перестань так громко дышать! А другой человек говорит: «Но я просто дышу нормально», а вы говорите: «Тогда перестаньте дышать! Потому что твое дыхание мешает мне медитировать». У нас даже был один человек, у которого был сосед по комнате, и он сказал: «Я не могу спать, потому что мой сосед слишком громко дышит». И сосед по комнате не храпел или что-то в этом роде. 

Вы видите, что я имею в виду? Если мы не примем решение, что не позволим никому разрушить мое душевное счастье, тогда все будет нарушать наше душевное счастье, и мы будем самыми раздражительными людьми вокруг. А потом мы просто жалуемся, потому что раздражены. Мы жалуемся, жалуемся. Мы пытаемся изменить внешнюю ситуацию, чтобы она была для нас более комфортной, но все равно жалуемся на это. И это никогда не кончится, ясно? Вот почему нам нужна эта решимость, чтобы не позволить нашей душевной радости быть нарушенной.

Стихи, которые стоит запомнить

Стих 10: 

Зачем быть недовольным чем-то, если это можно исправить, и какой смысл быть недовольным чем-то, если это нельзя исправить? 

Этот стих имеет большой смысл, не так ли? Если мы можем что-то сделать, чтобы изменить ситуацию, нет причин злиться по этому поводу, потому что мы можем что-то сделать, чтобы изменить ее. Если мы ничего не можем с этим поделать, то опять-таки нет причин злиться, потому что делать нечего, а какой смысл злиться, если ничего не можешь сделать? То, что говорится в этом стихе, вполне разумно, не правда ли? 

Я думаю, что некоторые из этих стихов нам следует написать на листочках бумаги и приклеить на дверцу холодильника, на зеркало в ванной, на центр руля. [смех]. Хорошо? И помните следующее: если я могу что-то сделать, нет причин злиться, а если нечего делать, нет причин злиться. Нам нужно помнить эти стихи.

В стихе 11 говорится о том, какие объекты порождают гнев, Это говорит: 

Для себя и для своих друзей я не хочу страданий, презрений, резких слов и неприятных разговоров, а для своих врагов — наоборот. 

Для себя и людей, которые нам близки, которые нам нравятся, мы не хотим никаких страданий ни физических, ни моральных. А когда приходит страдание, мы злимся. Ваш ребенок сдал тест по правописанию, он учится в первом классе, и учитель имел наглость завалить вашего ребенка, потому что он не знал, как правильно писать гато (кот). Вы не хотите страданий ни себе, ни своему ребенку, и в любом случае, если ваш ребенок не знает, как пишется «кот», это вина учителя. Если ваш ребенок не может поступить в хороший университет и сделать хорошую карьеру из-за того, что он провалил тест по правописанию в первом классе, это вина учителя. Верно? Вы забываете, что ваш ребенок также может использовать проверку орфографии. 

Мы не хотим страданий и злимся, если испытываем страдания. И тут слово «презрение» означает недостижение выгоды, неполучение желаемого. Когда мы чего-то хотим и не можем этого получить, мы злимся. «Я хочу повышения», и кто-то другой его получил. «Я хочу встречаться с этим конкретным человеком», а он встречается с кем-то другим. «Я хочу — чего бы мы ни хотели — я хочу машину определенного типа», но я не могу получить такую. Мы становимся несчастными, недовольными, злимся. 

И затем третье, что нас злит — хотя я бы не сказал, что это нас злит; мы злимся сами по себе, но третье, на что мы злимся, — это резкие слова. Это кто-то критикует нас, обвиняет нас, обвиняет нас — не имеет значения, правда то, что они говорят, или нет. «У меня нет никаких недостатков». И даже если я это сделаю, ты не должен их замечать, а даже если ты их заметишь, ты должен их простить. Но с другой стороны, когда у вас есть недостатки, из сострадания к вам, чтобы вы могли улучшить себя, я укажу вам на ваши недостатки. Верно?

Но я не критикую тебя, я делаю это, потому что мне не все равно. Я делаю это, потому что я буддист и практикую сострадание. [смех]. Ладно, четвёртое, что нам не нравится, это неприятные разговоры. Нам не нравится, когда кто-то просто говорит и говорит о самых скучных вещах. Ага? Вы находитесь в машине в длительной поездке с человеком, который любит поговорить об истории гольфа. Вы бы предпочли поговорить об истории покупок и обо всех последних сделках, но, конечно, возможно, вам становится скучно, когда вы находитесь в машине в длительной поездке с кем-то, кто любит поговорить о покупках. Так что это просто неприятный разговор. Или это кто-то постоянно жалуется. На эти четыре вещи следует обратить особое внимание, потому что это четыре вещи, из-за которых мы легко испытываем недовольство, а затем злимся.

Страдания также могут означать простуду. А потом не получаем желаемого, резкие слова и неприятные звуки. Это также похоже на то, как если бы вы застряли где-то, где играют музыку, которую, по вашему мнению, даже нельзя называть «музыкой», потому что звук такой ужасный. Например, когда вы подъезжаете к светофору, а рядом с вами в машине сидит какой-то 18-летний парень с глубоким басом, который говорит: «БУМ, БУМ, БУМ!» И весь твой тело вибрирует, но этот человек просто думает, что это самая крутая музыка в мире, а свет просто не загорается зеленым. Это вещи, на которые мы злимся, поэтому давайте просто уделим особое внимание и еще раз скажем себе: «Я не собираюсь из-за этого расстраиваться». Один из способов не расстраиваться — помнить, что ситуация непостоянна. Это не будет длиться вечно. Хорошо? Нет смысла злиться на это, потому что оно скоро исчезнет. 

Я помню, как много лет назад, когда я жил в Дхарамсале, один из моих учителей геше Нгаванг Дхаргей учил нас 400 строфам Арьядевы, первая глава которых посвящена непостоянству и смерти. И поэтому я слушал учения каждый день, а вечером возвращался в свою комнату и размышлял над ними. В то время мой разум был таким спокойным, потому что, когда я думал о непостоянстве и думал о смерти, было так глупо раздражаться и злиться на мелкие, преходящие вещи. 

В то время у моей соседки было радио, которое она любила включать по вечерам, пока я учился, медитировал и спал, но воспоминание о непостоянстве помогало мне не злиться. Я только что понял: «Этот звук не будет длиться вечно. В любом случае, когда я умру, я не хочу об этом думать, поэтому, если я не хочу злиться на это, когда умру, давайте не будем злиться на это прямо сейчас».

И потом, последняя строчка куплета действительно хороша, да?

Для себя и своих друзей я не хочу страданий —презрение, резкие слова, неприятный разговор— но для моих врагов все наоборот.

Хотя я думаю, что эти вещи по своей сути негативны по отношению ко мне и их следует остановить, они могут быть у моих врагов. На самом деле, мои враги могут отправиться в ад, мне все равно. [смех]. Я имею в виду, я знаю, что на рождественских открытках я всегда писал: «Пусть все будут счастливы», но это относится только к людям, которые добры ко мне. Остальные могут пойти к черту! Верно? 

Мы среди друзей, нам не нужно притворяться паиньками. [смех] Вот что происходит, когда наш ум не уравновешен, когда у нас много привязанность и гнев. Это ужасная аналогия, но она подходит. Когда поезда подъехали к воротам Освенцима, там стояли охранники, которые говорили: «Идите сюда в газовую камеру, а сюда идите в трудовой лагерь». Они решали, кто умер, а кто выживет. У нас есть немного этого внутри нас, не так ли? «Ты добр ко мне, поэтому можешь быть счастлив. Ты говоришь обо мне за моей спиной, так что можешь идти к черту». И наша эгоцентричная мысль думает, что имеет право определять судьбу всех остальных. Правильно? Нам нужно проделать некоторую внутреннюю работу, не так ли, чтобы очистить свой разум? Ага. Но тем временем нам также нужно научиться смеяться над тем, насколько глуп иногда наш разум.

Это наша карма

Стих 12: 

Причины счастья возникают время от времени, тогда как причин страдания очень много. Без страдания нет определенного возникновения, нет отречение. Поэтому помните, что вам следует твердо стоять на своем.

В предыдущем стихе мы отметили, что одна из вещей, из-за которых мы злимся, — это когда мы не добиваемся своего и когда с нами происходят нежелательные вещи, и речь идет о том, как конкретно работать с нашими гнев когда происходит нежелательное. Там говорится:

Причины счастья приходят время от времени, но причин для страданий много.

Это относится не только к внешним вещам, но и к нашему карма как причина нашего счастья и страданий. У нас есть несколько добродетельных карма что создает опыт счастья, и у нас есть негативные карма это созревает в переживание несчастья. Мы всегда так удивляемся, когда испытываем страдания, потому что всегда говорим: «Что я сделал, чтобы заслужить это?» Что ж, ответ: мы создали негатив. карма. Но мы не хотим слышать этот ответ. Мы хотим думать о себе как о невинной жертве мировой несправедливости. Забудьте тот факт, что наши страдания даже не идут в сравнение со страданиями людей в Сирии прямо сейчас, но мы придаем большое значение нашим собственным страданиям. Но это результат нашего собственного негатива карма. 

Несколько лет назад я рассказывал другу по Дхарме о своей проблеме, и это настоящий друг по Дхарме, потому что он не встал на мою сторону против других людей, а ответил ответом по Дхарме. Мы разговаривали по телефону, и я говорю: «О, это случилось, и они сделали это, а потом случилось это», и мой друг сказал: «Чего ты ожидаешь? Ты в сансаре». Как будто кто-то плеснул мне в лицо холодной водой. И я остановился и сказал: «Он абсолютно прав». 

Под влиянием собственного негатива карма, что я сам создал, почему я так удивляюсь, когда происходят вещи, которые мне не нравятся? Это совершенно естественно, особенно когда нас критикуют. Не знаю, как вы, а я всегда очень удивляюсь, когда люди меня критикуют, потому что я всегда имею в виду добро и всегда стараюсь помочь людям. И я действительно хороший человек, поэтому не знаю, почему эти люди меня критикуют. Это действительно очень странно. Но когда я думаю об этом и присматриваюсь повнимательнее, каждый день я критикую хотя бы одного человека. Может быть, я критикую двоих или троих. Может быть, в плохие дни я критикую десять или двадцать человек. [смех] И каждый день я кого-то критикую, но меня не критикуют каждый день. 

У вас есть что-нибудь подобное? Вас критикуют каждый день или вы критикуете людей каждый день? Когда вы думаете, что наш опыт является результатом кармаТот факт, что нас не критикуют каждый день, но мы каждый день критикуем других, действительно несправедлив. И мы легко отделались, учитывая, сколько негатива мы создали. Когда кто-то нас критикует, на самом деле нам не следует так удивляться. Все, что нам нужно сделать, это посмотреть на свой собственный ум. Правильно? [смех] Также говорится, что без страданий мы никогда не создадим отречение. 

Рассмотрим один пример на платформе Три основных аспекта пути как объяснил в молитве Дже Цонкапа. Какой первый?  отречение это первый. Бодхичитта следующий, а затем правильный вид. Первый из отречение означает, что мы отрекаемся от сансарных страданий. Не испытав страданий сансары, трудно обрести силу. отречение, И эта отречение важно, потому что именно это подталкивает нас практиковать Дхарму и достигать освобождения и полного пробуждения. Одно из преимуществ страданий состоит в том, что они помогают нам порождать отречение. 

Непреходящие страдания

Стих 13: 

Если последователи Дурги и жители Карнатаки бессмысленно терпят ощущения ожогов, порезов и тому подобного, то почему ради освобождения у меня не хватает смелости? 

Последователи Дурги и жители Карнатаки — небуддисты, которые часто совершают очень странные практики, думая, что эти практики ведут к освобождению. Иногда они совершают множество аскетических практик, например, не едят в течение многих дней, стоят на одной ноге в течение многих дней, ходят по огню, ведут себя как животные. Они ошибочно полагают, что, совершая эти действия, достигнут освобождения. Хотя то, что они делают, бессмысленно, у них все еще так много сила духа терпеть боль от порезов и ожогов, жары и холода.

Вы могли бы подумать, что если терпеть эти вещи принесло что-то хорошее, то была бы какая-то причина терпеть их и иметь сила духа, но у них сильные сила духа, и это совершенно зря. Итак, глядя на них, когда у меня есть способность практиковать путь к пробуждению, это безошибочный путь, который определенно приведет к освобождению, почему у меня нет смелости терпеть неприятные вещи? 

Что мне действительно нравится в учении Шантидевы, так это то, что он таким образом разговаривает сам с собой и приводит себе очень веские причины. Итак, здесь это типа: «Это правда. Почему мне не хватает смелости? Потому что, если я вытерплю хоть немного трудностей, это принесет чудесный результат. Но всякий раз, когда возникает небольшой дискомфорт или неудобство, я просто становлюсь маленьким ребенком. В Дхарма-центре проходят учения, но мне нужно полчаса ехать, чтобы добраться до Дхарма-центра. Можете ли вы представить себе страдания, которые я испытываю за полчаса езды до Дхарма-центра? Итак, я просто не могу пойти. Это слишком много страданий». Конечно, я езжу на работу сорок пять минут, но мне платят деньги, поэтому я буду терпеть лишения, потому что это дает мне счастье этой жизни. Но счастье будущих жизней и освобождение, о которых говорит Дхарма, да, я говорю, что верю в это, но на самом деле я не живу так, как живу.

Делать ежедневно медитация практика означает, что каждое утро мне приходится вставать на полчаса раньше, а это значит, что я не могу оставаться на телефоне и сплетничать еще полчаса накануне вечером, и я не могу тренировать большие пальцы в течение получаса. , и я не могу отвлекаться от просмотра фильма на компьютере, и страдания от того, что я встаю на полчаса раньше, слишком велики. Ага? Мне нужен сон моей красавицы. [смех]. Итак, я сплю, потому что мне нужно быть внимательным, чтобы идти на работу, чтобы я мог зарабатывать деньги! 

Почему мне не хватает смелости? Мы всегда воображаем себя — мы хотим быть великими йогами, и у нас есть все эти великие фантазии. «Я найду пещеру и буду как Миларепа и размышлять день и ночь и прекрасно реализуем блаженство осознав пустоту и достигнув полного пробуждения в этой самой жизни. Мне просто нужно найти подходящую пещеру. [смех] Потому что там должна быть мягкая постель, и люди должны каждый день доставлять еду в мою пещеру, потому что мне нужны свежие овощи. Пещера должна отапливаться зимой, кондиционироваться летом, иметь проточную воду и компьютер, чтобы я мог оставаться на связи с миром во время перерывов. Но я собираюсь стать великим йогом. И в пещере должно быть такое печенье, которое мне нравится. [смех]. Там не может быть печенья, которое мне не нравится, потому что я должен размышлять о мудрости блаженство и пустота, поэтому мне нужно блаженство от поедания печенья, которое мне нравится! [смех]. Нам не хватает смелости, не так ли? Мы пытаемся научиться смеяться над собой и развить в себе смелость, способную выдержать такие вещи. 

Стих 14:

Нет ничего, что не облегчалось бы благодаря знакомству, поэтому, познакомившись с малым злом, я стану терпеливым и с большим злом. 

Это еще один известный стих. Стих, о котором мы говорили раньше: если ты можешь что-то с этим поделать, делай это, а если не можешь, также не гневайся, — это один известный стих. Это еще один. Он говорит о том, что нам нужно привыкнуть к дискомфорту, и чем больше мы к этому привыкаем, тем легче это будет.

Чем больше мы сможем привыкнуть к мелочам, тем мы сможем постепенно расти и переносить все большие и большие страдания. Я часто использую это, чтобы помочь себе, потому что иногда мы делаем что-то, пытаясь принести пользу другим, а они этого не ценят и делают нашу жизнь очень неудобной. Или иногда, чтобы принести пользу другим, нам приходится самим пережить страдания. Хорошо? Помня о том, что по мере знакомства с этим становится легче, это придает вам смелости не сдаваться. Хотя я должен сказать, что летать в самолетах не становится легче, потому что сиденья становятся все меньше и меньше, а люди, рядом с которыми вы сидите, становятся все больше и больше. [смех] Но нужно с чего-то начать, переносить страдания, чтобы развиться. сила духа, так вот как я начну.

Иногда я думаю о том, через что пришлось пройти буддам и бодхисаттвам, чтобы помочь мне, и через что пришлось пройти моим учителям, чтобы помочь мне. И тогда я понимаю, что на самом деле мои страдания не так уж и велики, и что если я действительно стремлюсь стать бодхисаттва как и мои учителя, мне лучше к этому привыкнуть, потому что лучше не станет, если я посмотрю на то, что им приходится пережить, чтобы помочь мне. 

Стих 15: 

Кто не видел, чтобы то же самое происходило с бессмысленными страданиями, такими как ощущение вреда от змей, насекомых, голода и жажды, а также сыпи? 

Здесь говорится, что к таким маленьким страданиям, как вред от змей, насекомых, голод, жажда, сыпь, можно привыкнуть. К ним можно привыкнуть со временем. Мы видим, что со временем привыкаем к ним, но затем наш разум говорит: «Нет, я этого не делаю. Привыкаете к ощущениям от насекомых? Ненавижу комариные укусы!» 

Некоторые вещи, которые он говорит, — мелочи, но мы думаем, что они велики, потому что в современном обществе у нас так много удобств, что нам никогда не приходилось испытывать по-настоящему много страданий. Хотя иногда, если мы посмотрим на то, через что пришлось пройти нашим родителям, нашим бабушкам и дедушкам, им было намного тяжелее. Было жарко, а кондиционера не было. Было холодно и не было тепла. Мы немного испортились. Я иногда наблюдаю это с Дхармой на Западе, потому что, когда я впервые встретил Дхарму, не было никаких центров, где преподавали бы англоязычные учения, и я не знал ни одного азиатского языка, поэтому мне пришлось объехать полмира и живут в Непале, где нет туалетов со смывом и где не было питьевой воды. 

Видели бы вы, какие туалеты были у нас в Копане! Это была выкопанная в земле яма. Стены были покрыты бамбуковыми циновками, а поперек ямы были две доски. В темноте нужно было быть осторожным, куда шел! [смех] Не было проточной воды. Воду приходилось носить на холм из родника, находившегося ниже. А еще были проблемы с малярией, гепатитом и диареей – с этими фантастическими туалетами! Тогда у вас были проблемы с визой. У тебя были проблемы с едой. И тем не менее, мы все пошли туда и прошли через все, через что нам пришлось пройти, чтобы услышать учения. В те дни учения давались в палатке, так что стены палатки, опять же, были просто бамбуковыми циновками. Пол был грязный, покрытый бамбуковыми циновками, и угадайте, кто жил на бамбуковых циновках? Блохи! 

Вы сидите и слушаете учения Дхармы, пытаясь радоваться тому, что все блохи оставляют хорошие отпечатки в своих потоках сознания. Тем временем вы сходите с ума, царапаясь. И тогда, когда Кьябдже Сопа Ринпоче дал нам заветы, ты должен становиться на колени, когда читаешь заветы, и поэтому положение для стояния на коленях было не очень удобным. На самом деле, это очень неудобно. Ринпоче велел нам встать на колени, а затем давал нам мотивацию для принятия заветы. И для любого из вас, кто знает Ринпоче, его мотивация не так уж и коротка, поэтому вы сидите на коленях целый час! «Ради блага живых существ я собираюсь взять эти заветыПожалуйста, Ринпоче, ради моего блага, отдайте их поскорее! Потому что мои колени меня убивают!»

Мы только что это сделали, но теперь я вижу, что люди, приезжающие в аббатство, люди, приезжающие в центры Дхармы, иногда думают, что это должен быть курорт! И их придется ждать с ног до головы. Знаете: «Мне нужно это, и я хочу то!» Но я действительно обнаружил, что необходимость пройти через некоторые трудности ради Дхармы действительно того стоила. Это заставило вас оценить учение. И, конечно, страдания, через которые я прошел, были ничем по сравнению со страданиями Лама Еше и Кьябдже Сопа Ринпоче бежали из Тибета и прибыли в Непал. Ага?

Хорошо, я думаю, что есть время для нескольких вопросов. Вы скажете: «Мне нужно в ванную. Когда же ты остановишься! Это мои страдания за Дхарму!»

Вопросы и Ответы

Аудитория: Является гнев что-то, чему мы научились в культурном отношении, или это часть человеческой природы?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Есть два аспекта гнев: один называется «врожденным» гнев», а один называется «приобретенный гнев». Врожденный гнев это гнев то, что пришло с нами из прошлых жизней. Оно очень глубоко укоренилось, но его можно устранить. Но тогда приобретенное гнев is гнев чему мы учимся в этой жизни. Иногда мы учимся не любить определенные группы людей. Мы учимся не любить определенные виды поведения. Если посмотреть на ситуацию на Ближнем Востоке, можно увидеть ненависть различных религиозных группировок друг к другу. Это все приобретенное гнев. Потому что младенцы не выходили из утробы матери со словами: «Я ненавижу людей из того или иного сектора». Этому научились. Опять же, неправильно учить своих детей, но дети смогли научиться такому гнев и предубеждений, потому что у них была врожденная гнев в потоках их мыслей.