Работа со сложными ситуациями

• Ассоциация сила духа быть равнодушным к вреду
• Если кто-то причинит вред себе, чтобы достичь мирского успеха, он будет готов причинить вред другим.
• Как те, кто причиняет себе вред, достойны сострадания
• Почему мы должны гневаться на недуг, а не на человека, находящегося под его контролем
• Созерцание собственных проступков, когда происходят нежелательные события
• Избавление от вины за счет четкого понимания того, за что мы несем ответственность
• Ходатайство с состраданием, чтобы остановить вред
• КАК размышлять на учениях
• Вопросы и ответы
• Важность нашей мотивации
• Отделение семейной жизни от привязанность

Мы продолжим со стиха 35. Мы закончили разделы о сила духа переносить страдания и сила духа практики Дхармы, а теперь мы поговорим о третьем виде сила духа: сила духа быть безразличным к вреду. Потому что, когда нам причиняют вред, мы часто по-настоящему злимся. Это может быть кто-то, кто причиняет нам физический или моральный вред.

Стих 35 говорит:

Из-за отсутствия совестливости люди даже вредят себе шипами и другими вещами. И ради получения супругов и тому подобного они одержимы и морят себя голодом.

Речь идет о том, как люди часто делают вещи, которые причиняют себе вред, чтобы получить то, что они хотят. Итак, в нескольких стихах мы придем к тому, что если люди делают это, если они готовы причинить себе вред, чтобы получить то, что они хотят, тогда, конечно, они причинят вред и нам. Другими словами, замешательство людей настолько глубоко, и такое случается. Здесь приведены примеры людей, которые причиняют себе вред шипами и тому подобное, но вот несколько современных примеров.

Я только что читал статью о количестве работающих молодых людей, принимающих аддерол и другие стимуляторы. Они примут его, когда учатся в колледже, чтобы больше учиться, и они примут его, когда начнут работать, чтобы работать усерднее, но происходит следующее: это вызывает привыкание, и, принимая так много стимуляторов, они становятся очень беспокойный и не могу спать. Это вредит их здоровью. Это хороший пример того, как люди вредят себе, чтобы получить то, что они хотят, а именно успех в карьере и деньги.

Вероятно, вы можете вспомнить другие примеры людей, которых вы знаете, которые причиняют себе вред, чтобы получить желаемое. В этом стихе также приведен пример людей, пытающихся сделать себя желанными для другого человека, чтобы обрести супруга. В нем говорится, что ради этой цели люди станут одержимы и даже будут морить себя голодом. Итак, вы едите не для того, чтобы выглядеть стройнее и привлекательнее; ты делаешь всякие сумасшедшие вещи со своим тело чтобы сделать его более привлекательным. Здесь можно откачивать жир, а в других местах вводить силикон, и для чего? 

Цепляясь за идентичность

Мы такие, какие мы есть, и хотим ли мы, чтобы люди любили нас за то, как мы выглядим, или за то, какие мы есть? Иногда меня приглашают в среднюю школу, чтобы поговорить о буддизме, поэтому дети всегда хотят знать, почему у меня такая чудесная прическа. [смех] И они хотят знать о моей последней, стильной одежде, которую я ношу. каждый день. Можете ли вы представить себе, что носите одну и ту же одежду каждый день? Кто это делает больше? И можете ли вы представить себе такую ​​прическу? 

Я говорю студентам, что наша одежда похожа на униформу, чтобы другие люди знали, какую работу я делаю и как со мной обращаться. И я говорю им, что отрезание волос символизирует наше желание избавиться от невежества. гнев и привязанность. И мы делаем это особенно потому, что наши волосы — это одна из вещей, которые мы используем, чтобы сделать себя привлекательными. Если ты парень и у тебя нет волос, попробуй их отрастить. Вам нужно что-то, что поможет избавиться от облысения! [смех]

Я говорю подросткам, что хочу, чтобы в своей жизни люди любили меня таким, какой я есть внутри, а не тем, кем я являюсь снаружи. Итак, я стараюсь развивать свою внутреннюю красоту, и если я нравлюсь людям за это, то я знаю, что это крепкая дружба. А если я им нравлюсь за внешнюю красоту, то это прекратится, потому что я становлюсь старше и уродливее. Каких друзей мы хотим иметь? А эти дети в шоке смотрят на меня: «Можете ли вы представить себе человека, который так думает?» Они просто в шоке.

Такая прическа имеет определенные преимущества, как и ношение мантии, потому что люди всегда могут найти меня в аэропортах. [смех] И я должен вам сказать, что во время полета сюда ко мне подошла женщина и сказала: «Мне очень нравятся твои волосы!» Она сказала мне, что работает парикмахером и что если бы она могла носить такую ​​прическу, то она бы это сделала. Итак, иногда мне делают комплименты по поводу моей прически, иногда — по поводу моего наряда, а иногда, когда я захожу в женский туалет, люди ахают, думая, что я мужчина. Или стюардесса может спросить: «Что бы вы хотели выпить, сэр?» Или время от времени кто-нибудь подойдет ко мне и скажет: «Я понимаю, дорогой. Когда химиотерапия закончится, твои волосы снова отрастут».

Ничего из этого меня больше не беспокоит. [смех] Но давайте вернемся к нашей теме: вместо того, чтобы вредить себе в попытках быть привлекательными, популярными или успешными, давайте развивать чувство внутреннего удовлетворения и делать себя красивыми внутри. Давайте также помнить, что если другие люди готовы причинить себе вред ради мирского успеха, то они причинят вред и нам. Так что это не имеет большого значения. 

В следующем стихе говорится:

А есть такие, которые вредят себе, повешиваясь, прыгая со скал, употребляя яды, несовместимую пищу и недостойные дела.

Это еще один пример того, как люди в своем замешательстве вредят даже себе, тому, кого они ценят больше, чем кто-либо другой. И затем следующий стих действительно подчеркивает эту мысль и говорит:

Если, находясь под влиянием страданий, люди даже убивают самих себя, как они могут не причинить вреда телам других? 

Итак, если в замешательстве они поранят себя, то для них не составит большого труда причинить вред и нам. Такие люди определенно заслуживают нашего сострадания, не так ли? Потому что тот, кто причиняет себе вред, действительно находится в тяжелом положении.

Сострадание к тем, кто причиняет нам вред

В следующем стихе говорится:

Даже если я не смогу развить сострадание к таким людям, которые из-за возникновения омрачений намереваются убить меня и так далее, последнее, что мне следует делать, — это злиться на них.

Это говорит о том, что к людям, которые готовы причинить себе вред таким невежественным способом, мы должны проявлять сострадание. Но если мы действительно не можем заставить себя сострадать им, то, по крайней мере, нам не следует на них злиться. Потому что они полностью охвачены невежеством и страданиями, о чем свидетельствует их готовность даже уничтожить собственные тела. Это хороший способ думать иногда, когда люди причиняют нам физический вред. 

Затем следующие несколько стихов посвящены устранению причины этих явлений. Это не означает, что нужно остановить другого человека; это значит прекратить наш неправильный взгляд на ситуацию. Следующий стих – один из самых известных. Там говорится:

Даже если бы детская природа заключалась в том, чтобы причинять вред другим существам, было бы неуместно злиться на них, потому что это было бы все равно что снисходительно относиться к огню из-за его природы гореть.

Когда говорится о «детском», речь идет о нас, хотя мы и взрослые. Потому что по сравнению с высокореализованными существами, чьи умы обладают мудростью, знающей высший способ существования, мы подобны глупым, ребяческим существам. Мы неправильно понимаем, что является причиной страдания и что является причиной счастья, и думаем, что счастье и страдание приходят извне, тогда как на самом деле они происходят из-за наших собственных психических состояний и из-за карма что мы создаем, мотивированные этими психическими состояниями.

В этом смысле мы подобны невежественным детям. В этом стихе говорится: «Даже если бы это было природа детских существ, таких как мы, причинять вред другим существам». В нашей природе не свойственно причинять вред другим существам, но даже если бы это была наша природа, было бы неправильно злиться на инфантильных существ, потому что это было бы все равно, что злиться на огонь, потому что он горячий. А если это природа чего-то, то глупо злиться на это, потому что невозможно остановить горение огня. Вот что такое огонь. Итак, если бы наша природа была вредной, было бы неуместно злиться на других живых существ, которые причиняют нам вред. Имеет ли это какой-то смысл для вас?

Затем в следующем стихе говорится:

И даже если вина была случайной[даже если бы это было не в характере этого человека], для разумных существ определенной природы было бы неуместно злиться, потому что это было бы похоже на недовольство пространством, позволяющим дыму подниматься в нем.

Итак, эта склонность причинять вред не является природой человека, который причиняет нам вред, потому что у этого человека есть Будда природа; их гнев и плохое поведение носит временный характер, и они могут освободиться от него. Итак, если это так, то злиться на них также неуместно, потому что это не их природа. И это было бы все равно, что злиться на пустое пространство, когда в нем поднимается дым. Дым не является природой пространства, так зачем же злиться на пространство за то, что не является его природой?

Эти два аргумента весьма проницательны, потому что одна часть нашего разума говорит: «Ну, это просто этот человек: такова его природа, и он просто отвратительный и презренный человек». Но Шантидева говорит: «Что ж, если это так, то нет необходимости злиться на них, потому что такова их природа, и вы не злитесь на огонь из-за того, что он имеет такую ​​природу». Затем кто-то другой говорит: «Но это не их природа, поэтому я имею право злиться». И Шантидева говорит на это: «Если это не их природа, то, опять же, нет причин злиться на них, потому что вы не злитесь на пространство из-за того, что в нем находится дым, когда дым не является природой пространства».

Вы можете видеть, как наш разум пытается найти какое-то оправдание тому, почему наши гнев необходим. Но как бы мы ни смотрели на это, Шантидева опровергает наши рассуждения. Итак, мы сидим, застряв, держа в руках гнев и не безобидный, способный вообще это оправдать. [смех] Но на самом деле это хорошо, не так ли? Потому что, если мы не можем это оправдать, нам придется отбросить это. Так что очень хорошо это сказать гнев вниз

Опровержение оправданий гнева

Стих 41 говорит:

Если я злюсь на владельца, хотя палка и т. д. причиняют мне непосредственный вред, то, поскольку он тоже возбуждается ненавистью, я должен злиться на них двоих или на ненависть.

Это еще одно из наших оправданий гнева. Если я приду и ударю тебя чем-нибудь, ты рассердишься на палку? Нет. На кого ты злишься? Мне! Почему? Потому что я тот, кто управляет палкой. Однако мной управляют мои гнев, моей ненавистью, моей воинственностью, так что на самом деле, вместо того, чтобы злиться на меня, тебе следует злиться на меня. гнев, ненависть и воинственность. Точно так же, как вы злитесь на меня за то, что я контролирую палку, вы должны злиться на мое негативное психическое состояние, которое управляет мной.

Ты злишься на мое психическое состояние? Нет. Тогда нет смысла на меня злиться. Итак, если кто-то причиняет вам физический вред, с помощью какого-либо инструмента или оружия, вместо того, чтобы злиться на него из-за того, что он контролирует оружие, вам следует злиться на психическое состояние, которое контролирует человека. Если вы не собираетесь злиться на это психическое состояние, тогда бесполезно злиться на человека, потому что человек находится под контролем этого психического состояния. Это хороший аргумент, не так ли? Шантидева довольно проницателен, и он может легко увидеть все наши маленькие оправдания, оправдания и ограничения нашего эго. И он сбивает их одного за другим. Итак, у нас остается: «Хорошо, мне нужно поставить гнев вниз."

Брать на себя ответственность 

В стихе 42 мы переходим к разделу, где мы размышляем о своих собственных проступках, когда происходят нежелательные вещи. Об этом мы и говорили раньше: видеть, что неприятные ситуации возникают из-за нашего собственного негатива. карма.

Стих 42 говорит:

Раньше я причинял аналогичный вред живым существам; поэтому правильно, что этот вред причинен мне, виновнику вреда, причиненного живым существам.

Как я уже говорил, я нахожу способ противодействия гнев очень, очень полезно. Потому что почему я испытываю это? Это из-за действий, которые я совершил в прошлом. К сожалению, вынужден признать, что я не маленький ангел. Даже если это связано с действиями, которые я совершил в прошлой жизни и которых не помню, мне все равно придется принять на себя ответственность за их совершение. Потому что это был более ранний момент непрерывности моего разума, который мотивировал это негативное действие. Это не значит, что мы заслуживаем страданий, и это не значит, что мы виним себя, но это значит, что мы больше не можем винить других.

На самом деле, я думаю, что сама идея вины должна быть полностью отвергнута, потому что вина – это слишком упрощенно. Это все равно, что приписать очень сложное событие одной причине. И ничего не происходит из-за одной-единственной вещи. Мы можем быть весьма экстремистскими, когда дело доходит до этого: «Я сделала что-то настолько неправильное, что из-за этого брак распался. Это все моя вина!» Действительно? Это так же плохо, как сказать: «Я не имею к этому никакого отношения. Я был таким милым и невинным; это все его вина!» Такие вещи, как брак, — это сложные ситуации, не так ли? И дело в том, что в любой ситуации мы должны владеть тем, что является нашей ответственностью, но не владеть тем, что не является нашей ответственностью. Мы, детские разумные существа, часто поступаем наоборот. 

Вы говорите своему ребенку хорошо питаться и правильно одеваться, чтобы он не заболел. Но как только они выходят из дома, они едят вредную пищу и одеваются, как хотят. А потом винишь себя, если они заболеют. Это правильно? Это оправдано? Можете ли вы контролировать все, что делает ваш ребенок? Нет. Вы выполнили свои обязанности, давая правильные инструкции и следя за тем, чтобы они покинули дом в хорошей форме, но вы не можете следовать за ними повсюду, куда бы они ни пошли, чтобы убедиться, что они делают то, а не то, чтобы они не получили больной.

Взять на себя вину за это неправильно. Это не наша ответственность. Но, допустим, вы не обучаете ребенка должным образом, потому что слишком отвлекаетесь на свое удовольствие и бегаете, занимаясь всеми своими делами, которые вам нравятся, и не обращаете внимания на ребенка. Затем, когда ребенок заболевает, вы обвиняете другого родителя: «Ты должен был сказать ему, чтобы он оделся и перестал есть вредную пищу. Ты во всем виноват!" Это пример непринятия на себя ответственности за то, что является нашей ответственностью, и первый пример принятия ответственности за то, за что мы не несем ответственности.

Очень важно, чтобы мы действительно садились в ситуации и ясно думали: «Какова моя ответственность в этой ситуации. И что есть что-то, что я не могу контролировать?» Потому что я не могу нести ответственность за то, что не могу контролировать. Когда мы думаем подобным образом, это помогает прояснить ситуацию в нашем уме, потому что, если у нас есть ответственность, но мы ее не взяли на себя, это то, что мы можем изменить и улучшить. Итак, нам нужно признать это и изменить это. А если что-то не входит в нашу ответственность, нет смысла винить себя и иметь очень низкую самооценку, потому что эта ненависть к себе фактически мешает нам продвигаться по пути.

Итак, вместо того, чтобы винить себя или других, лучше поговорить об ответственности. Потому что вина – это просто мысль: «Это все твоя вина», но очень редко проблема возникает по вине одной стороны. 

Затем в стихе 43 говорится:

И оружие, и мой тело являются причиной моих страданий. Поскольку он дал начало оружию, а я своему тело, на кого мне злиться? Если вслепую привязанность Я цепляюсь за этот страдающий абсцесс человеческой формы, но не могу вынести прикосновения, на кого мне злиться, когда его ранят?

Допустим, нас кто-то бьет. Моя боль, когда меня бьют, отчасти связана с оружием, которым меня бьют, а отчасти с тем, что у меня есть тело. У этого человека есть оружие, а у меня есть тело, и они оба являются факторами, вызывающими у меня боль. Итак, кого я должен винить? Шантидева имеет в виду вопрос, почему у нас есть тело который так чувствителен к прикосновениям и так восприимчив к боли. Мы переродились в таком виде тело. Что заставило нас переродиться в таком тело? Это было наше невежество. Итак, поскольку мы неправильно понимаем истинную природу реальности, мы жаждем существования в сансаре, в этом цикле перерождений. В конце нашей предыдущей жизни, когда мы приближались к смерти, наш разум сказал: «Ааа! я отделяюсь от своего тело. Кем я буду, если у меня не будет тело?» Итак, мы начали цепляется и страстное желание и хватаясь за то, чтобы иметь тело.

Это сделало карма то, что мы создали в прошлой жизни, созревают. карма созревание сделало это тело кажутся нам очень привлекательными, и поэтому мы направились к нему и переродились в нем. Я знаю, что многие из вас раньше не слышали об этой идее; это действительно требует некоторого размышления и понимания. Но точка зрения Шантидевы такова: почему мы должны злиться на кого-то другого за то, что он причинил вред нашим тело когда это наша вина, что мы вообще это взяли? Это похоже на то, как если бы кто-то повредил вашу машину. Частично это заслуга другого человека; они врезались в твою машину. Но для начала у вас есть машина, а если бы у вас ее не было, никто бы в нее не врезался. [смех]

Если подумать, чем больше у нас есть, тем больше у нас проблем. Когда у вас есть машина, вы иногда испытываете «автомобильный ад». [смех] Твоя машина сломалась. И если у вас есть компьютер, вы испытываете «компьютерный ад», а если у вас есть смартфон, вы испытываете «смартфонный ад». У меня нет смартфона. Можешь представить? [смех] И знаете что, я этого не хочу. Итак, я свободен от «смартфонного ада». [смех] 

Это действительно правда: чем больше у вас вещей, тем больше у вас проблем с этими вещами. Детей у меня нет, так что никакого «детского ада». Мне не приходится иметь дело с подростками. [смех] Моя мать говорила мне: «Подожди, пока у тебя появятся дети; тогда ты увидишь, через что я прошел с тобой». Итак, у меня нет детей. [смех]

Шантидева, по-другому, говорит, что если бы мы действительно усердно практиковали Дхарму в другой жизни, то мы бы достигли освобождения в предыдущей жизни вместо того, чтобы родиться в этой. тело. Он как бы тонко говорит: «Если вы хотите не злиться на людей, которые причиняют вам вред, тело в будущей жизни усердно практикуйте и достигните освобождения в этой жизни». Он также говорит: «Если я настолько туп, что цепляюсь за это тело, если я так к этому привязан тело что я не вынесу, когда к нему прикасаются, на кого мне злиться, когда кто-то ударит по этому тело или причиняет боль? Я несу ответственность за то, что так привязан к этой штуке».

Принятие вместо жалоб

Я не говорю, что мы должны ненавидеть своих тело. Потому что, с одной стороны, это основа нашей драгоценной человеческой жизни, и эта жизнь нам нужна, чтобы практиковать Дхарму. Итак, нам нужно позаботиться о наших тело, берегите его здоровье, держите его в чистоте, но крайние меры, направленные на чувственные удовольствия, только еще больше привязывают нас к этому. тело и затем делает любую боль, которую мы испытываем, еще более интенсивной. Встречали ли вы людей, которые, когда болеют, не жалуются, а другие, когда появляется малейшее всхлипывание, просто приходят в ужас из-за того, что так больны? Или есть люди, которые могут сломать ногу и не жаловаться на это, а другие люди, когда их палец касается шипа, они ломаются от того, насколько это больно. Своими жалобами они делают жизнь каждого несчастной. 

У меня была одна подруга, которая плохо себя чувствовала или что-то случалось, это была большая драма. Даже однажды мы получали учения от одного из наших учителей, и снаружи была комната, где мы вешали пальто и ставили обувь. Однажды я заглянул туда и увидел, что она лежит на полу в комнате со всей обувью и всем остальным. Я спросила ее, что случилось, упала ли она в обморок или что-то случилось, но она сказала: «Нет, я устала. Я изможден." [смех] Она использовала подобные вещи для людей, чтобы привлечь внимание, или, по крайней мере, я приписываю ей такую ​​мотивацию. Я не читаю мысли. Но она не делала этого со мной, потому что я просто игнорировал это, когда она это делала.

Это вопрос здорового отношения к нашим тело и заботиться о нем, чтобы мы могли продолжать практиковать Дхарму, но не быть настолько привязанными к ней, чтобы наша озабоченность своим здоровьем, красивой внешностью и всеми этими вещами стала препятствием для нашей практики. Вы встречаете некоторых людей, которые, если им придется прожить один день без белка, то это типа: «О, я прожил день без белка! Я чувствую себя такой слабой! Я заболею!» А еще я знаю людей в Индии, которые очень редко едят белок, никогда не комментируют это и не болеют. Итак, мы хотим убедиться, что у нас правильные отношения со своим телом. 

Люди, которые постоянно жалуются на свои тело, вот где мне нужно практиковать терпение — терпеть их жалобы. [смех] Потому что я ненавижу жалобщиков. Почему я ненавижу жалобщиков? Потому что я очень проницателен в обнаружении жалоб. [смех] Потому что я предъявляю много жалоб. [смех] Знаете, как говорят: «Иногда тебе не нравится в других людях то качество, которое есть у тебя?» Это тот, который я должен иметь. И поскольку я так хорошо знаю всю психологию жалоб, потому что я это делаю, я знаю, какая это ерунда, и не хочу мириться с этим в других людях. [смех] Так что не жалуйтесь мне. [смех] Но когда я жалуюсь, вы должны выслушать и посочувствовать. [смех] 

Создание причин страданий

Стих 45 говорит:

Дети не хотят страдать и сильно привязаны к его причинам, поэтому им вредят собственные проступки. Почему они должны завидовать другим?

Итак, детские существа, такие как мы или человек, причиняющий нам вред, не хотят страдать, но мы любим создавать причины для страданий. Каковы причины страданий? Это жадность и привязанность, гнев и воинственность. Позволяем ли мы себе одолеть эти психические состояния, бегать вокруг, хватая все хорошее для себя, быть скупыми и не желать этим делиться, приходить в ярость, когда люди мешают нашему счастью? Ага. Итак, мы хотим счастья, но создаем столько негатива. карма. Мы такие, и люди, которые нам причиняют вред, тоже такие. Потому что нам, живым существам, вредят наши собственные проступки, наши собственные разрушительные действия. карма, тогда если кто-то причиняет мне боль и при этом создает много негатива карма— потому что они очень злы — разве они не причиняют себе вреда?

Вот кто-то, кто хочет счастья, вредит себе, злясь и причиняя вред мне. Так почему я должен на них злиться? Нет смысла злиться на того, кто хочет быть счастливым и в своем замешательстве создает причину страдания. Это все равно, что злиться на ребенка, когда он ничего не знает. Или это все равно, что злиться на ребенка, когда он переутомился. Когда ваш ребенок переутомился, какой смысл кричать на него? Положите их и дайте им поспать. 

То же самое происходит, когда другие люди причиняют нам вред. На самом деле, когда этот человек причиняет нам вред, он на самом деле создает причину своих собственных страданий и делает мой негатив карма то, что я создал в прошлом, будет уничтожено. Итак, с одной стороны, я извлекаю из этого выгоду. Отрицательный карма то, что затмевает мой разум, утомляется, и если я не злюсь, то я не создаю никакого нового негатива карма. Но этот человек, который причиняет мне вред, создает много негатива. карма, поэтому, если вы посмотрите на это с точки зрения карма, именно этот человек заключил плохую сделку. Я получаю выгодную сделку. 

Это интересная перспектива, не так ли? Но когда вы сможете так думать, вы избавите себя от многих страданий. А когда мы так не думаем, мы просто очень расстраиваемся. А затем, когда мы расстроены, мы совершаем негативные поступки, чтобы отплатить другому человеку. И затем, поступая так, мы создаем еще больше негатива. карма испытать еще больше страданий в будущем. Итак, имея возможность отказаться гнев и сохранять спокойствие ума, даже когда люди причиняют нам вред, отсекает причину наших собственных страданий.

Однако это не означает, что мы не можем защитить себя. Мы, конечно, можем попытаться остановить того, кто причиняет нам вред, но мы пытаемся остановить его, не имея при этом никаких усилий. гнев как наша мотивация. Скорее, мы пытаемся сделать сострадание своей мотивацией. Это нелегко сделать, но если мы будем усердно практиковать, в конечном итоге мы сможем стать такими. Например, я видел у своих учителей, особенно Лама Еше, как его любят люди. Он был веселым, любящим, всегда улыбался. Но те из нас, кто был его учениками и какое-то время находился рядом, также видели Ламаэто другой способ обучения нас. Я особенно помню один случай, когда Гомпа была заполнена новыми учениками и многими из нас, старых студентов, и Лама Еше начал говорить о том, какие глупые некоторые из его учеников. Все новые люди просто смеялись, потому что у него была такая манера подшучивать над нами, но те из нас, кто был его старшими учениками, не смеялись. [смех] Мы точно знали, с кем он разговаривал и о чем именно. И он довольно строго нас отругал.

Но вы можете видеть, что им двигало сострадание. Не то чтобы он злился на нас. Но в той конкретной ситуации, чтобы достучаться до нас, ему пришлось говорить совершенно прямо. Итак, суть здесь в том, что вы можете проявлять сострадание и при этом ходатайствовать, когда кто-то причиняет вред вам или кому-то другому. 

Стих 46 говорит:

Например, как стражи ада и лес мечей уходят, так и это производится моими действиями. На что мне злиться?

Итак, есть одно царство ада, где вас пытают другие существа, и другое царство ада, где есть деревья с листьями-мечами. Ваши близкие находятся на вершине дерева и говорят: «Пожалуйста, идите сюда», но когда вы поднимаетесь наверх, вас изрезают мечи. Итак, в этом стихе говорится, что эти ужасные ситуации, даже в других сферах, вызваны нашими собственными разрушительными действиями. карма. Итак, почему мы должны злиться на других? Будь то в другом мире или в этом человеческом мире, всё сводится к тому, что у нас есть какой-то негатив. карма. Итак, вместо того, чтобы злиться на другого человека, нам следует уменьшить свои собственные эгоцентризм и применять противоядия от наших собственных недугов, чтобы мы перестали совершать так много действий, которые наносят вред другим.

Стих 47 говорит:

Под влиянием моих собственных действий возникают те, кто причиняет мне вред. Если из-за этого они попадут в ад живых существ, как я не уничтожу их?

И я собираюсь прочитать следующие два стиха и объяснить их вместе. Итак, в стихах 48 и 49 говорится:

Принимая их как объекты, я очищаю большую часть негатива посредством сила духа. Но в зависимости от меня они еще долго будут переходить к адским страданиям. Я причиняю им вред, а они приносят мне пользу. Почему, неуправляемый ум, ты ошибочно гневаешься?

Итак, он говорит, что, поскольку мы создали некоторые негативные карма в прошлом это создавало ситуацию, когда другой человек может причинить мне вред. Когда кто-то другой причиняет мне вред и создает негатив, разве я не причиняю ему вред каким-то образом? Потому что у них будет негативное перерождение из-за того, что они причинили мне вред. Теперь это необходимо уточнить. Это не значит, что мы виним себя за чьи-то негативные действия. Повторите это себе: это не значит, что мы виним себя за чужой негативный поступок.

Но когда мы смотрим на ситуацию с определенной точки зрения, потому что я создал негатив карма в прошлом мне причинили вред сейчас, это в некотором роде создает внешние обстоятельства, при которых кто-то другой может причинить мне вред. Итак, поскольку им предстоит испытать результат своих негативных действий, которые они совершают с плохой мотивацией, то из-за меня они переживут плохое перерождение. Когда я говорю «из-за меня», это просто означает, что я являюсь объектом; это не значит, что я несу ответственность за их плохое перерождение. И затем, как мы говорили раньше, то, что они причиняют мне вред, позволяет мне очистить большую часть моего негатива. карма, но причиняя мне вред, они создают массу вредных карма это приведет к их негативному перерождению. Итак, этот человек будет страдать, и мы не можем просто вытереть руки и сказать: «Ну, они этого заслуживают. Вот что ты получишь за то, что причинил мне вред; иди к черту!"

Это не значит. Но с кармической точки зрения они приносят мне пользу, помогая мне очистить свое сознание. карма, и они создают негатив карма. Когда вы заключаете хорошую сделку, а они — плохую, нет смысла злиться на них. Вы также не хотите радоваться страданиям, которые они испытают позже, потому что какой человек получит от этого пользу, если мы радуемся страданиям других? Итак, эти стихи, которые я объясняю, — это то, о чем вам действительно следует задуматься. Итак, подумайте о логике и рассуждениях, которые Шантидева использует, чтобы прийти к этим определенным выводам. Убедитесь, что вы действительно правильно понимаете, что он говорит. Затем вспомните ситуацию из прошлого, когда кто-то причинил вам вред, и подумайте так, как описано в этих стихах. Посмотрите, сможете ли вы использовать их, чтобы успокоить свой разум. Часто ситуации происходили давным-давно, и мы не думаем о них каждый день, но всякий раз, когда мы думаем о них, мы очень злимся. Замечали ли вы, что иногда в вашем медитация?

Ты сидишь в комнате, тихо и спокойно, ты с людьми, которым ты доверяешь и которые нравятся, и вдруг ты вспоминаешь, что твой брат или сестра сказали тебе много лет назад, и вдруг появляется гнев. И ты проводишь остаток медитация сессия, в которой вы размышляете о ситуации с вашим судьей, присяжными и прокурором, судите вашего брата или сестру и назначаете им смертную казнь. И тогда в конце медитация На сеансе вы слышите звонок и говорите: «О, их здесь нет. Моих брата и сестры здесь даже нет. На кого я так злюсь? Их здесь даже нет! Они даже не говорят мне таких вещей прямо сейчас».

Невероятно, не правда ли, как мы можем злиться из-за того, чего не происходит? Итак, вместо того, чтобы размышлять, возьмите один из этих методов, которым учит нас Шантидева, и думайте в соответствии с ним, чтобы вы могли отпустить гнев что у вас есть что-то, что произошло в прошлом. Имеет смысл, да? Потому что если мы этого не сделаем и потратим всю медитация злишься, а потом кто-то говорит: «Давайте теперь посвятим заслуги», что вы собираетесь посвятить? [смех]

Как использовать методы Шантидевы

Когда вы применяете противоядие к своему неуправляемому уму, это настоящая, подлинная практика Дхармы. Все остальное, что мы делаем — простирания, мандала. предложенияговоря с мантрой, визуализируя то и это — цель всего этого — помочь нам подчинить себе наши недуги. Когда вы действительно участвуете в подавлении своих омрачений, применяя методы учения Шантидевы, это и есть подлинная практика Дхармы. И это намного лучше, чем просто повторять с мантрой когда у тебя нет какой-то особой мотивации и твой разум блуждает по вселенной.

Вы не укрощение твой разум, когда ты поешь с мантрой но на самом деле просто засыпаю или думаю о других вещах. [смех] Это не практика Дхармы. Когда вы действительно идентифицируете свое собственное психическое состояние и боретесь с ним, тогда вы действительно практикуете. И вам не нужен чемодан, и не надо рекламировать всем остальным: «Я практикую Дхарму, применяя метод Шантидевы, поэтому не злюсь так на вас!» [смех]

Мы практикуем внутри себя, но на самом деле меняем свое мнение. В следующих двух стихах кто-то выдвигает возражения против того, что мы только что сказали, а затем Шантидева противодействует им. Итак, возражения могут быть выдвинуты нашим негативным умом.

Сила стойкости

В стихах 50 и 51 говорится:

Если у меня отличное качество мысли, я не попаду в ад. Если я защищаю себя, как они смогут накопить здесь заслуги? Тем не менее, если я верну ущерб, это их тоже не защитит. Поступая так, мое поведение ухудшится, и, следовательно, это сила духа будет уничтожен.

Итак, в ответ на то, о чем мы только что говорили – быть отправленным в ад – кто-то говорит: «Негативность других действует как Условия, я тоже попаду в ад». Другими словами: «Этот человек причиняет мне вред, поэтому я попаду в ад, потому что он причиняет мне вред». Подразумевается, что это потому, что я злюсь. Итак, Шантидева говорит, что если у меня есть сила духа и думать, что этот человек, причиняющий мне вред, на самом деле приносит мне пользу, тогда я не буду создавать никакого нового негатива. карма и поэтому не переродится в аду. 

Раньше мы говорили, что они попадут в ад из-за того, что причинят нам вред, а здесь мы говорим: «Кроме того, я попаду в ад, потому что они причиняют мне вред, поэтому я буду злиться. » Так что, видите ли, это действительно их вина, что я попаду в ад. Шантидева говорит, что это не так; ты не можешь винить другого человека. Потому что, если вы практикуете сила духа прямо сейчас ты не собираешься создавать негатив карма и родиться в адских сферах.

 Затем кто-то выдвигает возражение: «Ну, если это так, тогда другой человек не испытывает на себе последствий моего негатива и приносит мне пользу. Он помогает, потому что приносит мне пользу. Он делает что-то хорошее, избивая меня, пиная, оскорбляя. Он помогает мне очистить мою карма, так что из-за этого он не попадет в ад». И Шантидева отвечает: «Если я защищаюсь от негатива, совершенствуя сила духа по отношению к человеку, который причиняет мне вред, этот человек не создает от этого никаких заслуг». Потому что, не создавая никакой добродетели, они создают только вред от того, что делают. Так что, в конце концов, именно они пострадают больше всех. 

В противном случае мы могли бы придумать оправдание: «Я собираюсь раздражать и надоедать тебе, так что ты разозлишься, но то, что ты злишься, помогает мне очистить свой негатив». карма, тогда вы создаете добродетель. Тогда я могу приставать к тебе и раздражать тебя». Вы видите нашу безумную логику? Шантидева режет это. Кроме того, если я отомщу человеку, который причиняет мне вред, это не защитит его от более низкого перерождения. Фактически, я сам создаю причину для более низкого перерождения, потому что моя практика сила духа ухудшилось. Если кто-то причиняет мне вред, я просто причиняю ему вред в ответ. 

В этом стихе есть еще кое-что, но я не собираюсь сейчас рассказывать вам остальное, потому что тогда вам придется слушать будущие учения. [смех] И если ты не посмотришь, я очень разозлюсь. [смех] 

Вопросы и Ответы

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

Преподобный Тубтен Чодрон (VTC): Я думаю, это во многом связано с нашей мотивацией. Одно действие может быть совершено с совершенно разными мотивами. Итак, вы можете создать что-то красивое, руководствуясь мотивацией привязанностьдумая: «Я стану знаменитым» или «Я буду выглядеть красиво, и тогда люди будут смотреть на меня». Я получу от этого некоторое удовлетворение своего эго, потому что я буду красивее ее». Или вы можете сделать что-то художественное и красивое с мотивацией принести счастье и радость в умы других людей. Все зависит от того, ищем ли мы удовлетворения эго или нет.

Аудитория: Есть ли в буддизме идея семьи?

VTC: Да, конечно. Большинство буддистов — люди с семьями. Даже те из нас, кто стал монахами, всё равно были выходцами из семей. [смех]

Аудитория: Как отделить семью от привязанность?

VTC: Это сложно! [смех] Очень часто мы путаем любовь и привязанность. Чем больше вы любите свою семью, тем счастливее у вас будет семейная жизнь. Чем больше вы привязаны к своей семье, тем больше у вас будут нереалистичных ожиданий, а когда члены вашей семьи не оправдают ваших ожиданий, вы будете несчастны. Итак, чем больше вы сможете переключить свое внимание на любовь к ним – то есть просто на желание, чтобы они были счастливы – не возлагая на них столько «Я, Я, Мое и Мое», тем счастливее вы все будете. Потому что как только мы его поместим, это станет проблемой.

Аудитория: Я юрист и много занимаюсь разводами. Какой совет вы можете дать мне клиентам, переживающим развод, особенно когда речь идет о детях.

VTC: Я думаю, очень важно подтвердить обоим родителям, что они действительно любят своих детей, и что их дети действительно важны для них в их жизни. Итак, поскольку они действительно заботятся о своих детях и хотят для них самого лучшего, то даже в случае развода важно быть максимально гармоничными. Потому что, когда родители ссорятся, дети это улавливают. И особенно, если один родитель затаил обиду на другого родителя и использует ребенка как оружие, чтобы причинить вред другому родителю, это ужасно и сбивает с толку детей. Итак, я думаю, вам нужно сказать это прямо и по-настоящему подтвердить родителям: «Вы любите своих детей и желаете им самого лучшего. Поэтому, насколько это возможно, не держите обид друг на друга и старайтесь хорошо общаться, чтобы у вас были общие ценности, когда вы воспитываете детей».

Аудитория: Мы все рождаемся с Будда природа? Ранее вы говорили о людях, которые в детстве воспитывались в негативной среде, влияющей на их поведение, но у некоторых детей, не имеющих этой негативной среды, все еще остается много негатива. Что бы вы сказали по этому поводу? 

ВТК: Они продолжают привычки из предыдущих жизней. Потому что все вы, родители, знаете, что ваши дети не появляются как чистый лист. Они приходят со своими личностями и привычками, не так ли? Итак, они приносят определенные вещи из предыдущих жизней. 

Аудитория: У всех есть Будда природа?

VTC: Да, все так делают.

Аудитория: Вы раньше говорили о вещах, не имеющих своей сущности, своей природы, но мы, например, говорили об огне, имеющем природу горения. Итак, у нас есть эта человеческая природа. Это что-то временное или постоянное?

VTC: Есть два разных вида природы. Одна из них — конвенциональная природа, другая — окончательная природа. На обычном уровне огонь горяч. Условная природа человеческих существ заключается в том, что у нас есть разум, который может развиваться и трансформироваться в Буддаум. С точки зрения окончательная природаНичто не существует независимо как замкнутая в себе сущность. Все существует в зависимости от других вещей.

Аудитория: Значит, все меняется?

VTC: Да, с точки зрения функционирования вещей, да; они меняются.