Жизнь на автомате против жизни от нашего сердца

Все хотят жить счастливо, но мало кто из нас находит время подумать о том, что это значит. Наши общества и семьи учат нас определенным Просмотры и поощрять нас двигаться в определенных направлениях. Обусловленные этими влияниями, мы подчиняемся, не останавливаясь, чтобы исследовать то, что важно для нас на личном уровне. Давайте посмотрим на роль социализации и конформизма в нашей жизни, спросим себя: «Что такое счастье?», исследуем альтернативные пути, спросим, ​​что мы думаем, и исследуем наш прекрасный человеческий потенциал, чтобы мы могли делать мудрый выбор, ведущий к к счастью, которое мы ищем.

Социализация и соответствие

Хотя мы чувствуем себя независимыми существами, которые думают сами за себя и контролируют ситуацию, на самом деле мы возникли зависимо. Мы являемся результатом многих причин и Условия и мы по-прежнему обусловлены другими факторами. Например, мы были обусловлены годами социализации нашей семьей, школьной системой, работой и друзьями. Общество — это собрание людей, частью которого мы являемся, — обуславливает то, что мы делаем, как мы думаем и кем мы являемся. Мы редко останавливаемся, чтобы подвергнуть сомнению эту обусловленность. Скорее, мы просто берем его и следуем ему.

Например, остановились ли мы, чтобы обдумать наши жизненные приоритеты? Или мы просто плыли по течению, и в этом случае нашим главным приоритетом обычно является то, что, по нашему мнению, другие люди считают, что мы должны делать. Часто мы пытаемся быть такими, какими, по нашему мнению, должны быть другие люди, и мы хотим иметь то, что, по нашему мнению, должны иметь другие люди. Не останавливаясь на размышлениях о том, что имеет ценность в жизни, мы изо дня в день живем в хаосе: бежим туда, бежим туда, делаем то, делаем то. Никогда не обретая подлинного душевного спокойствия, мы чрезмерно заняты многими делами, не задумываясь, зачем мы это делаем. Подобно маленьким мышам, которые носятся на беговых дорожках, или диким индюкам, которые бегают по лесу, мы порхаем, чувствуя, что то, что мы делаем, важно и необходимо. Но так ли это? Мы говорим: «Я должен сделать то и это». Должны ли мы или мы выбираем? Это как если бы мы были на карусели, с которой мы никогда не сойдем, потому что боимся сойти. Мы не знаем, каково это стоять на месте, и мысли об этом раздражают нас. Несмотря на то, что кружение на карусели вызывает у нас тошноту, это знакомо, и поэтому мы остаемся с этим. Это никуда нас не приведет, но мы никогда не останавливались, чтобы задаться вопросом, где мы находимся и где мы могли бы быть.

Если мы не готовы бросить вызов некоторым фундаментальным Просмотры что мы имеем о жизни, вместо того, чтобы освобождение и просвещение были нашими важными целями, оплата счетов и хорошая социальная жизнь становятся нашими важными действиями. Чтобы оплачивать счета, мы должны идти на работу. Чтобы пойти на работу, мы должны покупать определенную одежду и водить определенную машину, потому что мы должны создавать определенный образ, чтобы получить такую ​​работу. Чтобы получить эту одежду и эту машину, нам нужно оплатить больше счетов, поэтому мы должны идти на работу, чтобы оплатить счета, чтобы получить вещи, чтобы мы могли пойти на работу. Есть ли смысл это делать?

Вы заняты беготней, водя своих детей туда-сюда. Чему вы пытаетесь научить своих детей? Жить хаотичной жизнью, как мама и папа? Быть настолько постоянно занятым, что у вас никогда не будет времени посмотреть своим близким в глаза и оценить их присутствие? Вы учите своих детей исследовать мир и любить людей и окружающую среду? Или вы своим поведением учите их быть слишком занятыми и постоянно напряженными?

Я смотрю на детей, и они перескакивают с одного урока на другой, с одного занятия на другое. Все запланировано, и они находятся под давлением, чтобы преуспеть во всех этих уроках и мероприятиях. Таким образом, вместо того, чтобы учиться получать удовольствие от общения с другими людьми и получать удовольствие от различных занятий такими, какие они есть, дети чувствуют давление, чтобы быть успешными, быть лучшими, быть лучше кого-то другого. Забудьте о том, чтобы получать удовольствие от деятельности, забудьте о творчестве, забудьте о том, чтобы получать удовольствие от общения с людьми — детей учат соревноваться и побеждать. Только тогда их будут ценить и любить. Что-то не так с этой картинкой, тебе не кажется? Когда я был ребенком, мы играли в грязи на заднем дворе. Нам не нужно было много разноцветных игрушек. Мы использовали палки и камни, строили вещи и веселились, и наши родители не тратили 1000 долларов на то, чтобы загромождать дом игрушками, которые нам надоели.

Итак, чему именно вы учите своих детей? ты позволяешь им доступ собственное творчество? Или вы поощряете их быть внимательными к тому, что они носят, чтобы они выглядели как все другие дети в своей дизайнерской одежде? Затем, поскольку они хотят быть как все, они хотят иметь тело пирсинг и татуировки. Учите ли вы своих детей соответствовать тому, что, по мнению общества, они должны делать в данный момент? Или вы учите своих детей, как быть счастливыми личностями? Это две разные вещи. Соответствие тому, что, по нашему мнению, общество считает, что мы должны быть настоящим счастьем?

У нас есть идея, что если мы будем соответствовать только нужной степени, но также будем индивидуальностью в нужной степени, мы будем счастливы. Таким образом, мы все пытаемся быть индивидуумами конформным образом. Или мы все пытаемся соответствовать по-своему. Это благодатная почва для размножения беспокойства. Мы напрягаемся, чтобы найти правильный баланс, колеблясь между беспокойством: «Я слишком похож на людей. Я должен быть более индивидуальным», и «Я не подхожу ни для кого другого. Я хочу вписаться, но мне не нравится, кто я, когда я пытаюсь вписаться». Оказавшись между конформизмом и индивидуальностью, мы моделируем это самосознание.сомневаюсь и учить этому детей. С дошкольного возраста детей учат стараться быть похожими на всех, иметь такие же игрушки, как и все остальные, смотреть те же телевизионные программы, что и все остальные, и в то же время быть индивидуальностью в соответствии со всеми. Неудивительно, что у нас так мало внутреннего покоя, когда такие неконтролируемые и неразумные мысли заполняют наш разум.

Я не знаю, кто эти «все остальные», но мы все, кажется, хотим быть похожими на них, хотя никогда не чувствуем себя достаточно похожими на них. Кажется, мы никогда не чувствуем, что вписываемся. Интересно, что когда мы знакомимся с людьми, которые, кажется, вписываются, мы обнаруживаем, что они тоже не чувствуют, что вписываются. Нам нужно замедлиться и задаться вопросом. как мы живем. Что для нас важно? Какие ценности мы моделируем для детей? Вы хотите, чтобы ваши дети были счастливы. Они смотрят на вас как на образец счастливой жизни, но насколько вы понимаете, что такое счастье на самом деле? Вы хотите, чтобы ваши дети могли продуктивно разрешать конфликты, но для этого вы, как их родители, должны моделировать соответствующее поведение. Как ваши дети научатся быть добрыми? Кто является для них образцом доброты, удовлетворения и щедрости? Поскольку дети учатся на примерах, мы должны исследовать, какие мы примеры. В тех областях, где у нас есть недостатки, давайте направим немного энергии на обучение и преобразование себя.

Что такое счастье?

Что для вас значит счастье? Живете ли вы так, что приносит вам истинное счастье и покой? Или вы пытаетесь прожить образ того, что, по вашему мнению, вы должны быть счастливы делать? Приносит ли это удовлетворение? Какой ты пример для других?

В нашей противоречивой американской культуре мы должны быть чрезвычайно счастливы, потому что у нас есть подходящая зубная паста и лучшее хозяйственное мыло. У нас есть машина и ипотека; у нас есть почти все, что, по нашему убеждению, должно быть для счастья. Но мы несчастливы и не знаем, что делать, потому что сделали все, что должны были сделать, чтобы быть счастливыми. Не очень уместно сказать, что вы несчастны.

С другой стороны, о чем мы говорим, когда собираемся вместе с друзьями? «Я не в восторге от этого. Мои дети делают то, мой супруг делает то, правительство… политики…» Мы постоянно жалуемся друзьям на то, что в нашей жизни что-то идет не так. Итак, мы довольно противоречивы.

Мы хотим сказать: «Я счастливый человек», но когда другие люди смотрят на нашу жизнь, что они видят? Это интересная тема для размышлений. Что видят ваши дети, когда смотрят на вашу жизнь? Что видят ваши друзья, когда смотрят на вашу жизнь? Двигаемся ли мы по жизни спокойно и приятно? Или мы постоянно беспокоимся, злимся, раздражаемся, жалуемся и пытаемся сделать слишком много вещей, пытаясь быть счастливыми?

Ваши дети когда-нибудь видели вас миролюбивым? Или вы всегда заняты, бегаете и что-то делаете? Когда вы говорите, что расслаблены, что, по мнению ваших друзей и детей, вы делаете, чтобы расслабиться? Это действительно интересно. Вы сидите перед телевизором, просматриваете веб-страницы, спите по четырнадцать часов в сутки, смотрите фильмы ужасов или научно-фантастические фильмы? Вы пьете или принимаете наркотики? Что вы делаете, когда говорите, что расслабляетесь? Какое сообщение вы даете людям, которые смотрят, когда вы якобы отдыхаете? Если у вас никогда не бывает времени на отдых, что вы делаете? Вы сидите за компьютером, постоянно отправляете электронные письма или набираете отчет на клавиатуре? Когда вы отдыхаете, сосредоточены ли вы на экране своего BlackBerry или тренируете свои большие пальцы, отправляя текстовые сообщения? Это тот образ счастья, который вы преподаете своим детям?

Мы проживаем жизнь? Мы говорим, что хотим быть мирными и счастливыми. Делаем ли мы то, что нам нужно делать, чтобы быть мирными и счастливыми? Или мы говорим: «О, да, я делаю что-то, чтобы быть счастливым. Я работаю сверхурочно, чтобы купить машину, которую хочу, потому что эта машина сделает меня счастливой». Эта машина действительно делает тебя счастливым?

Однажды во время посещения Гарварда я разговаривал с доктором Дэном Гилбертом, который занимается исследованием счастья. Он наблюдает, сколько счастья люди ожидают получить от материального объекта, скажем, автомобиля, по сравнению с тем, сколько счастья они на самом деле получают от него. Он обнаружил, что существует большое расхождение между тем, сколько счастья, как мы думаем, мы собираемся получить от чего-то, и тем, сколько счастья мы получаем от этого на самом деле. Почему-то мы никогда не учимся и продолжаем усердно работать, чтобы получить те вещи, которые, как нас приучили к социализации, приносят счастье. Однако, когда мы их получаем, они не делают нас счастливыми. Если бы они были, не было бы необходимости покупать что-либо еще.

Что такое счастье на самом деле? Как узнать, когда ты счастлив? Мы мирные? Или мы просто живем на автомате, делая то, что, по нашему мнению, должны делать? Беспокоимся ли мы о том, что мир рухнет, если мы не будем делать то, что, по нашему мнению, должны делать другие?

Наблюдение за тем, как мы живем, и за предположениями, которые за этим стоят, относится к более широкой теме циклического существования. На более глубоком уровне, что значит оказаться в ловушке циклического существования? Как это связано с нашей повседневной жизнью и выбором, который мы делаем? Почему мы делаем то, что делаем? Это сделать наш тело счастливый? Если да, то какова природа этого тело? Возможно ли для этого тело когда-нибудь быть счастливым? Если ответ «нет», то что мне делать? Какие есть альтернативы тому, чтобы тело как это и жить жизнью, которая сосредоточена на беготне, пытаясь доставить удовольствие этому тело?

Альтернативный путь

Вот где благородный Восьмеричный путь и тридцать семь практик бодхисаттва есть что предложить. Оба представляют собой альтернативу бешеной жизни и жизни, прожитой на автомате. Они описывают противоядия от этого цикла постоянно повторяющихся проблем, в которых мы снова и снова рождаемся под влиянием невежества, страданий и карма.

Несмотря на то, что мы отчаянно хотим быть счастливыми, мы питаем страх перед переменами. Мы настолько привыкли к своим привычкам, что страшно пытаться изменить их. Мы боимся: «Кем я буду?» Мы беспокоимся: «Если я не отвечу на каждое электронное письмо, которое мне пишут, и люди расстроятся из-за меня, кем я стану? Если я не буду бегать и оставаться самым занятым из занятых, кем я буду? Если я не чувствую себя подавленным своей жизнью, мне, возможно, придется сесть и размышлять. Если я сяду и размышлять, я должен посмотреть, насколько яростный мой разум. Я не хочу этого делать. Я слишком занят, чтобы делать это!» Это цикл, в который мы попадаем. Хоть и неудобно, но знакомо. Таким образом, изменение кажется угрожающим.

Важно взять некоторое время и подумать об этой ситуации. Получение ясности относительно того, что действительно важно в жизни, имеет важное значение. Нам нужно быть достаточно смелыми, чтобы сомневаться в том, что мы делаем, чтобы мы могли пролить свет на угол нашего разума, который боится измениться. Это область для исследования в вашей медитация: Что бы я хотел изменить в себе и в том, как я живу? Вызывает ли изменение тревогу? Как мне реагировать на чувство тревоги? Возможно, мы беспокоимся о том, что беспокоимся. Возможно, мы беспокоимся о том, что не беспокоимся: «Если я предприму шаги, чтобы избавиться от беспокойства и перестану быть таким беспокойным человеком, кем я стану?» Наш озабоченный собой ум настолько изобретателен в том, как он застревает в своих собственных мыслях.

Иногда нам действительно нужно посмеяться над собой. Ум, находящийся под влиянием невежества и омрачений, мыслит веселым образом. Например, мы можем беспокоиться о том, чтобы не волноваться: «Если я не беспокоюсь об этом человеке, значит, я его не люблю. Что со мной не так, что я не беспокоюсь?» Это правда? Если вы любите кого-то, обязательно ли вам беспокоиться о нем? Если вы не беспокоитесь о них, значит ли это, что вы жестокосерды и не любите их? Это правда?

Мы верим, что это правда, но это совсем не так. Страшно задать вопрос: «Кем я буду, если не буду переживать за этого человека? Кем я буду, если не попытаюсь всех спасти? Я должен исправить жизнь каждого и убедиться, что с ним все в порядке». Затем мы задаемся вопросом: «Может быть, я вмешиваюсь в их дела», но быстро противодействуем этому: «Это не вмешательство в их дела. Я просто знаю, что для них лучше. Поскольку они не могут управлять своей жизнью, хорошо, что я даю им советы, даже если они об этом не просили». Вы понимаете, почему эгоцентричный ум считается нашим врагом? Он будет крутить что угодно, чтобы стать центром внимания, чтобы стать важным.

Можем ли мы смеяться над нашим умом, когда он делает это? Я надеюсь, что это так. Слишком серьезное отношение к себе только усугубит ситуацию. Когда мы думаем об этом, довольно забавно, что мы думаем, что быть «угодником людям», или всеобщим «спасителем», или «главным», или «мистером». или Мисс Популярность» сделает нас счастливыми.

Очень полезно исследовать поведение, к которому мы привязаны, и посмотреть, создают ли оно причины для мира и счастья. Давайте посмотрим на наш собственный опыт и посмотрим, принесет ли наше поведение хорошие результаты сейчас или в будущем. Если нет, то пусть идут.

Сядьте спокойно и поразмышляйте, чтобы выявить предположения, на которых основана ваша жизнь. Подумайте о том, что имеет смысл в жизни, учитывая, что однажды вы умрете. Постарайтесь ощутить свой огромный человеческий потенциал и то, как его можно развить.

Вопрос о том, что мы думаем

Изучение наших мыслей и вопрос о том, насколько они точны, имеет решающее значение для нашего благополучия и благополучия окружающих нас людей. Если мы этого не делаем, нашей жизнью управляют бесспорные мысли, предположения и эмоции, которые потенциально ошибочны. При их изучении важно быть добрым и честным с самим собой. Мы признаем, что эти мысли, предположения и эмоции находятся в нашем уме. Мы не ругаем себя: «Я не должен так думать. Я не должен так себя чувствовать». Если мы «должны» по отношению к себе, мы не сможем провести точное расследование, потому что будем слишком заняты подавлением или вытеснением этих мыслей и чувств. Мы просто наклеим другую мысль или эмоцию поверх старой, не особо веря в новую в своем сердце. Ясно, что это не работает.

Первое, что нужно сделать, это отличить мысль от эмоции. Мы говорим что-то вроде: «Я чувствую, что они меня не принимают». На самом деле это мысль. Мы можем чувствовать боль или разочарование, но это потому, что мы думаем, что другие не принимают нас. Откуда мы знаем, что они нас не принимают? Мы не знаем. Мы их не спрашивали. Вместо этого на основе того, как они смотрели на нас, или сделанного ими комментария, наш разум строит историю, в которую мы верим. Как только вы услышите, как вы говорите: «Мне хочется…», остановитесь и осознайте, что вы не можете «чувствовать что-то». Вы думаете. Точно так же мы говорим: «Я чувствую себя отвергнутым». На самом деле отвергнутое — это не чувство; это мысль — мы думаем, что кто-то нас отвергает.

После того, как мы изолировали мысль, о которой думаем, следующим шагом будет спросить себя: «Это правда? Откуда я знаю, что это правда?» Спросите себя, какие доказательства у вас есть, чтобы доказать справедливость этой мысли. В настоящее время действительно поразительно видеть, что мы действительно не знаем, что что-то истинно; мы предполагаем это на основании некоторых надуманных доказательств.

Вот некоторые из мыслей, на которых мы часто застреваем: «Я плохой человек», «Я неадекват», «Я неудачник», «Я недостаточно хорош». Эти самоуничижительные мысли являются одними из самых укоренившихся и самых вредных, которые у нас есть. Когда мы думаем о них, депрессия, отчаяние и гнев подавляют нас, и это трудно увидеть ясно. Такие мысли влияют на все аспекты нашей жизни — наше здоровье, наши отношения, нашу работу, нашу духовную практику. Иногда трудно заметить, что эти мысли присутствуют, потому что мы так привыкли думать о них, что они образуют сцену, на которой протекает наша жизнь.

Когда мы замечаем, что за нашими неприятными эмоциями скрываются эти мысли, мы должны остановиться и задать им вопрос: «Правда ли, что я плохой человек? Докажи мне это!» Мы можем начать перечислять всевозможные ошибки, которые мы совершили, но мы продолжаем задаваться вопросом: «Делает ли эта ошибка меня плохим человеком?»

В тибетском буддизме мы учимся вести дебаты, и теперь мы применяем ту же технику, чтобы проверить обоснованность мыслей, лежащих в основе нашей низкой самооценки. В споре мы используем силлогизмы, состоящие из подлежащего, сказуемого и причины. Например, в силлогизме «звук непостоянен, потому что он продукт причин», «звук» — это подлежащее (А), «непостоянен» — это сказуемое (В), а «потому что он продукт причин» — это причина. (С). Чтобы этот силлогизм был верным, должны быть верны три критерия. Во-первых, субъект присутствует в причине; другими словами, звук есть продукт причин. Во-вторых, если это причина, то это должен быть предикат. То есть, если что-то является продуктом причин, оно должно быть непостоянным. В-третьих, если это не предикат, это не причина. Если это не непостоянно, то это не продукт причин. Проще говоря:

• А есть С.
• Если это C, это должно быть B.
• Если это не B, это не может быть C.

Теперь применим его к силлогизму «Я плохой человек, потому что я солгал». То, что я солгал, правда. Но правда ли, что каждый, кто лжет, плохой человек? Один поступок делает кого-то плохим человеком? Делают ли кого-то тысячи вредных действий плохим человеком? Поскольку у каждого есть потенциал стать Будда, как можно быть плохим человеком?

Как насчет мысли: «Я плохой человек, потому что я не нравлюсь этому человеку». Кто-то, кто нас не любит, делает нас плохими людьми? Кто-то, кто не любит нас, означает, что мы неполноценны? Кто-то, кто нас не любит или не любит, не имеет к нам никакого отношения. Это мысль в уме другого человека, а, как известно, мысли не так надежны и часто меняются.

Я считаю, что бросать вызов своим мыслям таким образом чрезвычайно полезно. Это очень ясно показывает мне, что мой способ мышления ошибочен, и если мысль неверна, я отбрасываю ее. Нет никакого смысла продолжать верить в то, что мы только что доказали, что это неверно.

Подобным образом полезно подвергнуть сомнению наши эмоции. Например, предположим, что мы расстроены, потому что думаем: «Этот человек раскритиковал меня». Здесь силлогизм: «Я сошел с ума, потому что он критиковал меня». Да, он критиковал меня, но разве я должен злиться из-за того, что кто-то меня критиковал? Нет, у меня есть выбор, как себя чувствовать. Мне не нужно злиться. Когда я действительно злюсь, мне приходится постоянно спрашивать себя: «Почему я злюсь?» Мой разум отвечает: «Потому что он критиковал меня». Я отвечаю: «Да, он сказал эти слова, но почему ты злишься». Мой разум говорит: «Потому что он сказал, что я глуп». Я отвечаю: «Да, он так сказал, но почему ты злишься?» Другими словами, на все причины, которые мой разум выдвигает, почему я должен злиться, я спрашиваю: «Но почему я должен злиться на это?» Когда я делаю это достаточно долго, я обычно вижу, что злюсь, потому что хочу от этого человека чего-то, чего он мне не дает, или я боюсь этого человека, или я ревную. Тогда я тоже задаюсь этим вопросом. Если я достаточно непредубежден и креативен, я могу прийти к решению и отпустить гнев. Иногда я прошу друга помочь мне распутать мысли и чувства в моей голове.

В этом процессе исследования наших мыслей и чувств очень важно быть добрым к себе. Критиковать себя из-за того, что мы расстроены, непродуктивно. Многим людям гораздо легче быть добрее к другим, чем к себе. Быть добрым к себе, прощать себя и проявлять к себе сострадание — это навык, которому нам нужно научиться. Это должно заменить другой «навык», который мы слишком хорошо знаем, — умение унижать себя, говорить себе, что мы бесполезны или хуже, и так далее. Быть добрым к себе подобно любому другому навыку; это то, что нам нужно практиковать неоднократно. Быть добрым к себе не эгоистично. Быть добрым к себе — это совсем не то, что потакать своим желаниям. Мы разумные существа, и в буддизме мы стараемся любить и сострадать ко всем живым существам и работать на благо всех живых существ. Мы не можем оставить в стороне одно живое существо, сказав: «Я проявлю доброту ко всем живым существам, кроме себя самого!»

Наш человеческий потенциал

Каждый из нас таит в себе огромный потенциал. Поскольку мы по своей сути не являемся тем или иным, нам не нужно быть запертыми в каких-либо жестких представлениях о себе или о мире. Вместо этого мы можем доступ нашу любовь, сострадание, дружелюбие, радость, концентрацию и мудрость и расширять их безгранично. Когда мы полностью устраняем невежество из нашего потока ума и достигаем освобождения (нирваны), мы действительно свободны. Наши хорошие качества могут функционировать без помех со стороны страха, тщеславия и других беспокоящих эмоций.

Но наша истинная цель — не просто личное освобождение, а принести величайшую пользу всем. Подумайте об этом: если бы вы тонули, вашей непосредственной целью было бы спасти себя, но вы также хотели бы, чтобы спасли и других. Нам было бы неправильно плыть к берегу, а затем расслабляться, пока другие тонут. Мы чувствуем себя слишком связанными с другими, чтобы делать это, и то же самое происходит и на нашем духовном пути, хотя достижение собственного освобождения было бы чудесным, но не было бы полным удовлетворением.

Таким образом, мы хотим достичь полного просветления Будда- то есть стать Будда себя, чтобы мы могли принести наибольшую пользу себе и всем другим. Хотя описание состояния будды содержит много возвышенных и чудесных качеств, хороший способ получить представление о состоянии Будда это представить себе, каково было бы никогда ни на кого не злиться, что бы они вам ни сказали или ни сделали. Подумайте об этом некоторое время: разве не было бы чудесно быть полностью свободным от страха, гнев, оборонительность, высокомерие, потребность быть правым или победить? Люди могли говорить или делать все, что пожелают, и наш разум оставался бы спокойным и невозмутимым. Не было бы гнев подавлять; все бы испарилось.

Точно так же, каково было бы смотреть на любое живое существо и спонтанно чувствовать привязанность и желать ему всего наилучшего? Это включает нас самих; другими словами, искренне заботиться о себе, а также обо всех других здоровым образом. Разве не было бы замечательно чувствовать связь со всеми и желать им добра?

Вот несколько простых вещей, которые нужно представить, чтобы получить представление о том, куда мы идем по пути. Мы действительно можем стать такими. Хотя мы не хотим верить всему, о чем думают наши беспокоящие эмоции, мы хотим верить в свой человеческий потенциал. И мы можем в это поверить, потому что многие другие люди достигли просветления до нас, и они могут указать нам путь.