Работа с буддистами за решеткой

Эндрю Кларк: Что вы думаете о том факте, что в настоящее время в заключении находится около 2 миллионов человек, а в Соединенных Штатах находится самое большое количество заключенных в мире? Что это говорит о нас?

Почтенный Тубтен Чодрон: Мы с подозрением относимся к другим, мы напуганы и не хотим думать о том, что заставляет людей вовлекаться в преступления. Похоже, что избиратели больше заинтересованы в том, чтобы защитить себя от людей, которые, по их мнению, могут причинить им вред, чем в том, чтобы не дать молодым людям вырасти преступниками. Таким образом, граждане готовы голосовать за новую тюрьму, но они не хотят, чтобы их налоговые деньги тратились на школы, образование и внешкольные проекты для молодежи. Они не видят связи, что если молодые люди растут в нищете, без образования, без навыков, если они растут в неблагополучной семье, для них вполне естественно заниматься преступной деятельностью. Совершенно понятно, почему они приземлились там, где они это сделали. Я думаю, что мы должны начать искать причину и устранять ее.

Кроме того, я думаю, что идея «Наказать их!» отражает более широкую американскую политику «использовать силу для решения проблем». Такое же отношение у нас к тому, как вести себя с Аль-Каидой, палестинцами и всеми остальными, кто делает что-то, что нам не нравится. Мы применяем силу против наших собственных граждан и других стран, и, кажется, существует такая идея: «Я буду очень плохо с вами обращаться, пока вы не решите быть со мной добрым». Это не работает на уровне внешней политики и не работает с людьми, замешанными в преступной деятельности.

Наказание людей не заставляет их хотеть быть хорошими. Это делает их горькими и злыми. Они остаются в тюрьме и не учатся навыкам. Позже их отпускают без какой-либо подготовки к встрече с миром. Это подстава для рецидивизма, что является одной из причин, почему тюрьмы так переполнены. Люди выходят и возвращаются обратно, потому что они не знают, как жить в этом мире. Тюремная система не учит людей, как жить в мире; его единственная цель - наказание.

Шантикаро Бхикку: И наказание происходит не только в тюрьме, оно продолжается и после освобождения. Они сильно ограничены в том, что касается работы, которую они могут получить; многие из них родом из районов, где найти работу в любом случае трудно. И некоторые из существующих вакансий закрыты для них, потому что они осуждены за уголовные преступления. Ну, они должны есть; у них может быть жена, которая требует алиментов, и единственный способ, которым некоторые из них умеют зарабатывать деньги, — это нелегально. Также якобы отсидели, но до конца жизни голосовать не могут. Что это говорит о нашей вере в демократию?

Здесь есть предположение, что люди не могут быть реабилитированы. Если бы мы действительно верили, что людей можно реабилитировать, мы бы отправили их через реабилитационную программу; мы бы позволили им голосовать и получить работу. Но наказание продолжается — в некоторых случаях на протяжении всей жизни.

Может ли общество предпринять какие-то усилия для создания рабочих мест для людей, вышедших из тюрьмы, у которых будет шанс показать, что они могут выполнять эту работу? Например, допустим, человек вышел из тюрьмы на пять лет, у него есть работа и он не доставляет хлопот. Это должно быть достаточным доказательством того, что он изменился. Общество должно создавать возможности, например, предоставлять налоговые льготы работодателям, нанимающим освобожденных из тюрьмы, точно так же, как мы должны делать это для работодателей, нанимающих инвалидов. Могут быть даже фонды, специализирующиеся на этом. В конце концов, мы позволяем мошенникам из белых воротничков совершать убийства безнаказанно.

Обвинение и поиск козлов отпущения — основная причина того, почему люди не видят причинно-следственных связей, стоящих за преступлением. Наркотики — яркий тому пример. Афроамериканцы, в частности, попадают в тюрьму по обвинению в наркотиках с приговорами, которые в два, три или четыре раза больше, чем белые отбывают за то же преступление. Это для меня явно козл отпущения. Нам еще предстоит разобраться с нашим расистским наследием, включая нас, либералов. У многих белых людей есть рефлекторное убеждение, что черные совершают больше преступлений, и это не основано на доказательствах. Мы боимся и не хотим разбираться в причинах страха. Гораздо проще сделать козлами отпущения черных или, если вы принадлежите к среднему классу, бедняков. Он функционирует как отрицание: мы не хотим смотреть на насилие в нашей собственной жизни и на то, что наш образ жизни увековечивает.

Andrew: Я хочу спросить вас о некоторых тревожных статистических данных, которые я видел: 65 процентов людей, совершающих уголовные преступления, не имеют среднего образования, 50 процентов находились под воздействием алкоголя или наркотиков, когда совершали преступление, а еще 33 процента не имеют работы. Как вы думаете, как эти статистические данные способствуют формированию типичного стереотипа преступников, что они рождены быть преступниками?

Шантикаро Бхикку: Если 50 процентов находятся под влиянием чего-то, как мы это интерпретируем? Одна из интерпретаций может заключаться в том, что все эти люди — ленивые бездельники, пьяницы, наркоманы, подонки. Мой способ взглянуть на это — спросить, почему они употребляют наркотики или алкоголь. Каковы причины этого в их социальном происхождении?

Мы также должны помнить, что алкоголь является излюбленным наркотиком в нашем обществе, и все классы злоупотребляют им. Итак, если вы пьяны, когда совершаете беловоротничковое преступление, кто-нибудь ведет эту статистику?

Почтенный Тубтен Чодрон: Есть разница между насильственными преступлениями и преступлениями белых воротничков. Беловоротничковая преступность совершается в течение определенного периода времени. Вы не просто подделываете книги один день, вы подделываете их каждый день, годами. Людей, сидящих в тюрьме за насильственные преступления, что-то на них нашло, тогда «Бум!» Вот они. Это совсем другой вид деятельности. В насильственном преступлении много сильных эмоций, и сильные эмоции привлекают внимание людей, заставляют их бояться. Тогда как, когда люди слышат о бизнесе, который сбрасывает токсичные отходы в реку, это не производит такого мощного, немедленного эффекта, как когда люди слышат об убийстве или изнасиловании.

Andrew: Учитывая, что половина из 2 миллионов человек, находящихся в тюрьмах или тюрьмах США, — афроамериканцы, в то время как афроамериканцы составляют лишь 13 процентов от общей численности населения страны, обнаружили ли вы, что многие из заключенных, посещающих ваши учения/медитации, — африканцы? Американец?

Почтенный Тубтен Чодрон: Многое зависит от группы, но в целом нет. В некоторых тюрьмах группа наполовину, а иногда и на две трети состоит из афроамериканцев, но в основном это преимущественно белые группы с несколькими афроамериканцами. Некоторые заключенные говорили мне об этом, говоря, что они хотели бы, чтобы приезжало больше цветных. Но часто афроамериканцы, если они ищут другую религию, обращаются к исламу, где они чувствуют свою идентичность или свои корни.

Шантикаро Бхикку: Другой фактор заключается в том, что на чернокожих оказывается сильное давление, чтобы они оставались в церкви, в различных протестантских деноминациях, потому что это часть многих черных общин. Кроме того, «Нация ислама» создала для себя афроамериканскую идентичность. Обращение в ислам приемлемо для некоторых черных семей, но стать буддистом можно считать предательством как семьи, так и всей расы, потому что они считают церковь частью своей идентичности. Я не слышал этого от людей в тюрьме, но я слышал это от других афроамериканцев.

Andrew: Видели ли вы какую-либо связь между типом людей, посещающих учения и медитации, и типом преступления, за которое они отбывают срок, или продолжительностью приговора?

Почтенный Тубтен Чодрон: Почти все, кому я пишу в тюрьме, сидят за насильственные преступления. В последний раз, когда я был в Сан-Квентине, из примерно 40 человек, которые пришли, большинство были приговорены к пожизненному заключению. Потом я спросил их об этом. Они сказали, что большинство людей, которые находятся в пожизненном заключении, гораздо более склонны искать духовные вещи, а также программы для изменения, потому что они осознают, что вся их жизнь будет проведена в тюрьме. Поэтому они хотят извлечь из этого максимальную пользу. Люди, отбывающие наказание на более короткий срок — скажем, за ограбление или короткий срок за наркотики, — часто злее. Они уже думают о том, что будут делать, когда выберутся, — о том, что им будет веселее. Кроме того, люди с короткими предложениями, как правило, больше контактируют с внешним миром, потому что их семьи не отрезали их. Они также больше связаны с бандами и тем, что происходит снаружи.

Шантикаро Бхикку: Во многих случаях мы не знаем, каковы отдельные преступления; заключенные, как правило, не говорят об этом перед группой. Когда я узнаю, это обычно через личное общение.

Andrew: Как эта работа повлияла на вашу практику?

Шантикаро Бхикку: Я нахожу этих парней вдохновляющими. Когда я слышу, как они рассказывают о ситуациях, с которыми они борются, и встречаю людей, готовых практиковать в гораздо более сложных обстоятельствах, чем мне приходится сталкиваться, это вдохновляет. Как и те, кто имеет дело со СПИДом, раком, крайней нищетой или изнасилованием. Я думаю об этих людях, когда мне лень или я жалуюсь.

Почтенный Тубтен Чодрон: Некоторые из парней, которым я пишу, совершили преступления, которые больше всего меня пугают. Что интересно, так это то, что я могу выйти за пределы своего страха перед тем, что они сделали, и увидеть их как людей. Когда они пишут письма, истории, которые они мне рассказывают, иногда цепляют меня. Например, кто-то в одиночке напишет о своем одиночестве и оторванности от семьи. Тогда есть боль тех, кто живет в больших общежитиях. Люди постоянно находятся перед ними, днем ​​и ночью, в очень опасных ситуациях. Тот факт, что они обращаются к Три драгоценности для прибежища, и то, что это помогает им, вдохновляет меня на эффективность практики Дхармы. Видеть, как некоторые из этих парней со временем меняются и учатся справляться со своими делами, это тоже очень вдохновляет. Они рассказывают мне, какими они были раньше, и все же они здесь, открытые и готовые заглянуть внутрь себя. Я всегда чувствую, что получаю гораздо больше, чем отдаю.

Эндрю: Вы думаете, что быть буддистом монашеский меняет то, как вы выполняете тюремную работу, или то, как заключенные реагируют на вас?

Почтенный Тубтен Чодрон: Конечно. Вы носите «буддийскую форму», поэтому, как и в остальном обществе, они относятся к вам по-другому – какими бы ни были их предубеждения. Некоторые люди относятся к вам более подозрительно, другие больше уважают вас. Мужчины, которых я пишу, чтобы получить чувство приверженности тому факту, что я монахиня. У многих из них были трудности с принятием обязательств в своей жизни. Кроме того, они могут чувствовать голод по чувственным удовольствиям, но вот мы, мы добровольно отказались от них и мы счастливы! Они думают: «О, они счастливы и обходятся без того же, что и я. Может быть, я смогу быть счастлива и без этого!»

Шантикаро Бхикку: Многие сотрудники тюрьмы воспринимают меня как священнослужителя и в какой-то степени относятся ко мне с большим уважением, чем если бы я был мирянином. Тюрьма — очень иерархическая система. Кроме того, многим парням легче идентифицировать себя со мной, чем с волонтерами-непрофессионалами. Как они выразились, они не могут заниматься сексом, я не могу заниматься сексом; они должны следовать множеству правил, я должен следовать множеству правил; у них нет большого выбора одежды, у меня нет выбора! Некоторые мужчины представляют свои клетки как монашеский кельи, даже если они толком не знают, что такое буддийский монастырь.

Andrew: Как эта работа согласуется с жизнью буддиста монах или монахиня?

Шантикаро Бхикку: Тюрьма — хорошее место для практики социально активного буддизма. Тюрьма объединяет множество социальных проблем в этой стране: расизм, бедность, класс, насилие в обществе, жесткую иерархию и милитаризацию. Кроме того, это сложно для меня как для монашеский в этой стране, где до сих пор так легко уйти от существования среднего класса. Наши буддийские центры в подавляющем большинстве принадлежат среднему классу или даже высшему среднему классу. У нас есть много мест с хорошей едой для гурманов и всевозможными маленькими привилегиями. Работа с заключенными — это один из способов, которым я пытаюсь наладить связь с людьми, не имеющими привилегий или происхождения среднего класса.

Еще один аспект моей жизни как буддиста монах это поделиться Дхамма, и это просто больше людей, которые заинтересованы в Дхамма. Тюрьма — такая жестокая, иерархическая, военизированная система, — а мы тут медитируем! Кстати, речь не только о заключенных. Охранники тоже не очень привилегированные люди. Им, по большей части, плохо платят и не очень уважают. Сколько людей хотят вырасти и стать тюремными охранниками?

Если бы какая-нибудь крупная компания пригласила меня войти и дать Дхамма переговоры, я бы пошел туда тоже. Если бы Дубья пригласил меня в Техас на какое-то медитация обсуждения, я бы пошел.

Почтенный Тубтен Чодрон: Если бы заключенные находились на свободе, они могли бы не ходить в буддийские центры, которые часто находятся не в тех районах, где они чувствовали бы себя комфортно. Так что работа в тюрьме — это очень ценная возможность общаться с людьми и прикасаться к ним так, как это невозможно на свободе.

Некоторые из самых волнующих моментов, которые я пережил в тюрьме, были, когда я давал убежище или заветы. Когда я даю предписание не убивать того, кто уже убит, меня это действительно трогает. Я был так поражен обсуждениями, которые я веду с мужчинами в тюремных группах. Они находятся в среде, где никто не хочет их слушать, где никого не волнует, что они думают. Когда они вступают в контакт с кем-то, кто искренне заинтересован и хочет знать, что они думают, они раскрываются.

Иногда у меня есть выбор: преподавать в Дхарма-центре или ехать три часа, чтобы увидеть человека в тюрьме. Я лучше пойду к человеку в тюрьме! Мы знаем, что этот человек воспримет то, что мы говорим, в то время как люди со стороны часто ведут себя так, как будто учитель должен развлекать. Они не хотят, чтобы разговор был слишком длинным. Они должны быть удобными. Иногда люди со стороны не так мотивированы тренироваться, как парни внутри.

Andrew: Что бы вы посоветовали тем, кто хочет работать в тюрьме?

Почтенный Тубтен Чодрон: Будьте очень терпеливы с бюрократией. Будьте тверды, не сдавайтесь, будьте терпеливы. Нажимайте, но мягко. Уважительно относитесь к персоналу.

Шантикаро Бхикку: Не думайте, что вы можете срезать углы или не следовать правилам, потому что расплачиваться будете не вы, а заключенные. Изучите проблемы вашего класса и расы. Я встречал добровольцев, которые кажутся превосходными, потому что они более образованы или принадлежат к «высшему» классу. Эффективные добровольцы готовы разобраться в своих собственных классовых предубеждениях и сохраняющемся расизме.

Почтенный Тубтен Чодрон: И загляните в свой собственный страх, в свое предубеждение против «преступников» и в свой собственный страх быть обиженным. Посмотрите на свои мотивы. Думаете ли вы, что собираетесь обратить этих людей и поставить их на правильный путь, или вы идете туда с уважением к ним?

Сантикаро Бхиккху родился в Чикаго, вырос в Корпусе мира в Таиланде и был рукоположен в монахи в 1985 году. Он переводил Внимательность с дыханием и другие книги Аджана Буддхадасы.

27-летний Эндрю Кларк монах в тибетской традиции. Он начал свою монашеский тренируется в Огасте, штат Миссури, с бхикшуни Тубтен Чодроном и Шантикаро Бхиккху, а сейчас живет с Восьмью Заповеди в монастыре Наланда на юге Франции, где он продолжает подготовку к рукоположению.