Вдохновение для рукоположения

Махабоди: Сколько вам было лет, когда вы познакомились с буддизмом?

Преподобный Тубтен Чодрон (VTC): Мне было 24 года. Я преподавал в начальной школе в Лос-Анджелесе и собирался поступить в аспирантуру.

Махабоди: Не могли бы вы рассказать о причине, по которой вы стали монахиней?

VTC: Я вырос во время войны во Вьетнаме, и в молодости у меня было много вопросов. Я удивлялся, почему наше правительство ведет войну, чтобы жить в мире. Я задавался вопросом, какова цель жизни. Я не мог найти ответы на такие вопросы от взрослых, таких как мои родители, члены семьи, друзья или учителя. Никто не мог дать ответов, которые бы меня удовлетворили.

Когда я пошел к религиозным людям в общине, их ответы тоже не имели для меня никакого смысла. Я не мог понять их представления о Боге и спросил: «Зачем Бог создал мир? Если Он создал его, то почему не сделал лучше?» Я не мог этого понять, поэтому, когда я поступил в колледж, я вообще отказался от религии, хотя эти вопросы остались. Позже, когда я учился в аспирантуре и преподавал в Лос-Анджелесе, я увидел листовку о медитация Курс вели два тибетских монаха, поэтому я решил пойти. Я собирался пойти только на часть курса, но в итоге остался на все три недели, потому что это было так интересно. Одна из вещей, которые они сказали, была: «Вы не должны верить всему, что мы говорим». Мне это очень нравилось, потому что я так устал от людей, говорящих мне, что такое Истина и во что я должен верить. Вместо, Лама Еше и Сопа Ринпоче сказали: «Мы просто учим вас. Вы думаете об этом и смотрите, имеет ли это смысл для вас. Вы решаете сами».

Когда я услышал учения и начал медитировать на них, я увидел, что они описывают мою жизнь. Несмотря на то, Будда жил 2,600 лет назад, то, о чем он говорил, применимо ко мне в современной Америке.

Я пошел к этому медитация курс летом 1975 года и должен был вернуться к преподаванию той осенью. Но буддизм так сильно повлиял на меня, что вместо того, чтобы вернуться к работе, я бросил ее и уехал в Непал. В 1975 году было очень трудно найти в Америке учителей Дхармы, преподающих на английском языке. Все на китайском, японском или вьетнамском, а я не знал ни одного из этих языков. Мои учителя говорили по-английски, но жили они в Непале, так что я проехал полмира, чтобы учиться. Это то, что я должен был сделать.

Махабоди: Почему вы выбрали тибетский буддизм?

VTC: Вначале я не знал, что существуют разные буддийские традиции. Все, что я знал, это то, что я ходил к этим мастерам, и они мне помогали, поэтому я возвращался снова и снова. Много позже я действительно не знал, что существуют разные традиции. Но я был удовлетворен тем, что говорили эти учителя и как они вели нас, поэтому я не чувствовал необходимости исследовать другие буддийские традиции, прежде чем решить, что практиковать.

Махабоди: Какая разница до и после знакомства с буддизмом?

VTC: Огромные различия! Раньше я был так сбит с толку, потому что мир не имел смысла. Буддизм дал мне мировоззрение, которое могло объяснить мой жизненный опыт, почему вещи такие, какие они есть, и что я могу сделать, чтобы конструктивно работать со своим умом и эмоциями. Итак, одним из изменений было то, что я перестал путаться. Еще одно изменение произошло, когда я учился в колледже, вместе с замешательством (Кто я? Что я хочу делать? не понимал, в чем смысл жизни. С тех пор, как я познакомился с буддизмом, депрессия не была проблемой, потому что буддизм устанавливает цель и смысл жизни, и есть что-то хорошее, что мы можем сделать. Это имеет огромное значение!

Буддизм также очень помог мне с моей гнев. Я стала более терпимой к людям, более принимающей других и себя. Мне еще предстоит пройти долгий путь, но прогресс есть.

Махабоди: Что вдохновило вас стать монахиней?

VTC: Что действительно повлияло на меня в буддийских учениях, так это идея о том, что счастье и страдание исходят из нашего ума, а не извне. Будда также указал, как эгоизм, гневкачества привязанность являются причинами страданий, о которых я никогда раньше не думал. Я всегда думал, что привязанность было замечательно. Когда я услышал Буддапреподавания и посмотрел на свой опыт, я думаю, что Будда был действительно прав. Невежество, гневкачества привязанность причинять страдания; это правда. Учения о карма также имело смысл для меня. Когда я рос, я задавался вопросом: «Почему все так, а не иначе? Почему я родился мной?» Я вырос в Америке и знал о людях, которые были бедны в мире, и я продолжал думать: «Откуда у меня такая комфортная жизнь? Я не чувствовал себя хорошо; это не казалось справедливым. Почему это так? Когда я услышал о карма, что объяснило мне, как развивалась нынешняя ситуация; и когда я услышал о сострадании и бодхичитта, это объяснило мне, что я могу сделать, чтобы изменить ситуацию, потому что я чувствовал, что ресурсы должны распределяться более равномерно. Буддизм дал мне направление действия, путь, по которому я должен следовать.

Махабоди: Какая буддийская книга произвела на вас наибольшее впечатление?

VTC: Я должен сказать Лама книга Цонкапы Ламрим Ченмо, или Этапы пути к просветлению повлиял на меня больше всего. В нем он последовательно изложил основные учения всех сутр и комментариев. Когда Будда учил, он странствовал и давал разные учения разным людям, согласно их склонностям. Теперь у нас есть доступ ко всем сутрам, но мы не знаем, что изучать в первую очередь, что изучать потом и как это сочетается друг с другом. Ламрим Ченмо представляет учения очень методично. Ты первый размышлять на этом, то вы размышлять на том и так далее. Я ценю его системный подход.

Еще одна вещь, которая привлекла меня в буддизме, заключалась в том, что он давал способы тренировать наш ум и открывать наше сердце. Например, люди говорят: «Возлюби ближнего своего, как самого себя», но я не видел никого, кто бы это делал, и не мог бы. Вы не можете просто сказать себе: «Я должен любить всех». Это не меняет того, что ты чувствуешь. Но что Лама Цонкапа сделал то, что он взял буддийские учения и упорядочил их таким образом, чтобы вы могли увидеть, как изменить свое мнение. Он показал, как относиться к другим живым существам с большей любовью и как развивать к ним невозмутимость, любовь и сострадание. Он научил, как именно размышлять для развития этих чувств. Мне это очень нравится, потому что нам нужен метод для практики, чтобы изменить то, как мы думаем и чувствуем. Мы не можем просто сказать: «Я должен быть терпеливым. Я должен любить их». Когда мы говорим себе, что мы должны чувствовать, это не меняет того, что мы чувствуем. Нам нужен способ заглянуть в свой разум, чтобы понять, что то, что мы чувствуем, неверно: когда я злюсь, я неправильно воспринимаю реальность. Вот почему мой гнев это то, от чего следует отказаться, потому что оно не воспринимает вещи такими, какие они есть. Такой аналитический способ заглянуть в сознание и изменить его оказался для меня очень полезным.

Махабоди: Какая самая запоминающаяся фраза от ваших учителей вам запомнилась?

VTC: Есть два, которые приходят на ум. Один раз Лама Еше попросил меня возглавить медитация курс. В то время я была новой монахиней и не чувствовала, что много знаю или что мне есть чем поделиться с другими людьми. Так что я пошел в Лама и сказал: «Я не могу этого сделать. Я недостаточно знаю». Лама посмотрел прямо на меня и ответил: «Ты эгоистка». ВОТ ЭТО ДА! Был ли это шок. Так что для меня это означало, что, хотя я и не бодхисаттва, я все равно должен помогать всем, на что способен, вместо того, чтобы отказываться пытаться. Это действительно произвело на меня впечатление.

Я очень ясно помнил другое время, когда Лама разговаривал со всеми сангху. Он взял свои четки и сказал: с мантрой должно быть: я слуга других. Я слуга других. Я слуга других». Он щелкнул четками и сказал: «Это то, что вы должны помнить снова и снова».

Махабоди: Помогло ли вам обучение в начальной школе в обучении Дхарме?

VTC: Я всегда учился учить. Когда я изучал образование, это было во времена Open Classroom. Они поощряли учителей позволять ученикам исследовать и учиться в соответствии с их интересами. Так что, возможно, это повлияло на меня с точки зрения наличия большого количества дискуссионных групп по Дхарме. Но я сознательно не брал ничего, что узнал об обучении, и не использовал это в обучении Дхарме.

Махабоди: После рукоположения вы когда-нибудь снова читали Библию?

VTC: Я больше никогда не читал Библию после посвящения, но буддизм помог мне понять учения иудаизма и христианства лучше, чем до знакомства с Дхармой. Но я никогда особо не интересовался Библией, поэтому я ее не читал. Когда я был маленьким, я пытался читать ее и ходил в воскресную школу, но у меня возникло еще больше вопросов. Но я должен уважать то, что эти религиозные убеждения помогают другим людям. Например, недавно я побывала на конференции монахинь-католиков-буддистов. Католические монахини — замечательные женщины, и некоторые из них были посвящены сорок или пятьдесят лет назад. Это люди с честностью и глубокой духовностью, которые они получили из Библии. Интересно, однако, что они хотели научиться у нас, буддистов, тому, как укротить ум и как работать с эмоциями. Они задавали много вопросов по этому поводу.

Махабоди: Что вы думаете о событиях 9 сентября и войне в Ираке как практикующий буддист?

VTC: Я никому не могу сказать, какова их политическая Просмотры должно быть, потому что это не моя роль. Буддисты могут иметь различные политические взгляды. Просмотры. Тем не менее, буддийские учения могут помочь нам понять, что произошло, и дать нам возможность отреагировать соответствующим образом. Когда нам причиняют вред, Будда предложил спросить себя: «Что я сделал, чтобы оказаться в этой ситуации?» вместо того, чтобы смотреть наружу и обвинять кого-то другого. Я надеюсь, что Америка проанализирует то, что мы сделали в отношениях с другими странами, которые спровоцировали такую ​​враждебность по отношению к нам. Если мы задумаемся о некоторых аспектах нашей экономической и политической политики, если мы расследуем некоторые действия ЦРУ, мы можем понять, почему другие страны нам не доверяют. В нынешней иракской войне совершенно очевидно, что у нас нет поддержки международного сообщества. Почему? Это связано с нашим прежним поведением по отношению к другим странам.

Было бы полезно подумать о нашей мотивации. Будда сказал, что мы должны стараться иметь подлинную, чистую мотивацию, а не эгоистичную или фальшивую, которая выглядит хорошо, но на самом деле испорчена. В случае с иракской войной мы говорим, что хотим освободить иракцев, но я не помню, чтобы иракцы просили нас освободить их. Становится совершенно ясно, что США делают это, во-первых, потому что они хотят, чтобы иракская нефть поддерживала наш очень роскошный образ жизни; а во-вторых, нам нужна военная база на Ближнем Востоке, чтобы мы могли угрожать другим странам. Таким образом, они будут поддерживать нашу экономическую политику, чтобы мы могли иметь больше богатства. С такой мотивацией неудивительно, что другие страны нам не доверяют.

Я думаю, что мы, как отдельные личности, должны посмотреть на наш потребительский образ жизни. Мы лишь небольшой процент населения мира, но мы используем огромный процент мировых ресурсов. Это не правильно. Будда научил нас ценить других. Только если мы заботимся о других людях и обществе в целом, мы можем быть по-настоящему счастливы. Мир сейчас настолько взаимосвязан, что только если мы заботимся о людях других стран и удовлетворяем их потребности, а не пользуемся ими, мы можем быть счастливы. Эти различные буддийские принципы можно применить к текущей ситуации.

Как замечательно, если бы мы, американцы, узнавали и действительно помогали людям других стран в соответствии с их культурой и системой ценностей, вместо того, чтобы пытаться сделать всех капиталистами, как мы. Из-за различий в ценностях и культуре между народами я не думаю, что капитализм обязательно является правильным путем для всех. Как было бы замечательно, если бы мы уважали культуру других народов, вместо того, чтобы настаивать на том, чтобы у них была наша культура, где секс и насилие так важны. Почему мы экспортируем наше увлечение сексом и насилием в другие страны, когда это вредит нашей собственной стране?

Уважение к другим культурам очень важно. Что касается демократии, мы не можем просто прийти в страну и сказать всем, что теперь они станут демократическими. Люди должны узнать, что такое демократия, и решить, что они хотят ее. В некоторых культурах решения принимаются другими способами, а лидеры выбираются способами, которые соответствуют их социальным ценностям. Мы должны уважать это.

Махабоди: Многие религиозные люди считают свою религию лучшей. Какова ваша точка зрения?

VTC: С буддийской точки зрения мы говорим, что во всех религиях есть что-то хорошее. Каждое разумное существо имеет свой собственный характер и свой образ мышления, поэтому каждый человек должен найти, какая религия имеет для него смысл в соответствии с его индивидуальным образом мышления. Все религии учат этичному поведению; все учат воздержанию от причинения вреда другим; все они учат щедрости и доброте. Теологическая часть — вы верите в Бога или в Аллаха? Верите ли вы, что наш разум является корнем счастья и страдания? - не так важно с точки зрения здоровой жизни, ладить с другими и создавать мир во всем мире. В буддизме мы очень рады множеству религий, потому что таким образом каждый может выбрать то, что ему подходит.

В буддизме махаяны говорили о великих бодхисаттвах, которые появляются в мире согласно представлениям разных живых существ. карма и способ мышления. Бодхисаттвы не всегда выглядят как буддисты. Возможно, Моисей, Иисус и Мухаммед были бодхисаттвами, появившимися в то время в истории, чтобы помочь этим людям. Может быть, Мать Тереза ​​была бодхисаттва.

Я думаю, что многие проблемы, с которыми сейчас сталкивается мир, возникают из-за того, что религия используется как политическая сила. Это происходит потому, что люди на самом деле не следуют учениям об этичном поведении и сострадании, которым их учит их собственная религия. Я думаю, что если бы Моисей, Иисус и Мухаммед пришли сюда и увидели, что люди делают от их имени, то пришли бы в ужас.

Махабоди: Какова была цель ваших книг?

VTC: Я никогда не собирался писать книгу. Случилось так, что когда я был в Сингапуре, люди снова и снова задавали одни и те же вопросы о Дхарме. Одна дама подарила мне компьютер, хотя я его не просил. Затем пришел человек и сказал: «У нас есть традиция печатать книги по Дхарме для бесплатного распространения в Сингапуре. Если ты когда-нибудь захочешь издать книгу, я помогу тебе ее напечатать». Эти три вещи сошлись воедино, и я начал писать серию вопросов и ответов. Это стала моя первая книга под названием Интересно, почему, которая была опубликована в Сингапуре. Позже я переработал его и добавил больше вопросов и ответов, и он стал Буддизм для начинающих, которую Snow Lion опубликовал в США.

Когда я обучал молодых людей в Сингапуре, они часто спрашивали: «Можете ли вы порекомендовать хорошую книгу на английском языке, в которой не было бы много сложной лексики Дхармы на китайском, тибетском, пали или санскрите, что-то, что я мог бы дать моя мать или мой друг, чтобы читать». Я ничего не мог придумать, поэтому благодаря их поддержке я начал писать. Вот как Открытое сердце, ясный ум и Укрощение разума вышел.

Преобразование сердца на самом деле это книга моего учителя геше Джампы Тегчока. Он дал мне некоторые из своих учений и сказал: «Если хочешь, пожалуйста, изложи их в книгу». Так я и сделал. Было приятно работать над этой рукописью, потому что геше-ла — превосходный учитель, очень ясно объясняющий Дхарму.

Цветы Дхармы возникла благодаря тому, что в 1996 году я помогла организовать трехнедельную образовательную программу для буддийских монахинь в Бодхгае. У нас был мастер бхикшуни из Тайваня, а также западные монахини и тибетский геше, которые давали беседы и учения. я отредактировал Vinaya учения дост. Мастер бхикшуни Ву Инь напишет книгу под названием Выбирая простоту, комментарий к Бхикшуни Пратимокше (монахини обеты). Я отредактировала беседы западных и азиатских монахинь в книгу. Цветы Дхармы. Нам нужно больше информации о монашеский жизнь и голоса монахинь должны быть услышаны. Люди хотят знать, что делают женщины и как они практикуют, потому что до сих пор большинство книг было о практикующих мужчинах.

Махабоди: Каким вы видите аббатство Шравасти?

VTC: Посвященные, выросшие на Западе, нуждаются в монастыре на Западе, где они могли бы обучаться. Что касается тибетских буддистов, то в настоящее время в США есть несколько групп монахов и монахинь, живущих тут и там, но нет монастыря, где людей можно поддерживать и обучать как монахов. Положение западных монахов в тибетской традиции отличается от положения других монахов. Поскольку сами тибетцы являются беженцами, они не могут поддерживать западных монахов. Фактически, они обращаются к жителям Запада за помощью в поддержке тибетских монастырей, потому что им приходится строить свои монастыри в общине беженцев в Индии и восстанавливать монастыри в Тибете. Так что западные монахи в тибетской традиции имеют очень мало поддержки. Нет церкви или крупного учреждения, которое заботилось бы о нас, и тибетская община не в состоянии поддержать нас. Западные монахи стараются сохранить обеты, но это трудно сделать, когда некоторым из них приходится устраиваться на работу в городе, чтобы иметь деньги на еду и жилье. Я рукоположен 26 лет назад и поклялся не работать на постоянной работе. Каким-то образом я справлялся, но были времена, когда мне было довольно сложно в финансовом плане. Однако большую часть времени я жил в Азии. Когда я вижу на Западе монахов, которым теперь приходится облачаться в мирскую одежду и отращивать волосы, чтобы получить работу, мне становится очень грустно. Как кто-то может жить как монашеский если они должны сделать это просто, чтобы выжить? Следовательно, монастырь необходим, чтобы у этих людей было место, где они могли бы жить, обучаться как монахи, изучать и практиковать Дхарму.

В этой стране и других западных странах существует большая потребность в учителях Дхармы, которые могут преподавать на английском языке. Монахи, которые учатся и практикуют в Аббатство Сравасти сможет сделать это, что очень поможет более широкому буддийскому сообществу.

Еще одним преимуществом аббатства является предоставление места, куда миряне могут приходить и практиковать Дхарму, живя в общине. Многие миряне живут очень напряженной жизнью, и у них мало времени для изучения Дхармы. Они могут приехать и остаться в аббатстве, жить с монахами, предлагать услуги обществу, изучать и практиковать Дхарму. Мирянам нужно место, где они могут соприкоснуться со своей внутренней практикой Дхармы и своими духовными ценностями. Я бы хотел, чтобы в аббатстве также проводились мероприятия для молодежи, например, молодежный лагерь летом.

Монахи в аббатстве помогут размещать в Интернете больше учений на английском языке, и если есть кто-то, кто может переводить на китайский и другие языки, это было бы здорово. Тогда будет больше книг на китайском языке. Мы можем составить для детей несколько коротких неформальных (не технических) книг на английском и китайском языках, чтобы они тоже могли читать.

Таково мое видение. Я хочу, чтобы аббатство было в сельской местности, где много земли и где красота природы помогает расслабиться. Но мы хотим, чтобы он был достаточно близко к городу, чтобы люди могли легко добраться. Нужен большой участок земли, чтобы через 20 лет рядом с нами не было ни жилого комплекса, ни торгового центра. Наиболее насущной потребностью является финансовая поддержка, чтобы получить землю и построить здания, в которых мы нуждаемся. Без места мы не можем ничего сделать. Когда у нас есть земля, мы можем начать на ней строить. Затем нам понадобится мебель, оборудование и т. д. Мы также надеемся, что люди с различными навыками поделятся своим временем и талантами, например, архитекторы, строители, сантехники, электрики, сборщики средств, компьютерщики, офисные работники.

Махабоди: Как вы будете обучать Дхарме молодое поколение в США?

VTC: Короткие беседы о Дхарме и медитации хорошо работают с молодежью. Также полезны дискуссионные группы и интерактивные упражнения. Молодые люди учатся, когда они могут высказывать свои мысли и что-то делать, а не просто сидеть в роли пассивных слушателей. Например, когда я жил в Сингапуре, я однажды вел дискуссионную группу с подростками на тему «Какие качества вы ищете в друзьях?» Это то, о чем думают подростки, что-то важное для них. Я спросил: «Что делает человека хорошим другом? Какие качества вы хотите развить, чтобы быть хорошим другом для других?» Я попросил всех высказать свои идеи один за другим в небольших группах, а затем обсудить тему с остальными. Это было очень интересно: когда мы собрали все, что говорили люди, стало очевидно, что отказ от десяти негативных действий и выполнение десяти позитивных действий является корнем хорошего друга. Почему? Подростки сказали: «Мне нужен друг, которому я могу доверять, кто-то, кто не говорит плохо за моей спиной. Мне нужен честный друг, который действительно заботится обо мне». Подростки поняли, что Будда сказал нечто подобное. Они видят, что могут чему-то научиться у Буддаучения. Так растет их интерес к Дхарме.

Китайская версия: 出家的鼓舞