Onze kansen waarderen

• Onze huidige situatie niet als vanzelfsprekend beschouwen
• We waarderen alle oorzaken die we hebben gecreëerd om een ​​mens te hebben lichaam
• Waardeer alle voorwaarden we moeten de Dharma beoefenen
• Vragen en antwoorden
• Wat karma creëert ons huidige mededogen?
• Waarom saboteren we onszelf?
• Hoeveel zuivering moeten we doen om onze negatieve acties op te helderen?
• Het begrijpen van onze bovenste wedergeboorte helpt ons om nederiger te worden
• Kunnen we onze veranderen karma?
• Hoofdstuk 11: Realiseren dat je niet in en uit jezelf bestaat
• De status van de persoon
• Hoe we de acties van anderen verstevigen om onze boosheid

Laten we onze motivatie cultiveren. Nogmaals, we verheugen ons over de kans die we hebben, die moeilijk te verkrijgen is omdat we de oorzaken ervoor moeten creëren. En als we in de wereld kijken, worden de oorzaken niet door een groot aantal mensen gecreëerd; de oorzaken zijn ethisch gedrag, de zes volmaaktheden, en dan oprechte toewijding en gebeden. Maar op de een of andere manier, wie we ook waren in een vorig leven, creëerde veel deugd en droeg het op de juiste manier op, zodat we dit leven een werkelijk geweldige kans hebben. Laten we dus het harde werk waarderen dat we in eerdere tijden op het pad hebben gestoken, een huidige kans waarderen, en dan een sterke vastberadenheid hebben om deze gelegenheid te gebruiken om de vriendelijkheid van andere levende wezens in herinnering te brengen. En om de wens te ontwikkelen om het terug te betalen en vervolgens het pad te oefenen, zodat we steeds beter in staat zijn om de vriendelijkheid van anderen op de best mogelijke manier terug te betalen, namelijk door hen op het pad te leiden. Want hoewel het helpen van mensen met basisbehoeften om in leven te blijven echt geweldig is, lost het hun langetermijnprobleem van het zijn in samsara niet op. Terwijl wanneer we hen kunnen helpen de oorzaken van geluk te leren kennen en hoe ze deze kunnen creëren en de oorzaken van lijden kunnen opgeven en hoe ze die kunnen vermijden, dan geven we mensen de echte sleutel om een ​​blijvende staat van veiligheid en vrede te bereiken. Dus om dat te doen, moeten we zelf op dat pad vooruitgaan en daarom zijn we hier om te leren, zodat we volledig ontwaken kunnen naderen in het voordeel van alle levende wezens.

(Bel gaat) Oké, dus om terug te komen op ons huidige leven als vanzelfsprekend beschouwen, nemen we niet alleen de vriendelijkheid van anderen als vanzelfsprekend aan, maar zijn we ons meestal niet bewust van alles wat we moesten doen om de huidige kans te krijgen die we hebben . We zijn gewoon een soort van geboren ons en zeggen "oké, dat is leuk, wat nog meer". Terwijl als we een groot beeld hebben dat over vele levens heen kijkt, we zien dat dit leven, de kans die we nu hebben, door oorzaken is ontstaan; dat wie we zijn in dit leven, waar we zijn geboren, waar onze geest over denkt, welke neigingen we hebben enzovoort, dit alles kwam door oorzaken en deze oorzaken werden in vorige levens gecreëerd. En dat betekent wie we ook waren in een vorig leven, de continuïteit van de loutere "ik" in het verleden, die persoon creëerde veel deugd die het resultaat bracht dat we nu hebben.

De Tibetanen hebben een klein gezegde: als je wilt weten wat je vorige levens zijn, kijk dan naar je heden lichaam. En als je wilt weten wat je toekomstige levens zullen zijn, kijk dan naar je huidige geest. Het idee is dat op basis van deze mens lichaam we kunnen zoveel doen; hoe zijn we hieraan gekomen lichaam: van de oorzaken die we in het verleden hebben gecreëerd, wat betekent dat we veel deugdzame acties moeten hebben gedaan en ze op de juiste manier hebben toegewijd en veel energie in het pad hebben gestoken in vorige levens om het heden te hebben lichaam. En wie zullen we in de toekomst zijn, om dat te weten, moeten we kijken naar onze huidige geest en waar we nu aan denken, en welke emoties we hebben, en hoe we handelen - wat onze bedoelingen en motivaties zijn, want die zullen bepalen karma dat we creëren, dat zal van invloed zijn op hoe we in de toekomst herboren worden. Oké? We zijn niet een soort solide onafhankelijk wezen dat toevallig is "ik ben ik en dat is het". We zijn afhankelijk ontstaan fenomenen die voortdurend oorzaken creëert voor wat we in de toekomst zullen worden. Als je nadenkt over de oorzaken die we moeten hebben gecreëerd om deze huidige kans te krijgen, zien we dat het niet zo gemakkelijk was en dat we heel hard hebben gewerkt.

Ten eerste, alleen om een ​​hogere wedergeboorte te hebben in een gelukkig rijk, een rijk dat niet gevuld is met allerlei vreselijke lichamelijke pijnen, alleen om geboren te worden op een plek waar je een beetje comfort hebt, vereist het ethisch gedrag. Maar je zou kunnen zeggen dat er veel mensen beginnen die veel fysieke pijn lijden, dat is waar. Maar gewoon de lichaam van een mens betekent dat er de mogelijkheid is om meer geluk te hebben dan wanneer je de lichaam, laten we zeggen, van een dier. Als je als mug geboren bent, wat zijn dan de kansen op een of andere vorm van geluk in je leven? Niet zo veel. En als je praat over de dood kan elk moment komen, muggen, dat geldt echt voor hen, nietwaar. We hebben in ieder geval de lichaam waarop we een menselijke intelligentie kunnen hebben. Muggen hebben geen lichaam die een gedachtenstroom kan ondersteunen die op dat specifieke moment het soort intelligentie heeft dat mensen kunnen hebben.

Heb je ooit in de ogen van een dier gekeken en het gevoel gekregen dat, wauw, er een persoon in zit, maar ze zijn allemaal een beetje verdoofd en kunnen zichzelf niet echt uiten. Ooit dat gevoel gehad? Onze buren hadden vroeger paarden en ik liep dan over de weg en keek in de ogen van het paard en het is alsof er een levend wezen in zit, maar de geest is helemaal beslagen, kan niet helder denken. En toen ik een keer in Maleisië was, nam iemand me mee naar een vogelpark en daar was één vogel, ongelooflijke kleuren en een grote kleurrijke snavel; Ik dacht, wauw, die vogel moet hebben gebeden om heel aantrekkelijk te zijn - hij moet erg gehecht zijn geweest aan de reputatie en de hebben gecreëerd karma erg aantrekkelijk zijn. Maar ze waren in een vogelvlucht lichaam en ik keek - die vogel en ik hadden het langst oogcontact. Ik had gewoon het gevoel dat er iemand is die zich wil uiten en wil leren, maar dat kan niet omdat ze gevangen zitten in dat soort lichaam. Soms is het met onze katten hetzelfde. Je kijkt en wie zijn ze onder al die slaperigheid die ze hebben.

In ieder geval, gewoon om deze mens te hebben lichaam die menselijke intelligentie kunnen ondersteunen, betekent dat we in vorige levens zeer goed ethisch gedrag hebben gevolgd. We hebben de tien niet-deugden opgegeven of we hebben ze genomen en bewaard voorschriften, en dus hebben we op die manier veel verdienste gecreëerd. Als je om je heen kijkt in de wereld, hoeveel mensen leiden dan een echt goed ethisch leven? Leven de meeste van onze politici een goed ethisch leven? Hoe zit het met de CEO's in bedrijven? Wat dacht je van gewoon gemiddelde mensen? Of nemen mensen wat niet gratis is gegeven wanneer ze kunnen, terwijl niemand het zal merken? Liegen mensen automatisch als de kans zich voordoet om iets te krijgen wat henzelf ten goede komt? En hoe zit het met het aantal keren dat we onze spraak gebruiken om disharmonie te creëren of het aantal keren dat we onze spraak echt gebruiken om anderen kwaad te doen? Dus als we kijken naar hoe mensen zich gedragen, zien we dat veel mensen veel negatiefs creëren karma, inclusief onszelf. We zijn niet (meer) speciaal dan wie dan ook. Op de een of andere manier hebben we in een vorig leven iets goeds gecreëerd karma dat rijpte in ons huidige leven, maar nu creëren we de karma om dit soort mogelijkheden in de toekomst te hebben? Of met onze acties gaan we gewoon een beetje mee en “Ik kan een beetje mijn versie van de waarheid vertellen als het in mijn voordeel is en het liegt niet echt, het zegt het gewoon zodat andere mensen het zullen begrijpen. Het is medelevend zijn, ik wil hun gevoelens niet kwetsen.” Rechts? Dus liegen we uit mededogen om alle nare dingen die we deden te verdoezelen waarvan we niet willen dat iemand het weet. Is dat echt uit mededogen dat we liegen? Nee. Het is op egocentrisme.

Het probleem met liegen is dat je de eerste slechte actie hebt en dan heb je de leugen daar bovenop. En als je advies wilt over liegen en de gevolgen, praat dan met Bill Clinton. En kijk eens wat een persoon - eerst is er mijn seksuele gedrag en dan is er liegen en bedenk hoeveel tijd, energie en geld in dit land is besteed vanwege het gedrag van één persoon en de leugens om het te verdoezelen. Je kunt het ook aan lastige Dick vragen. Sommigen van jullie zijn te jong om je lastige Dick te herinneren. Sommigen van jullie herinneren zich de lastige Dick. Dus, veel leugens daar en opnieuw wat het met het land heeft gedaan, hoeveel het onze middelen, onze tijd, onze energie heeft verspild; en het is gewoon het slechte gedrag van één persoon. In zijn geval was het stelen en vervolgens liegen om het te verdoezelen. Dus dit soort dingen creëert de oorzaak voor een lagere wedergeboorte in het volgende leven. En dan, zelfs als je een goede wedergeboorte hebt in het volgende leven, laten we zeggen dat je als mens geboren bent, dan vanwege de karma, laten we zeggen voor lastige Dick van stelen, dan ben je geboren in een verarmde plaats, ben je arm en woon je in een verarmd land en krijg je niet wat je nodig hebt. En dan is het resultaat van liegen in de toekomst dat andere mensen niet geloven wat je zegt. Dus zelfs als je de waarheid vertelt, geloven mensen niet; ze zijn verdacht. Heb je ooit zulke mensen ontmoet; ze vertellen de waarheid en nog steeds gelooft niemand ze. Het komt door dit soort karma uit vorige levens. We kunnen het echt zien karma is heel, heel krachtig en wat we in een vorig leven moesten doen om precies de oorzaken voor een mens te creëren lichaam, Ik bedoel, we hebben iets heel bijzonders gedaan in termen van zeer goed ethisch gedrag.

Want, zoals ik al zei, zelfs als we tegenwoordig naar mensen kijken, zijn er veel mensen die we als goede mensen beschouwen, maar als je echt goed naar hun gedrag kijkt, houden ze zich dan aan volledig puur ethisch gedrag? Of zijn er "mijn versies van de waarheid, die disharmonie creëren en de gevoelens van andere mensen kwetsen, loze praatjes en niet betalen voor kaartjes om naar de film te gaan of wat dan ook als we geacht worden ervoor te betalen, en liegen over ons inkomen belasting, en dat soort dingen; er zijn beestjes in huis en je schakelt de Raid uit en spuit erop en doodt ze”. Mensen die we zelfs als goede mensen beschouwen, als je goed kijkt naar het gedrag, wordt er nog steeds veel negativiteit gecreëerd. En als sommige van die karmische zaden rijpen op het moment van overlijden, dan zal het toekomstige leven van de persoon niet zo goed zijn. En dat geldt ook voor ons. Wie we ook waren in vorige levens en waarschijnlijk in vele vorige levens, hebben de oorzaken geschapen om alleen de huidige mens te kunnen hebben lichaam dat is alles waar we het eerst over hebben; het is gewoon de mens lichaam we werken heel hard om die bovenste wedergeboorte van die mens te krijgen lichaam. Als je nu naar alle voorwaarden dat we Dharma moeten kunnen beoefenen, we zien dat alleen al het hebben van een mens lichaam is niet genoeg om de Dharma te kunnen beoefenen. Want als je een mens hebt lichaam maar je bent geboren met ernstige handicaps, dan belemmert het je vermogen om gebruik te maken van je huidige leven. Maar we zijn nu allemaal redelijk gezond, dus we moesten weer veel goeds creëren karma dit te hebben.

Ik herinner me dat ik het verhaal eerder heb verteld, maar het zit echt sterk in mijn hoofd. In het begin van de jaren 80 werd ik uitgenodigd in Denemarken om wat lezingen te geven en de persoon die mij uitnodigde werkte in een tehuis voor gehandicapte kinderen. Ik wilde de kinderen gaan ontmoeten. Ze nam me mee en we liepen deze kamer binnen; Denemarken is een welvarend land en de kamer stond vol met kinderspeelgoed en felgekleurde dingen. Het was een plek zoals kinderen zouden houden van alles wat daar felgekleurd was om hen heen. En toen ik de kamer binnenliep en ik zag al deze dingen, en ik vroeg me af: "Waar zijn de kinderen?" Toen begon ik een paar hele vreemde geluiden te horen en ik begon beter te kijken en daar waren de kinderen. Sommigen van hen zaten op een blok met wielen en ze lagen erop, een beetje zelf aan het peddelen. Sommige oudere kinderen lagen kreunend in bedjes. Dit waren kinderen die echt zwaar gehandicapt waren. En het viel me echt op. Je hebt een menselijke wedergeboorte, maar een soort van karma, een ander soort karma rijpen, dus de deugdzame karma veroorzaakte de menselijke wedergeboorte, maar een soort van niet-deugdzaam karma veroorzaakte deze situatie van zo ernstig geestelijk en ook lichamelijk gehandicapt zijn. En toch hadden ze de karma om rijkdom te hebben omdat ze in deze prachtige kamer waren en ze aten goed, zodat ze niet in die richting leden. Maar omdat er veel verschillende karma's zijn, veel verschillende acties die we in vorige levens hebben gedaan die rijpen om dit huidige leven te vormen en veel karma's die rijpen tijdens dit leven die bepalen en beïnvloeden wat er met ons gebeurt. Net als bij deze kinderen, is alles wat je nodig hebt deugdzaam karma voor een mens lichaam om in een rijk, vredig land te leven, maar alles wat je nodig hebt is een niet-deugdzaam karma rijpen op dat moment, en het is alsof al het andere wordt verspild.

Een beetje zoals onze poesjes, hebben onze poesjes de karma door vrijgevigheid om in zo'n comfortabele omgeving geboren te worden. Ze creëerden de karma overmatig bemind worden, (gelach) verwend worden, behandeld worden als koninginnen (een van hen heet koningin Maha Karuna); dus, creëerde de oorzaak om rijkdom en liefde te hebben, maar niet de oorzaak van ethisch gedrag om een ​​mens te hebben lichaam. Creëerde de oorzaak om zelfs Dharma-leringen te horen. Die katten hebben meer lessen gevolgd dan sommige nonnen, omdat de katten komen, zelfs als ze zich niet goed voelen en de nonnen in bed blijven als ze zich niet goed voelen. (gelach) Dus de katten hebben de hele tekstoverdracht die de nonnen soms missen. De katten hebben ongelooflijke hoeveelheden leringen gehoord. Ze waren niet erg blij op vrijdagavond, want meestal hebben we vrijdagavond de leringen uit de andere kamer, dus die kregen ze niet. Maar we zorgen ervoor dat ze naar alle leringen komen, alle afdrukken krijgen. Maar had niet de karma een mens hebben lichaam ook al hadden ze karma andere hebben samenwerkingsvoorwaarden die zijn heel erg behulpzaam.

Er is dus veel nodig om het soort kans te krijgen dat we hebben. Om iemand te zijn die geïnteresseerd is in de Dharma, heb je ongelooflijk veel goeds nodig karma uit vorige levens om geïnteresseerd te zijn in de Dharma. In de beginjaren dat ik in Nepal woonde, werkte ik op het kantoor van het Kopan-klooster en ik zag mensen de heuvel op komen om leringen te horen en sommigen zouden blijven en echt betrokken raken, en anderen zouden komen en gedurende 15 minuten en ze zouden opstaan ​​en vertrekken. Ze zouden zeggen "waar hebben mensen het over ... dit is belachelijk" en liepen gewoon weg en dat was het, geen interesse in de Dharma. Of als je naar Bodh Gaya gaat, de heiligste plek op de planeet waar de Buddha volledig ontwaken, er zijn daar veel mensen die zaken doen omdat het erg goed is voor de zaken. Als je boeddhistische snuisterijen verkoopt, als je een winkel hebt in Bodh Gaya, maak je een goede zaak. Als je een bedelaar bent en in Bodh Gaya, dan doe je het heel goed. Als er grote leringen zijn in Bodh Gaya, overspoelen de bedelaars de stad. Hier zijn al deze mensen in Bodh Gaya, de heiligste plaats waar al deze boeddhisten komen en ongelooflijke boeddhistische leraren komen, en pelgrimsgroepen die komen, waar je leringen kunt ontvangen, gezangen kunt horen en verdienste kunt creëren door aanbod; en deze mensen geven er in hun gedachten niets om. Het is gewoon een soort toeristenplaats, maar ze zijn er om geld te verdienen; geen interesse in de Dharma.

Vragen en antwoorden

(onhoorbare vragen)

Publiek: Hoe creëren we de karma interesse tonen in de Dharma?

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Nou, de karma betrokken bij het produceren ervan is het bestuderen van de Dharma en het vooraf stellen van vragen enzovoort. We komen donderdagavond naar dit deel waar Nagarjuna het heeft over hoe belangrijk het is om de wijzen te ondervragen; betekenis om de leringen te leren en de betekenis van de leringen te verduidelijken, omdat dat de oorzaak schept om in de toekomst aan de leringen te kunnen voldoen. Dus, terwijl sommige mensen gewoon komen zoals ik zeg, helemaal geen interesse of komen omdat ze geld willen verdienen of komen slapen; dan schept dat verduisteringen in de geest; gewoon die interesse hebben. Laatst had ik het over hoe belangrijk het is om dat deel van onszelf te respecteren dat geïnteresseerd is in de Dharma en het niet als vanzelfsprekend te beschouwen, want wie we ook waren in een vorig leven, heeft hard gewerkt en die interesse gecreëerd.

Publiek: Kan slapen te maken hebben met arrogantie?

VTC: Misschien, als iemand behoorlijk arrogant was en dacht dat ik niet naar deze leringen hoefde te luisteren. Het kan ook zijn dat het de Dharma niet respecteert. Maar vaak als iemand arrogant is, hebben ze gemakkelijk geen respect voor de Dharma. Dus daar zou het iets mee te maken kunnen hebben. Alleen al het feit dat we deze oorzaken hebben en voorwaarden rijpen en nu samenkomen, waardoor we kunnen leren en het dan geleerd hebben in praktijk te brengen, het is zeer zeldzaam. Vooral als we bedenken hoeveel landen er in deze wereld zijn waar op dit moment oorlog wordt gevoerd; en als je in Somalië woont, als je in Syrië woont, zelfs als je daar de leringen hebt gehad, zou het dan gemakkelijk zijn om te oefenen? Extreem moeilijk. Ik bedoel, als je geen vluchteling bent en vlucht voor je leven, dan zit je opgesloten in je huis en vreest voor je leven; niet makkelijk.

En toch, we leven in een land waar we niet rondlopen, waar ik laatst over dacht omdat we zoveel in de krant lazen: "Oh, daar was de zelfmoordterrorist en er waren zoveel mensen vermoord in deze Iraakse stad, er was een zelfmoordterrorist en er werden zoveel mensen gedood in Afghanistan', en je leest er zoveel over, dat het op een gegeven moment is. En toen dacht ik: "Wel, hoe zou het zijn als ze in het nieuws op onze Safeway in Newport hadden: er was een zelfmoordterrorist en 12 mensen werden gedood in de Safeway in Newport"? Ik bedoel de supermarkt waar je naar toe gaat, hoe zou het voelen als er een zelfmoordterrorist was en daar mensen werden vermoord? Je bent er toevallig niet op dat specifieke moment, maar je leeft in een samenleving waar hier en daar zelfmoordterroristen zijn. En je weet nooit waar ze heen gaan of wat er gaat gebeuren. Waar zelfs naar de supermarkt gaan een oorlogsgebied is: heel moeilijk. Zou het niet erg moeilijk zijn om de Dharma te beoefenen en degenen die zich in zo'n situatie bevinden? En toch, nu, ik bedoel, we kunnen hier zijn. En we voelen ons veilig. Ik denk niet dat iemand vanmorgen wakker werd en dacht: "Oh misschien komt er een zelfmoordterrorist in de" Meditatie Hal." Terwijl als je op zo'n plek woont, voordat je naar de markt gaat, ik zeker weet dat het in je hoofd zit. Leven op een plek die vrij is van geweld, dat is het resultaat van het opgeven van doden, het opgeven van het nemen van leven, inclusief het leven van dieren en insecten. Dat hebben we in vorige levens gedaan, zodat we nu deze kans hebben. Dus nogmaals, als je echt nadenkt over elke voorwaarde die nodig is om echt een goede gelegenheid te hebben om te oefenen, zien we dat het niet gemakkelijk is om die kans te krijgen. Er zijn zelfs een aantal mensen die zich hebben aangemeld voor de retraite en toen niet konden komen. Zoiets gebeurt altijd, dus soms heb je het gevoel dat je aangetrokken wordt tot deugd, je wilt iets doen, maar dan gebeurt er iets in je familie of gebeurt er iets op je werk en je maakt de keuze om daarvoor te zorgen. Dus, om echt te waarderen wie we waren in onze vorige levens en hoe hard we werken om de kans te krijgen die we nu hebben en om die kans niet als vanzelfsprekend te beschouwen en om echt te denken dat deze kans die we hebben te danken was aan de vriendelijkheid van andere levende wezens.

Want toen we deugd creëerden in vorige levens; alsof we allemaal genoeg te eten hebben; we hebben die situatie omdat we vrijgevig waren in een vorig leven. Maar voor wie zijn we vrijgevig in een vorig leven? Andere voelende wezens. Zonder andere bewuste wezens om aan te geven, zouden we de niet kunnen creëren karma van vrijgevigheid. Zonder andere bewuste wezens die zich onthouden van schade, zouden we geen ethisch gedrag kunnen creëren. Zonder mensen die ons proberen te schaden, zouden we niet de deugd kunnen creëren van standvastigheid. Dit alles goed karma die we creëren die onze huidige situatie tot stand brengen, werden gecreëerd in relatie tot andere levende wezens. En nu we deze situatie hebben, is het niet zo dat het eten op magische wijze verschijnt en al het andere op magische wijze. Zelfs wij hebben de karma om deze dingen te ontvangen, zijn andere bewuste wezens betrokken bij het zijn van de samenwerkingsvoorwaarden voor ons om het voedsel en de boeken te ontvangen; en zelfs een microfoon hebben waar je alle anderen kunt horen en mensen zijn betrokken bij het creëren van die omstandigheden. Dan gaan we echt weer onze afhankelijkheid van andere levende wezens inzien; zelfs voor ons eigen welzijn, zelfs om een ​​kostbaar menselijk leven te hebben, en zelfs om de mogelijkheid te hebben om de Dharma te beoefenen. Dan helpt dat ons om deze bewuste wezens echt te waarderen en de wens te ontwikkelen om van het grootste voordeel voor hen te zijn. En het punt is dat we, om volledig te ontwaken, de Bodhichitta nodig hebben, wat de aspiratie om volledig te ontwaken ten behoeve van bewuste wezens. En de Bodhichitta wordt gecreëerd in relatie tot elk voelend wezen. Als we één bewust wezen weglaten, hebben we de Bodhichitta niet; wat betekent dat we geen boeddha kunnen worden omdat we één voelend wezen uit het veld van onze liefde en mededogen hebben uitgezonden. Dus als je daarover nadenkt, betekent dat dat onze verlichting afhangt van elke kakkerlak, onze verlichting hangt af van elke Isis-soldaat, onze verlichting hangt af van Ted Cruz en Huckabee en Rand Paul, en onze verlichting hangt af van deze mensen. Als dat de situatie is dat we niet verlicht kunnen worden zonder liefde en compassie voor elke mier, elke sprinkhaan. Dan zijn we schatplichtig aan elk van deze levende wezens en zijn we van hen afhankelijk. Dus dat verandert echt hoe we naar voelende wezens kijken, omdat ze echt het veld zijn waarop we oefenen en verdienste kunnen creëren en tijdelijk, maar ook ultiem, geluk kunnen hebben. Deze kans op een kostbaar mensenleven hebben en het is heel belangrijk om het echt te gebruiken: om meer ethisch gedrag te creëren, om vrijgevigheid te beoefenen, om te oefenen standvastigheid, om de leringen te horen en de afdruk van de leringen in onze mindstream te krijgen. Daarom laten we de katten alle lessen volgen; ze krijgen de afdrukken. Een toekomstig leven zal rijpen en zij zullen het begrijpen. Maar gewoon die afdrukken in onze geest zetten, de moeite nemen, een sterke verbinding creëren met de Buddha, Dharma en Sangha, dan omdat we die mogelijkheid hebben, om er echt gebruik van te maken.

Vragen, opmerkingen? (onhoorbaar)

Publiek: Hoe hebben we de gemaakt karma om compassie te hebben in ons huidige leven?

VTC: Allereerst is het mededogen dat we nu hebben een mentale factor, dus dat is een deel van onze geest dat nooit kan worden geëlimineerd. Met andere woorden, we kunnen nooit helemaal geen compassie hebben. Ons mededogen kan behoorlijk zwak zijn, maar het kan nooit worden geëlimineerd. Maar wat we dan in een vorig leven moeten hebben gedaan, waardoor we gemakkelijk compassie kunnen hebben in dit leven, is leren over en mediteren op compassie in vorige levens. Het is dit hele gedoe van gewenning, vertrouwdheid, herhaling, oefening; het is niet snel goedkoop en gemakkelijk. Het is oefenen; die afdrukken plaatsen en de zaden er nu in doen, en dan rijpen ze.

Publiek: (onhoorbaar)

VTC: Dat is een uitstekende vraag. Ik denk omdat we soms ons ongelooflijke fortuin vergeten of we het als vanzelfsprekend beschouwen en dit is ook waarom we de meditatie op kostbare menselijke wedergeboorte, herhaaldelijk. Want elke keer dat we het doen, herinnert het ons eraan. Het is meer verbonden met gewoon onwetendheid, gewoon oude onwetendheid. We zijn ons gewoon niet bewust, want als we automatisch bewust zouden kunnen worden, omdat we willen dat we gelukkig zijn, dan handelen we. Maar als we ons niet bewust zijn en we gewoon wegglijden in de onwetende saaiheid die we zo gewend zijn. Als we dit leven als vanzelfsprekend beschouwen en denken dat dit leven alles is wat er is, vergeten we dat er vorige levens en toekomstige levens zijn. We vergeten de wet van karma en de effecten ervan; al dat vergeten is gewoon onwetendheid. (onhoorbaar)

Publiek: Hoeveel zuivering moet je doen om een ​​negatieve actie volledig te zuiveren?

VTC: Je moet 53,418 knielingen doen (gelach) met een motivatie van 99.735142% Bodhichitta. Jij zuivert. Je blijft maar weer zuiveren. Ze zeggen dat je soms aanwijzingen en dromen hebt, enzovoort, dat je dat hebt gezuiverd karma. Maar in mijn gedachten, als je dat niet zuivert karma er zijn er nog zoveel meer die gezuiverd moeten worden. Als je kijkt naar hoe de grote meesters oefenden, ze blijven zuiveren, elke dag dat ze bezig zijn zuivering. Het is niet zo van "Oké, zuiver, heb dat uit de weg geruimd. Ach, nu hoef ik niet meer te knielen, dat was nogal een gedoe, ik ben te moe om het te doen.” Nee, je blijft het doen. Die angst, er is een wijsheidsangst en er is een paniekangst. Als het een wijsheidsangst is zoals: "Wauw, ik heb iets negatiefs gedaan uit mijn eigen domheid of" boosheid or gehechtheid en ik wil het slechte resultaat niet ervaren', die angst zal je energie voeden om te zuiveren en dat is dus goed. Dat is goed. Het is niet het soort angst "Oh ik heb een rat gedood, dat is verschrikkelijk, oh ik ben de ergste ter wereld, oh wat gaan we doen". Nee, niet dat soort angst. Maar het is alsof je je bewust bent van oorzaak en gevolg en dat weet, dan motiveert dat je om te zuiveren. Dat is goed. Maar als je dat gebruikt om je te motiveren om te zuiveren, maar je leeft niet in voortdurende angst. Want als je in voortdurende angst leeft, dan ben je naar het paniekerige soort angst gegaan dat eigenlijk een verontreiniging is: dat is iets dat moet worden geëlimineerd. En zoals ik al zei, ze zeggen wel dat je tekenen kunt krijgen dat je gezuiverd bent tot... karma, maar voor mij maak ik me geen zorgen. Ik kijk daar niet zozeer naar als van "Oh, ik wil een teken dat ik dit heb gezuiverd", omdat er zoveel andere dingen zijn die ik moet zuiveren. En ook, mijn manier van denken is als je gewoon de oorzaak blijft creëren. Zelfs als je dat al hebt gezuiverd en je blijft het zuiveren, zal het geen schade aanrichten. Het zal in plaats daarvan enkele andere dingen zuiveren die gezuiverd moeten worden en het zal ook echt heel sterk maken, onze vastberadenheid om in de toekomst niet te doden, want hoe meer je zuivert, je moet deze vastberadenheid blijven genereren om het niet nog een keer te doen .

ik bedoel wanneer ik dat doe zuiveringIk biecht zelfs dingen op die ik in dit leven niet heb gedaan, want wie weet heb ik ze waarschijnlijk wel in vorige levens gedaan. En in ieder geval, totdat ik een bepaald niveau van het pad bereik, omdat de kwellingen altijd in de mindstream zitten, is er altijd de mogelijkheid om er een puinhoop van te maken en iets heel zwaars te doen. Dus, denk ik, als ik zuiver voor die dingen die zelfs ik dit leven niet heb gedaan, en als ik ze in vorige levens heb gedaan, wordt het gezuiverd. En zelfs als ik dat niet heb gedaan, prent ik me heel sterk in: “Ik ga dit NIET doen. Ik ga dit NIET doen”, wat een zeer goede preventieve maatregel is. Zodat wanneer zich situaties voordoen waarin we heel gemakkelijk iets negatiefs kunnen doen, we de kracht in ons hoofd hebben om te zeggen: "Nee, dat ga ik niet doen." Ik kijk er niet zozeer naar in termen van hoeveel ik moet doen, want ik bedoel, zelfs de bodhisattva's van het tiende niveau zijn nog aan het zuiveren. En ik ben nog lang niet in de buurt van waar ze zijn; want als je zuivert, kun je de verandering zelfs in dit leven voelen.

Publiek: Deze leringen lijken te zeggen dat mensen die geïnteresseerd zijn in de Dharma hoger zijn dan degenen die dat niet doen, en degenen die volledig in staat zijn, zijn hoger dan degenen die gehandicapt zijn.

(onhoorbaar)

VTC: Het is geen kwestie van hoog en laag. Het gaat erom of je een kans hebt. Als je niet gehandicapt bent, heb je een gemakkelijkere kans dan iemand die dat wel is. Als je de Dharma hebt ontmoet, heb je meer kans om deugd te creëren dan iemand die dat niet heeft gedaan. Het betekent niet dat je een beter persoon bent of dat je een hoger persoon bent, het betekent alleen dat je een bepaalde kans hebt. Als je die kans krijgt, als je je kans goed begrijpt, word je eigenlijk nederiger omdat je ziet dat je kans afhangt van oorzaken en voorwaardenen dat andere voelende wezens deel uitmaken van die oorzaken en voorwaarden; dat je schulden hebt bij levende wezens. Het is niet dat ik vandaag eten heb, want ik zou de karma en vrijgevigheid uit een vorig leven, zodat ik mijn neus in de lucht kan steken en zeggen: “Nou, ik moet superieur zijn, want ik heb de karma te zijn om te eten.” Ik bedoel, als ik zo'n houding heb, creëer ik de karma om in het volgende leven geen eten te hebben. Als je echt begrijpt hoe karma werkt en alsof ik de karma om vandaag te eten. Dit is fantastisch. Ik moet nederiger zijn en werken voor het welzijn van levende wezens. Want vooral voor degenen die niet de mogelijkheid hebben die ik nu heb. Het is geen kwestie van hoger en lager en dit soort dingen. Het is een goede vraag.

Publiek: Kunnen we ons verleden veranderen? karma?

(onhoorbaar)

VTC: Karma betekent actie. Het is de actie, de vrijwillige acties, die we doen met onze lichaam spraak en geest. Karma zijn geconditioneerde dingen, zodat als we onze geest en onze motivatie veranderen, de acties die we doen veranderen. Dan zelfs de karmische zaden die we in onze geest hebben gestopt van acties die we al hebben gedaan, dat zijn geen dingen die in beton gegoten zijn, ze kunnen ook veranderen. In het geval van negatieve karma's die we hebben gecreëerd, als we de... zuivering proces, kunnen we hun rijpingstijd belemmeren. In het geval van onze deugdzame karma, als we boos worden of genereren verkeerde opvattingen, dan belemmeren we hun rijping. Karma niet in beton gegoten.
Het is waar dat geluk altijd voortkomt uit deugdzaam karma en dat lijden komt altijd van niet-deugdzaam karma, dat verandert niet. Maar precies hoe de karma zal rijpen of wanneer het zal rijpen of de mate van lijden of geluk, dat is iets dat kan worden veranderd. Daarom oefenen we, want als het niet veranderd kan worden, kunnen we net zo goed tv gaan kijken, chocoladetaart eten, want er kan niets veranderd worden, dus dan is alles nutteloos. En nu is ons leven niet nutteloos; ons leven is heel zinvol.

(onhoorbaar)

Dus je zegt dat als je veel deugd doet, je jezelf niet in negatieve situaties brengt? karma kan rijpen, maar die zaadjes zijn er nog als je het niet hebt gedaan zuivering. In sommige opzichten wel. Maar het bewust creëren van deugd is ook een vorm van zuivering, net als doen zuivering is ook een vorm van het creëren van deugd, dus ze gaan een beetje samen. Omdat, alleen het voorbeeld van vrijgevigheid, als je vrijgevigheid beoefent, je de oorzaak voor rijkdom creëert. Maar je belemmert ook het vermogen van eerder gemaakte karma van stelen, laten we zeggen, rijpen omdat je zoveel hebt gecreëerd karma voor deze rijkdom zal het het moeilijker maken voor de karma van stelen tot rijpen. Maar je moet nog steeds, denk ik, om de vier krachten van de tegenstander voor de karma van stelen omdat we die neiging en gewoontegedrag moeten overwinnen en ook een sterke vastberadenheid hebben om het niet nog een keer te doen. Maar die twee dingen gaan samen, zuivering en accumulatie van verdienste. Ze zijn verschillend, maar ze zijn erg verwant en het is moeilijk om volledig te ontleden wat er aan de hand is.

Dat zit eigenlijk in de gedachtetrainingsleringen; ze zeggen dat een manier om deugd te creëren is wanneer je een bad neemt of een douche neemt, en de buien komen eraan, om te denken dat het is als de nectar uit de Buddha komen en zuiveren.

Hoofdstuk 11: Realiseren dat je niet in en uit jezelf bestaat

Dus dat was de motivatie (gelach); je hebt er gisteren commentaar op gegeven, maar voor een van mijn leraren, Zopa Rinpoche, zou dit een korte motivatie voor hem zijn, want hij zou waarschijnlijk wachten tot ongeveer twee minuten voordat de tijd om is, dan het gesprek beginnen en dan nog drie uur doorgaan. Maar dat ga ik je besparen. Omdat ik keek naar wat ons te wachten staat en al deze hoofdstukken samen moeten worden gedaan om echt een goede plek te maken om te stoppen, zouden we vandaag naar pagina 167 moeten gaan, wat we niet kunnen doen. We zouden het toch volgend jaar beoordelen, maar goed om door te gaan.

We zijn op [pagina] 126.

In het boeddhisme heeft de term zelf twee betekenissen die moeten worden onderscheiden om verwarring te voorkomen. Eén betekenis van zelf is 'persoon' of 'levend wezen'. Dit is het wezen dat liefheeft en haat, dat acties uitvoert en goed en slecht verzamelt karma, die de vruchten van die acties ervaart, die herboren wordt in het cyclische bestaan, die de spirituele paden cultiveert, enzovoort.

Dus één betekenis van het zelf is gewoon een persoon, een levend wezen.

De andere betekenis van zelf komt voor in de term onbaatzuchtigheid

of in de term zelfgrijpende onwetendheid,

waar het verwijst naar een verkeerd ingebeelde, overconcretiseerde bestaansstatus die 'inherent bestaan' wordt genoemd. De onwetendheid die aan zo'n overdrijving kleeft, is inderdaad de bron van de ondergang, de moeder van alle verkeerde houdingen - misschien zouden we zelfs duivels kunnen zeggen. Bij het observeren van het 'ik' dat afhankelijk is van mentale en fysieke eigenschappen, overdrijft deze geest het tot een inherent bestaand wezen, ondanks het feit dat de mentale en fysieke elementen die worden waargenomen niet zo'n overdreven wezen bevatten.

Een definitie van het zelf is slechts de persoon, een levend wezen. De andere definitie van zelf betekent, of de andere betekenis van zelf, is inherent bestaan. Inherent bestaan ​​is een bestaanswijze die in feite niet bestaat. Het is een manier van bestaan ​​die we hebben geprojecteerd. Dat onze onwetendheid wordt geprojecteerd op mensen, dingen, zelfs onszelf; en mensen hebben die manier van bestaan ​​niet. Inherent bestaan, deze bestaanswijze die niets heeft, maar waarvan we denken dat het heeft, is als een onafhankelijk bestaan. Iets dat bestaat onafhankelijk van oorzaken en voorwaarden, onafhankelijk van delen, onafhankelijk van de geest die ze bedenkt en labelt.

Als we bijvoorbeeld dit gebouw zien, zeggen we: Meditatie Hall en het lijkt op één ding. Is het niet? Dus het is één ding, Meditatie Hal toch? Ik bedoel, ik wilde zeggen dat het geen dierentuin is (gelach) maar we zouden het normaal gesproken geen dierentuin noemen, toch? En we zouden het geen keuken noemen. Dus we zien Meditatie Hal, één ding. En het is alsof iedereen zou moeten weten dat dit een meditatie hal. Ik bedoel, iedereen weet dat het geen militair station is. Het is geen hondenhok. Het is een meditatie hal, dus we hebben allemaal het gevoel dat het goed is. Er zit iets in waardoor het een meditatie hal omdat iedereen weet wanneer ze ernaar kijken dat het is Meditatie Hall en daar twijfelt niemand aan. Er moet dus iets in zitten waardoor het een meditatie hal. Nu, als het waar was dat er iets in zat waardoor het een... meditatie hall, we zouden moeten kunnen vinden wat dat ding precies is dat het een meditatie hal. We moeten een soort van onafhankelijke kunnen vinden meditatie hal. Maar als we beginnen te kijken naar elk deel van de meditatie hal, geen van de onderdelen van de meditatie hal is een meditatie hal. Die deur is geen meditatie hal. Het altaar is niet een meditatie hal. De ventilator is dat niet. De balken zijn dat niet. De muren niet. De vloer is dat niet. Als we zoeken naar wat voor onze zintuigen zo echt lijkt, als we dat zoeken in het ding dat we noemen Meditatie Hall, we kunnen niet vinden wat a meditatie hal is; en er is geen Meditatie Hal gescheiden van alle stukken ervan. Het is niet zo dat dit hele ding hier kan zijn en de... meditatie hal kan ergens anders zijn. Dat werkt niet.

We hebben deze valse manier van bestaan ​​die we mensen en dingen hebben toegerekend. Het probleem met deze valse manier van bestaan ​​is dat het alles van zijn eigen kant echt laat lijken en dan overdrijven we het belang ervan. En dus wordt alles een big deal omdat we het heel concreet hebben gemaakt. Er kan zijn ... nou, het werkt echt als je erover nadenkt in termen van de persoon, van onszelf. Als er een echte concrete ik hier is, dan ben ik ongelooflijk belangrijk. En alles wat me in de weg staat, is een bedreiging voor mijn bestaan. Je weet hoe als we kritiek krijgen, we het gevoel hebben dat het bijna een bedreiging is voor ons bestaan, nietwaar. We gaan in zo'n bedreigingsmodus en zo defensief. Maar we hebben het gevoel dat deze kritiek me gewoon volledig zal vernietigen. Alle kritiek is, is geluidsgolven. Dat is alles; hoe gaan geluidsgolven ons vernietigen? Geluidsgolven kunnen ons niet vernietigen; het zijn gewoon geluidsgolven. Maar als we kritiek zien, zijn we niet alleen onafhankelijk en concreet, maar de kritiek is onafhankelijk en concreet, en de persoon die die geluidsgolven heeft gemaakt, is ook onafhankelijk en concreet. En we weten wat hun echte motivatie was, want we hebben paranormale krachten en we kunnen hun gedachten lezen en ze zijn erop uit om ons te pakken te krijgen. Dan zorgt dat allemaal voor heel veel leed, nietwaar, en heel wat onbegrip.

Het gebeurt ook in onze relaties zodra we zeggen dat die persoon "mijn" is, wat het ook is: moeder/vader/broer/zus/buurman/echtgenoot/vriend/vriendin/baas/werknemer, welke vriend/vijand/vreemdeling dan ook, wat je ook bent label het. Zodra we iemand "mijn" noemen, krijgt het een geheel nieuwe betekenis in ons leven, want mijn, er is hier een echte ik die de eigenaar is van die persoon die enige rechten heeft op die persoon omdat ze mijn zijn, wat het ook is is. Daarom, omdat ze mijn zijn, wat het ook is, ze moeten op een bepaalde manier handelen, ze moeten op een bepaalde manier worden behandeld, ze moeten mij op een bepaalde manier behandelen. Als mijn kind de wetenschappelijke test niet haalt, is dat een groot probleem, want het is mijn kind. En mijn kind is gezakt voor de wetenschappelijke test in de tweede klas, hoe kan hij ooit natuurkundige worden? Hij is gedoemd. Laat staan ​​Harvard, hij zal niet eens in een JC kunnen komen. Het is net als deze jongen, tweede klas, zakte voor de wetenschappelijke test, dat betekent dat hij dom is, dat betekent gewoon opgeven.

Je ziet de mate van overdrijving zodra je mijn kind zegt. Terwijl, [als] het het kind van de buurman is dat de wetenschapper in de tweede klas faalt, is dat erg als het kind van je buurman de wetenschappers in de tweede klas faalt? Nee, het is helemaal niet erg. Dus waarom worden we boos als het mijn kind is en niet als het het kind van de buren is? Omdat we iets aan het woord mijn toeschrijven dat niet aan het woord buurman werd toegeschreven. We kennen een bepaald soort waarde en belang toe.

Op basis waarvan rekenen we dat toe? Het is omdat er een echte ik is, er is een echte ik die de bezitter is. Bezitter is een vreemd woord om hier te gebruiken, maar het is mijn kind. Dus op die manier ben ik de bezitter omdat het van mij is, en dan wordt er overal een punt van gemaakt. Maar als ik kijk naar wat de mijne betekent en is er een ik die deze persoon bezit, die deze persoon bezit als mijn kind of mijn ouder of wie het ook is, wie doet dat? Is er iets dat jou tot dit concrete wezen maakt dat dan speciale relaties bezit of heeft met verschillende wezens? En wat betekent een bijzondere relatie? Ze zijn mijn kind - we zeggen, nou ja, mijn genen zijn erin gestopt. En dan? Wat zijn jouw genen? Het zijn atomen en moleculen. Mijn atomen en moleculen werden enkele van hun atomen en moleculen. Hoe dan ook, waar heb ik mijn atomen en moleculen vandaan? Ze zijn niet eens van mij. Ze kwamen van mijn ouders. En ook, al mijn atomen en moleculen waren afhankelijk van al het voedsel dat ik at. Dus dan zijn mijn atomen en moleculen eigenlijk van de boeren. Wat is dit met mijn genen en bloedverwantschap? Als je het echt analyseert, analyseert je het echt, er is niets. En toch als we het niet analyseren en als we een heel sterk gevoel van mij hebben en als de samenleving op een bepaalde manier praat over het belang van bloedverwantschappen, dan bouwen we dit hele gedoe op. En dan moeten we natuurlijk vechten voor degenen die aan onze zijde staan ​​en degenen doden die verschillende genen hebben, ook al zijn al onze genen hetzelfde als atomen en moleculen.

Dom is het niet? Dat soort domheid is wat wij mensen doen, maar dit is het resultaat van het denken dat dingen een soort onafhankelijk bestaan ​​hebben dat ze maakt tot wat ze zijn. En denkend dat wij, omdat we Zijne Heiligheid herinneren wat we gisteren lazen, de echte onruststoker, evenals degene die een... Buddha, is het zelf op dit moment. Door het belang van dat zelf te overdrijven of door te overdrijven hoe dat zelf bestaat, creëren we al deze problemen die echt onnodig, totaal onnodig zijn. Als je dat ziet, moet je mededogen hebben met voelende wezens, want als je echt goed kijkt, is het echt niet nodig dat we in zoveel pijn en verwoesting leven. Maar door onze onwetendheid, hoewel we geluk willen, blijven we de oorzaken voor meer ellende creëren. Als dat het niet waard is om medelijden met ze te hebben, wat dan wel?

Dus daarom is het belangrijk om echt mediteren op leegte en zien dat dingen niet bestaan ​​op de manier waarop ze ons voorkomen. En daarom hoeven we er niet echt zulke grote deals over te maken en dan kunnen we een beetje ontspannen.

Nou, we hebben twee alinea's gemaakt. Laat me de laatste alinea van dit gedeelte voorlezen.

Wat is de werkelijke status van een voelend wezen? Net zoals een auto bestaat in afhankelijkheid van zijn onderdelen, zoals wielen, assen, enzovoort, zo wordt een bewust wezen conventioneel opgezet in afhankelijkheid van geest en lichaam. Er is geen persoon te vinden die gescheiden is van de geest en lichaam of in de geest en lichaam. (pagina 127)

Tot de volgende Memorial Day, mogen we allemaal nog heel veel leven.

Terwijl toen we het inherente bestaan ​​begrijpen, zoals je zei, die persoon me boos maakte. En daarom heb ik het recht om boos te zijn. Ik heb het recht om wraak te nemen. Er is oog om oog en tand om tand. En ik kan achter ze aan gaan en ze zijn me iets schuldig en ik ben dit slachtoffer, dus mensen moeten speciaal rekening houden met mij. We creëren gewoon een hele scène die voor meer problemen zorgt. Terwijl, als we zeggen [dat] niemand ons boos maakt, dan, boosheid is geen virus dat we van iemand anders hebben gekregen (gelach). Dat doen ze niet. Dat deden we niet. Het is niet dat de geluidsgolven worden gedragen boosheid en zodra ze ons oor raakten "Ah, ik heb het virus van" boosheid. Je gaf het aan mij. Nu heb ik boosheid Ik ga boos op je worden." Nee, zoals je zei, er is op dat moment de keuze. Niemand maakt ons boos. Dus als niemand ons boos maakt, betekent dat dat we verantwoordelijk moeten zijn voor onze eigen emoties, wat betekent dat we niet door ons leven kunnen gaan en iedereen de schuld kunnen geven van wat er in ons leven gebeurt. Het is ook zinloos om onszelf de schuld te geven. Het is niet eens een kwestie van schuld; het is een kwestie van waar het vermogen om te veranderen ligt, en als het in mij ligt, laten we het dan gebruiken.

We zouden, terwijl we ons opdragen, moeten bidden om volgend jaar het boek van Zijne Heiligheid te kunnen komen lezen. Dat betekent niet dat je tot volgend jaar moet wachten om de rest van het boek te lezen. Ik moedig je aan om elk deel te lezen dat je nog niet hebt gelezen. Mocht je de voorgaande jaren missen en lees dan ook even verder maar dan gaan we er volgend jaar echt dieper op in.