Omgaan met gewelddadige handelingen

• Mediteren op leegte als remedie
• Geweld zien in termen van verzaking en bodhicitta
• Van moment tot moment een ethisch leven leiden

Deel 1: Verdriet en woede als reactie op massale schietpartijen
Deel 2: Angst en apathie als reactie op massale schietpartijen

Dus sommige mensen die de vorige twee hebben gekeken Bodhisattva's ontbijthoek praat over de massale schietpartijen schreef in met enkele opmerkingen. Dus ik dacht dat ik een paar opmerkingen zou lezen die mensen maakten. Er waren verschillende mensen die me bedankten, dus die hoef ik niet te lezen. [gelach] Maar er zijn enkele andere mensen die andere perspectieven presenteerden die ik interessant vond.

Dus een persoon zei: „Ik heb het gevoel dat mediteren op leegte de meest effectieve remedie is. Mijn gevoel is dat je massale schietpartijen moet zien alsof je ze allemaal besmet ziet fenomenen. Men kan zichzelf herinneren aan oorzaken en voorwaarden die leiden tot een voortijdige gewelddadige dood en men kan massale schietpartijen beschouwen als een herinnering dat ons kostbare leven gemakkelijk verloren gaat en dat men zich eerder vroeger dan later moet bevrijden van het cyclische bestaan ​​ten gunste van de anderen.”

De drie belangrijkste aspecten van het pad

Oké? Dus deze persoon neemt het mee naar de drie hoofdaspecten van het pad.

verzaking

Dus als je het ziet in termen van verzaking, dan zien we de schietpartij als een teken van vergankelijkheid, en dat ons kostbare mensenleven gemakkelijk verloren gaat. En dat terwijl we deze mogelijkheid hebben om deugd te creëren, we dat zeker zouden moeten doen, en niet om niet-deugd te creëren. En dan verder, gewoon om helemaal uit het cyclische bestaan ​​te komen, want wat heeft het voor zin om op en neer te gaan in de draaimolen in alle verschillende rijken van het bestaan ​​waar je dit soort lijden keer op keer kunt tegenkomen , en zelfs aan welke kant of welke rol dan ook in dit soort situaties. Dus laten we helemaal uit samsara stappen.

bodhicitta

En dan natuurlijk, het zien om onze beoefening van bodhicitta. Dus afstand doen van samsara, niet alleen voor onszelf maar voor iedereen, en laten we iedereen van de draaimolen halen, zodat niemand zich in dit soort gewelddadige situaties hoeft te bevinden, aan welke kant dan ook.

Wijsheid

En toen bracht ze ook het derde hoofdaspect van het pad ter sprake, leegte. En als we in staat zijn om deze situaties te zien als afhankelijk ontstaan, afhankelijk van vele, vele verschillende factoren, en ze niet te beschouwen als concrete dingen die we bedekken met een soort betekenis en bestaanswijze die ze niet hebben.

Dat is best lastig in dit soort situaties. Je weet wel? Omdat gewelddadige situaties zoals deze situaties zijn die we op een extreem concrete manier zien. En het idee: "Wel, hoe zou ik deze situatie zelfs maar gaan zien als leeg van inherent bestaan? Daar begin ik niet eens aan.” En dan: "Als ik het als leeg zie, word ik dan gewoon totaal apathisch en zeg ik: "Nou, het is allemaal leeg, dus er is geen inherent bestaan, dus wat moet ik doen?" En je wilt niet apathisch worden en leegte verkeerd begrijpen en het gebruiken als een excuus voor apathie. Er moet dus echt even over nagedacht worden.

Een situatie in delen ontleden

Maar zoals bij elke situatie, om ernaar te kunnen kijken, en als we het in verschillende delen en verschillende stukken en verschillende factoren ontleden, dan kunnen we zien dat het iets is dat niet één, solide gebeurtenis is, dat er veel meerdere oorzaken en voorwaarden komen van overal - sommige uit dit leven, sommige uit vorige levens. Veel verschillende mensen karma, veel verschillende situaties in dit leven. En als je er echt naar kijkt, is het niet zomaar een ding. Het is alsof elke persoon in dat theater - of in de Sikh-tempel - zijn eigen ervaring had. En iedereen kwam er op een andere manier uit. En dus in plaats van dat we er één concrete visie bovenop leggen, wacht even, kun je het vanuit verschillende perspectieven bekijken. Er waren daar veel dingen aan de hand. Het was niet iets voorbestemd of voorbestemd of concreet dat nooit zou kunnen worden veranderd. Het is iets dat afhankelijk is. Het bestaat niet op zichzelf. En dus om te beginnen... wat we vooral willen doen, is elke zeer zware, concrete emotionele reactie die we erop hebben los te laten.

Oké? De situatie bestaat nog steeds. De bewuste wezens kunnen geen inherent bestaan ​​hebben - en het lijden kan geen inherent bestaan ​​hebben - maar het bestaat nog steeds en ze bestaan ​​en ze ervaren lijden. Oké? Dus om het echt zo te zien. Dus dat is een manier volgens de drie hoofdaspecten van het pad.

Karma en wedergeboorte

Toen schreef een andere persoon - ik hou van dit soort zeer dramatische, simplistische situaties: 'Als iemand naar me toe loopt en me doodschiet en mijn laatste gedachten waren: 'Ach, die vent heeft een pistool. Schiet me niet neer. Schiet me niet neer. Ik wil niet dood,' wat zijn de gevolgen voor mijn volgende wedergeboorte?”

Oké, laten we de … buiten beschouwing laten omdat ik het beeld had van jou die gewoon op straat loopt en iemand komt aanlopen en gaat BANG! Ik denk niet dat hij het zo bedoelt.

Maar het idee van, weet je, als je toevallig in die situatie bent … en het zou in een situatie van schieten kunnen zijn. Het kan zijn dat u een verkeersongeval krijgt. Het kan elke manier van sterven zijn, terwijl je niet verwacht te sterven. Oké? En wat voor soort gedachten zijn waarschijnlijk onze laatste gedachten, en hoe beïnvloeden onze laatste gedachten onze volgende wedergeboorte?

Dus onze laatste gedachten hebben invloed op onze volgende wedergeboorte in die zin dat wat we denken waarschijnlijk verschillende karma's laat rijpen. Dus als we op het moment van overlijden boos zijn, dan zal het (waarschijnlijk) een soort van niet-deugdzame karma rijpen. Als de geest op het moment van overlijden accepterend en kalm is, zijn toevlucht zoekt in de Buddha, Dharma, en Sangha, dan wordt er een deugdzaam karma dat rijpt.

We moeten niet denken dat het is wat er door je hoofd gaat op het moment dat je sterft, want het is allemaal een kwestie van gewoonte. We sterven zoals we leven, nietwaar? Dus als we de oorzaak willen creëren om aan het einde van ons leven een deugdzame gedachte te hebben, kunnen we beter nu veel deugdzame gedachten hebben. En ook, als we deugdzaam willen karma om aan het einde van ons leven te rijpen, dan moeten we een soort van gezond maken karma direct. Dus het is niet een ding van, weet je, wachten tot het einde van je leven en "I toevluchten weet je, daar ben je gered. Zo werkt het niet. Oké?

Ethisch leven van moment tot moment

Dus ik denk dat deze persoon ertoe leidt dat het belangrijk is om van moment tot moment een gezond leven te leiden terwijl we leven, zodat we constant goede zaden in onze eigen geest planten en constant het soort kwaliteiten cultiveren dat we in onszelf willen groeien. En als we dat dan doen, is de kans veel groter dat die gedachte opkomt op het moment van overlijden. En zelfs als het niet vanzelf ontstaat, als we genoeg dharmastudie hebben gedaan, krijgen we misschien het idee van: “Goh, ik zou op dit moment echt een positieve gedachte moeten oproepen, dit is niet het moment om mijn kwellingen lopen hoogtij.” En dus zet de geest in een toevluchtsoord of bodhicitta of een begrip van leegte aan het einde van ons leven. Want dat heeft wel invloed op wat karma rijpt.

Dus ik dacht dat dit best interessante reacties en reacties waren op waar we het over hadden.

Deel 1: Verdriet en woede als reactie op massale schietpartijen
Deel 2: Angst en apathie als reactie op massale schietpartijen