Kalm blijven ontwikkelen

• Twee prominente mentale factoren in de praktijk van ethisch gedrag en concentratie
• Meditatieve houdingen
• Objecten van meditatie
• Vragen en antwoorden

Motivatie

Laten we beginnen met te herinneren aan de nadelen van een cyclisch bestaan ​​en de nutteloosheid van het zoeken naar blijvend geluk in een wereld die wordt bepaald door onwetendheid, kwellingen en karma—vervuild karma. En laten we in plaats daarvan onze aandacht richten op de mogelijkheden die in onze geest bestaan, op het potentieel van onze geest om de werkelijkheid te kennen, om onbevooroordeelde liefde en mededogen te hebben voor alle wezens, om vrij te zijn van verontreinigingen en begiftigd met alle goede eigenschappen. En laten we dat bereiken door dat pad te volgen aspiratie. En mogen we dat doen, niet alleen voor ons eigen voordeel, maar aangezien we zien dat wij en anderen precies hetzelfde zijn - geluk willen, niet lijden - laten we dan werken voor het welzijn van alle wezens, wetende dat naarmate we onszelf verbeteren - onze geest, zelf goede eigenschappen verwerven - dan zal de manier waarop we mensen beïnvloeden heel natuurlijk verbeteren, en kunnen we van steeds groter nut zijn. Laten we onze hoogste aspiraties stellen op het bereiken van volledig ontwaken voor het welzijn van alle wezens, en het vandaag samen delen van de dharma zien als een volgende stap op dat pad.

Kalm blijven cultiveren

In hoofdstuk 8 heeft Zijne Heiligheid het over het cultiveren van kalm blijven of sereniteit, een geestestoestand die zeer flexibel, zeer buigzaam is, zodat we onze aandacht kunnen richten op elk deugdzaam object dat we maar willen. En begrijpen hoe belangrijk dat is voor het ontwikkelen van realisaties, niet alleen van de aard van de werkelijkheid – leegte – maar ook voor het ontwikkelen van alle andere aspecten van het pad. Dit komt omdat wanneer we onze gedachten niet bij de meditatie bezwaar maken, er is geen manier om onze geest er echt vertrouwd mee te maken - om dat begrip echt tot ons door te laten dringen en een deel van ons te laten worden - omdat we zo snel afgeleid zijn.

We zijn gestopt op pagina 92, nietwaar? Zijne Heiligheid zegt dat we de drukte moeten opgeven en niet langer in de buurt moeten zijn van dingen die onze lust en onze lust opwekken boosheid. Ik merk dat de media daar bijzonder goed in zijn. Ik was hierover aan het nadenken. Het verschil tussen de media en het gewone leven is dat je weet wanneer je gaat zitten om een ​​film te kijken dat je emoties worden uitgelokt. Dat weet je, want anders verveel je je. Waarom zou je naar een film kijken van het leven van andere mensen als hun leven een beetje leek op ons leven, dit doen, dat doen. Waarom gaan zitten en ernaar kijken? Er moet iets opwindender zijn dat onze interesse zal wekken. En wat is er spannender dan seks en geweld? De films provoceren dat echt. En ze laten je weten dat het eraan komt. In het gewone leven hebben we geen achtergrondmuziek die je laat weten dat er een crisis aankomt. Maar in een film moet er om de paar minuten echt emotie grijpen, anders gaan mensen het uitschakelen. Maar er is de muziek die je opwindt en voorbereidt op wat deze emotionele scène ook gaat worden. Het wordt heel moeilijk om een ​​kalme, vredige geest te hebben als je naar een film kijkt. Of zelfs als u naar het nieuws kijkt, als het nieuws net over 'Mrs. Jones ging naar de supermarkt en kocht bananen, 'niemand zou ernaar kijken. We moeten de dingen opnieuw horen die echt emoties zullen opwekken om onze aandacht te trekken. En het roept zeker emoties op, maar het maakt onze geest niet erg kalm. Dan gaan we zitten mediteren, bekijken we al die dingen die we hebben bekeken of waarover we hebben gehoord.

Bovendien is er tegenwoordig sociale druk om overal een mening over te hebben; je moet op de hoogte blijven van het laatste nieuws in de moderne cultuur, anders ben je er echt uit. En wie wil er van af? Dus je moet films kijken, je moet tv-programma's kijken, je moet bepaalde websites bezoeken, je moet bepaalde dingen kopen of bepaalde dingen onderzoeken, zodat je er op zijn minst een gesprek van vijf minuten met iemand over kunt hebben. . Je hoeft er niet echt veel vanaf te weten, maar je moet wel genoeg weten om een ​​mening te kunnen spuien. Of de mening geldig is of niet, doet er niet toe, maar je kunt niet gewoon blijven zitten en zeggen: 'Waar hebben jullie het over? Daar heb ik nog nooit van gehoord.” Dat werkt gewoon niet bij een maatschappelijk engagement. Je moet iets weten over waar iedereen het over heeft. En natuurlijk verandert waar ze over praten voortdurend. Je krijgt je halfgevormde mening over elke gebeurtenis en daarna hoor je nooit meer iets omdat het nationale bewustzijn heel snel verandert in iets anders.

Als je probeert een gestage geest te ontwikkelen die gefocust is op één object, is dat het tegenovergestelde van waartoe de maatschappij ons aanmoedigt en waartoe we ons verplicht voelen. Afgezien van de tv-shows, het nationale nieuws en dat soort dingen, zelfs binnen onze families of onze eigen sociale groepen, moeten we weten wat iedereen doet. 'Heb je het gehoord... bla bla bla bla bla? Wist je dat da da da da da?” En erover te kunnen praten. Nogmaals, dat houdt de geest gewoon gevuld met een heleboel informatie die niet echt zo belangrijk is, maar die we verplicht voelen te weten en willen onderzoeken, vooral als je een sappig stukje van iets hebt gehoord. Dan denken we: daar wil ik meer over weten. Kun je je voorstellen? Oh!"

Voor een geest die gevuld is met dat spul, die geïnteresseerd is in dat spul, natuurlijk, zitten en focussen op de adem, zitten en focussen op het beeld van de Buddha, is saai! “Ik wil wat opwinding. Ik wil wat drama." Ik denk dat we op de een of andere manier moeten wennen aan verveling en de tijd en mentale ruimte waarderen die verveling ons geeft. Ik zeg niet dat je je moet blijven vervelen, want als je je blijft vervelen dan verlies je al snel al je energie, maar dat je moet ophouden met zoveel interesse te hebben in dingen die eigenlijk niet zo belangrijk zijn.

Ik sprak enige tijd geleden met een man die me vertelde dat het zo moeilijk voor hem was om naar retraites te gaan, omdat hij tijdens de retraite echt het nieuws miste. Hij had het gevoel dat hij moest weten wat er in de wereld aan de hand was - alsof wat de nieuwsberichten waar waren. Het lijkt misschien wat op elkaar, maar wie weet?

In deze bovenste alinea op pagina 92 ​​benadrukt Zijne Heiligheid ook de noodzaak van ethisch gedrag omdat dat afleiding vermindert. Dit komt omdat wanneer we niet ethisch handelen, er allerlei soorten twijfels ontstaan, die in onze gedachten rondgaan als: 'Waarom deed ik dat? Ik voel me niet zo op mijn gemak dat ik dat heb gedaan. Dat was niet zo cool. Oh, dat spijt me; maar ik weet het niet. Ik kan me niet echt verontschuldigen, want het is ook deels hun schuld. En ik kan niet echt vergeven, want het is echt hun schuld.” Onze geest raakt echt verstrikt in veel van dit soort dingen. Terwijl als we echt de tijd nemen en nadenken over wat we doen, wat we zeggen, wat we denken, er uiteindelijk geen spijt is zoals: 'Goh! Ik heb iets gedaan waar ik me niet zo prettig bij voel.”

Mindfulness en introspectief bewustzijn

Zijne Heiligheid zegt:

Toen ik een monnik, mijn geloften vereiste een beperking van mijn externe activiteiten, die meer nadruk legden op spirituele ontwikkeling. Terughoudendheid zorgde ervoor dat ik me bewust werd van mijn gedrag en bracht me ertoe na te denken over wat er in mijn hoofd gebeurde om er zeker van te zijn dat ik niet afdwaalde van mijn geloften. Dit betekende dat zelfs als ik er niet met opzet moeite voor deed meditatie, Ik zorgde ervoor dat mijn geest niet werd verstrooid en werd dus constant in de richting van eenpuntig, intern getrokken meditatie.

In de praktijk van zowel ethisch handelen als concentratie vinden we twee mentale factoren die prominent aanwezig zijn. De ene is mindfulness, de andere is introspectief bewustzijn. De manier waarop men nu in de popcultuur over mindfulness spreekt, komt niet bepaald overeen met de manier waarop de Buddha leerde het in de soetra's. Zodra Newsweek over iets begint te praten, weet je dat het niet precies het zal zijn Buddha's woord.

Mindfulness in het kader van ethisch handelen herinnert ons voorschriften, onthoudt onze waarden. Zoals Zijne Heiligheid hier zei: “…maakte me bewust van mijn gedrag en bracht me ertoe na te denken over wat er in mijn hoofd gebeurde om er zeker van te zijn dat ik niet afdwaalde van mijn geloften.” Dus, het onthouden van iemands voorschriften, iemands waarden onthouden - dat is de rol van mindfulness in ethisch gedrag. En dan is de rol van introspectief bewustzijn om te controleren en te zien wat ik aan het doen ben en wat ik aan het doen ben binnen de grenzen van wat ik eerder besloot dat het gedrag was dat ik wel en niet zou doen. Het is als een klein hoekje van onze geest dat controleert en zegt: 'Oké, ik zei dat ik niet betrokken zou raken bij veel roddels. Wat gebeurt er nu? Doe ik dat?” Het helpt ons echt om onze voorschriften en ons ethisch handelen.

Het ontwikkelen van mindfulness en introspectief bewustzijn bij het beoefenen van ethisch gedrag versterkt deze twee mentale factoren, zodat wanneer we concentratie oefenen, deze mentale factoren al enige kracht voor hen hebben. Bij concentratie is mindfulness datgene wat het object van onthoudt meditatie. Het weet wat het doel is meditatie is; het is er vertrouwd mee en houdt de geest gefocust op dat object zonder dat de geest het vergeet. Introspectief bewustzijn is een klein hoekje van onze geest dat controleert en vraagt: “Ben ik nog steeds bij het object of word ik erg afgestompt? Raak ik afgeleid? Ben ik op het doel, maar mijn geest is nog steeds een beetje laks? Ben ik op het object gericht, maar mijn geest is rusteloos? Het is die hoek van de geest die controleert.

Voorschriften houden: Zelfbeheersing

Zijne Heiligheid zegt hoe hij de zijne moet houden voorschriften hielp hem echt in zijn meditatie oefening. En het helpt ook echt in het gewone leven, want als we observeren voorschriften dan bemoeien we ons niet met zoveel dingen. Laten we het zo zeggen: we maken niet zoveel rommel. Wanneer houden we voorschriften, we maken geen rommel. We hebben geen mensen die naar ons kijken en vragen: 'Wat ben je in vredesnaam aan het doen? En waarom deed je dat? En je hebt mijn gevoelens gekwetst. En je hebt mijn spullen meegenomen.' Daar hebben we niets van. En we worden veel betrouwbaarder, zodat wanneer mensen ons zien, ze zich veilig bij ons kunnen voelen. Ze weten een beetje beter wat ze kunnen verwachten van ons gedrag, dat we niet in hun la gaan duiken en hun spullen pakken, we gaan niet tegen ze liegen, en we zullen niet slapen rond of doen wie weet wat. Het geeft echt een groter gevoel van gemak en vertrouwen in relaties. En het voorkomt dat we veel schuldgevoelens en wroeging hebben.

Ik heb dit altijd interessant gevonden. Ik ben geen therapeut, maar als ik psychologische artikelen lees, hoor ik niet veel nadruk op ethisch gedrag, en toch durf ik te wedden dat de emotionele problemen van veel mensen veel zouden kunnen worden verholpen als ze goed bleven ethisch gedrag.

Publiek: Sprekend voor mijn beroep, is het een interessant punt omdat ons is geleerd dat we een ethische code hebben die we als therapeuten moeten volgen. Het is heel duidelijk. Maar wat ons is geleerd, is dat het niet aan ons is om ons wereldbeeld aan iemand anders op te leggen. De taak is om iemand te helpen zijn eigen ethiek te ontdekken, in plaats van te zeggen: "Dit is wat ik denk dat ethisch is, en je zou dit moeten doen."

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Ja. Iemand helpen zijn eigen ethiek te ontdekken, is zeker nuttig. Aan de andere kant zijn er bepaalde ethische zaken die altijd en overal in alle culturen gelden.

Publiek: Het doet me denken aan wat u zaterdag zei, namelijk dat mensen zich soms gedragen en dan verbaasd zijn over de uitkomst.

VTC: Dat is het precies. Bijvoorbeeld: 'Ik had net een buitenechtelijke affaire. Waarom is mijn partner van streek?” Maar wat is hier aan de hand? Of: 'Ik heb net tegen iemand op het werk gelogen. Waarom zeggen ze dat ik niet betrouwbaar ben? Ik ben zeer betrouwbaar!”

Gevolgen van ons handelen

Mensen kijken soms toe geloften van moraliteit als opsluiting of straf….

Dat geldt vooral in onze cultuur, nietwaar? We willen vrij zijn en we denken dat vrijheid betekent dat we elke impuls die in onze geest opkomt kunnen volgen. Is dat vrijheid? Weet je, het motto van mijn generatie was: “Ik wil vrij zijn. Welke impuls er ook in de geest komt, laten we het doen. En dat deden we. En mijn generatie leerde hun kinderen dat ook te doen. “Wat er ook in je opkomt, wees vrij. Stop met geremd te worden. Censureer jezelf niet, doe het gewoon. Als het goed voelt, doe het dan.” Rechts?

Dus dan zien we het voorschriften en denken: “Oh god, dit wordt mij van buitenaf opgelegd. Iemand anders zei me - zonder mij te raadplegen - dat ik dit niet moest doen, en dit, en dit, en dit. En als ik het doe, zal ik slechte gevolgen hebben en gestraft worden. Maar ze belemmeren mijn vrijheid. Ik wil de vrijheid om te gaan kopen wat ik wil op elk moment van de dag of nacht, of ik nu wel of niet het geld heb.” Daar werken de creditcardmaatschappijen aan mee; ze geven ons de vrijheid om ongelooflijke creditcardschulden op te bouwen. "Land van de vrijen, thuis van de dapperen." We zijn vrij om de schuld op te bouwen, maar we zijn niet erg moedig om het af te betalen.

Publiek: Moedig over hoeveel we kunnen aannemen.

VTC: Ik zou heel graag een nieuwe definitie willen geven aan 'Land van de vrijen, de thuisbasis van de dapperen'.

Publiek: Land van de schuldenvrij.

VTC: Ja, "Land van schuldenvrij." Er is geen manier! Maar echt, we denken: "Zodra ik mezelf moet bedwingen, beperk ik mijn vrijheid, mijn vrijheid." Terwijl we zonder enige zelfbeheersing, als we gewoon elke impuls volgen die in onze geest opkomt, we in zoveel rotzooi terechtkomen, omdat we niet stoppen en denken: “Oké, hier is de impuls om dit te doen. Welk effect zal dat hebben op de mensen om me heen? Welk effect zal het op mij hebben? Welk effect gaat het hebben op het milieu? Op korte termijn? Hoe zit het met de lange termijn? Wat voor soort karmisch resultaat zal het doen van deze actie zijn?

Ik werk met mensen die in de gevangenis zitten, en een van de jongens schreef een prachtig artikel - het gaat over gevolgen, misschien oorzaken en gevolgen - het staat op internet. Hij zei dat het belangrijkste van zijn gevangenisstraf was dat hij zich realiseerde dat zijn keuzes gevolgen hadden. Hij begon terug te denken aan de tijd dat hij nog heel klein was, kijkend naar enkele van de keuzes die hij maakte, ook hoe hij bepaalde keuzepatronen doorzette, en hoe hij uiteindelijk tot een gevangenisstraf van twintig jaar eindigde.

Dus we moeten echt stoppen om na te denken over de resultaten [van onze acties.] We kunnen het nooit zeker weten, maar we kunnen een idee krijgen dat als we iets nemen dat ons niet is gegeven, wanneer iemand erachter komt daarover zullen ze ongelukkig zijn. Nogmaals, het is geen rocket science - hoewel het zo lijkt - om erachter te komen dat als we tegen mensen liegen, ze ons niet zullen vertrouwen. Maar toch, we liegen gewoon, en ze moeten ons nog steeds vertrouwen omdat onze leugens medelevend zijn, in hun voordeel. Er zijn een aantal dingen waarvan we zouden zien: “Goh! Dit gaat niet het soort resultaat opleveren - in dit leven of in toekomstige levens - dat ik echt wil. Ik moet me inhouden."

Aanvankelijk is die zelfdiscipline een beetje ongemakkelijk; maar als je er eenmaal aan gewend bent en je de voordelen ziet van het niet doen van domme dingen, dan waardeer je echt de voordelen als je jezelf ervan weerhoudt om die acties te doen. Dit komt omdat de voordelen van terughoudendheid veel langer duren dan het plezier van het doen van de actie. Maar het is moeilijk. Als je probeert af te vallen en er is chocoladetaart, en je denkt: "Ahhh! Dat zou ik echt niet moeten eten. Ik ga me zo veel beter voelen als ik het niet eet. Als ik afval, ga ik me beter voelen, mijn gezondheid zal beter zijn. Ik ga me beter voelen over mezelf.” Je ziet die voordelen, maar denkt dan: "Maar de chocoladetaart is er", en het duurt ongeveer dertig seconden om het stuk chocoladetaart op te eten. Hoe lang hebben we nog last van het ongemak van in een lichaam met alle gezondheidsproblemen die het gevolg zijn van overgewicht? Dit zijn wij, nietwaar? We moeten dus echt nadenken over de voordelen van terughoudendheid. Eigenlijk is dat zijn volgende zin. Hij zei:

Net zoals we een dieet volgen om onze gezondheid te verbeteren, en niet om onszelf te straffen, zo zijn de regels dat Buddha vastgelegd zijn gericht op het beheersen van contraproductief gedrag en het overwinnen van kwellende emoties, omdat deze rampzalig zijn. Ter wille van onszelf beperken we motivaties en daden die lijden zouden veroorzaken. Door een ernstige maagontsteking die ik een paar jaar geleden had, vermijd ik tegenwoordig bijvoorbeeld zure voedingsmiddelen en koude dranken die ik anders wel lekker zou vinden. Zo'n regime biedt me bescherming, geen straf.

Wanneer we nemen voorschriften-of je nu de vijf lekenvoorschriften, de acht anagarika voorschriften, de tien kloosterlijk voorschriften van een novice, of de volledige wijding - al die voorschriften zijn bescherming die ons ervan weerhouden dingen te doen die we niet echt willen doen, waarvan we weten dat ze tot moeilijkheden zullen leiden. En dus die behouden voorschriften is echt een manier om onszelf te beschermen. De Buddha zei niet: "Gij zult dit of anders niet doen." Buddha was in staat om te zien dat wanneer mensen geluk hadden, dit voortkwam uit dit soort acties, en wanneer ze lijden, het uit andere soorten acties kwam. Dus zei hij: "Als je geluk wilt, doe dat dan niet en doe dit." Het wordt ons aangeboden als advies, en als we erover nadenken, zien we dat het werkt.

Buddha gedragsstijlen uiteenzetten om ons welzijn te verbeteren, niet om het ons moeilijk te maken. De regels zelf zorgen ervoor dat de geest bevorderlijk is voor spirituele vooruitgang.

En dat doen ze echt. Ze helpen veel.

Houding

Meditatieve houding is belangrijk, want als je je sterker maakt lichaam, de energiekanalen binnen de lichaam zal zich ook strekken, waardoor de energie die in deze kanalen stroomt in balans kan komen, wat op zijn beurt zal helpen om je geest in balans te brengen en tot je dienst te stellen.

Zijne Heiligheid heeft het over hoe we een heel systeem van energiekanalen in ons hebben lichaam die onze geest [ondersteunen]. De gemoedstoestand en onze energiekanalen, of de energie in de kanalen, beïnvloeden elkaar. Je kunt het merken. Als je zo voorovergebogen bent, kun je jezelf dan gelukkig maken? Als je zo [zit], voel je je dan gelukkig? Het is moeilijk om je gelukkig te voelen als je zelfs maar zo zit. Als je rechtop zit, voel je je veel beter over jezelf, nietwaar? Het idee is om echt op onze houding te letten. Nogmaals, niet omdat we onszelf proberen te straffen, maar omdat wanneer onze houding correct is, de energiewinden beter stromen en onze geest minder verstoringen heeft.

Je merkt het meteen als je naar iemand kijkt. We hebben een van deze stokjes en die zouden we echt moeten gebruiken. Niet om het hard te gebruiken, maar gewoon om mensen te helpen. Omdat je mensen ziet binnenkomen meditatie en ze zitten zo [slungelig]. Iemand die zo zit, wat gebeurt er in hun... meditatie? Hun geest is slaperig, nietwaar? Of als iemand zo zit, of zo gebeden zingt. Wat gaat er om in hun hoofd?

Publiek: Afleiding

VTC: Afleiding. Dus je kunt zien dat hoe onze lichaam zit weerspiegelt wat er binnen gebeurt. En tegelijkertijd beïnvloedt het wat er van binnen gebeurt.

Publiek: Er is een fascinerende studie gedaan die de houding echt versterkt. Ze lieten mensen 90 seconden in een zelfverzekerde houding staan ​​voordat ze sollicitatiegesprekken deden, en ze hadden mensen die voorovergebogen zaten zonder enige correctie. En er waren mensen die niet in de interviews zaten, maar alleen maar naar mensen keken en een oordeel vormden op basis van houding. De mensen die 90 seconden in zelfverzekerde houdingen zaten, werden telkens voor de taak geselecteerd. En ze ontdekten dat je je zelfverzekerd kunt voelen door zo te zitten. Door in een zelfverzekerde houding te zitten, kun je de chemische stoffen in je geest vrijmaken die je een zelfverzekerd gevoel geven. Er is een enorme fysiologische relatie tussen de een en de ander, zoals gewoon op de juiste manier zitten.

VTC: Ja. Ze zeggen ook dat als je jezelf laat glimlachen, je je gelukkiger zult voelen.

Publiek: Zoals hij al zei, het gaat de andere kant op: glimlachen kan je gelukkiger maken. Ze hebben veel onderzoeken gedaan naar mensen die Botox-injecties in hun gezicht kregen. Als je een oprechte glimlach lacht, lach je met je ogen, toch? Maar als je Botox rond je ogen hebt gehad, kun je die spieren niet activeren, zodat je hersenen de glimlach niet registreren, en dat hangt samen met meer depressie bij mensen die Botox gebruiken.

VTC: Ah! Interessant. Zijne Heiligheid vervolgt:

Hoewel meditatie kan zelfs liggend worden gedaan, een zithouding met gekruiste benen met de volgende zeven kenmerken is nuttig.

Ik raad het niet aan om liggend te mediteren, omdat je weet wat er gebeurt. In de Schriften staat een verhaal over a monnik die bleef vertellen Buddha dat hij zich niet zittend kon concentreren, maar wel liggend. De Buddha kon dat zien, omdat hij in een vorig leven een os was geweest - ze lagen veel - door die gewoonte was het in dit leven makkelijker. Maar ik zou niet aanmoedigen om daar een gewoonte van te maken. Als je ziek bent en je kunt niet rechtop zitten, dan kan dat natuurlijk wel mediteren liggen. Maar als het goed met je gaat en je kunt rechtop zitten, ga dan rechtop zitten.

De zeven kenmerken

Ga zitten met je benen over elkaar, met een apart kussen onder je zitvlak.

Gewoonlijk zeggen ze dat de vajra-positie de beste is, dat wil zeggen, met je linkervoet op je rechterdij en je rechtervoet op je linkerdij. Als je dat niet kunt, houd dan je linkervoet omhoog maar breng je rechtervoet naar voren. Als je dat niet kunt, leg dan beide benen plat op de grond, een beetje zoals Tara. Als je dat niet kunt, ga dan in kleermakerszit zitten zoals we op de kleuterschool deden, of zoals we gewoonlijk doen. Als je lichamelijke problemen hebt en je kunt niet in kleermakerszit zitten, ga dan in een stoel of op een bankje zitten. Maar als je op de grond kunt zitten, dan is het beter om dat te doen.

Rustig blijven of sereniteit wordt gecultiveerd door de geest niet te concentreren op een extern object, maar op een intern object.

We ontwikkelen geen sereniteit door ergens naar te staren. We proberen ons visuele bewustzijn niet sereen te krijgen. We proberen ons mentale bewustzijn zover te krijgen dat het niet beweegt en standvastig is.

Dus, met je ogen niet wijd open of strak gesloten maar een beetje open, kijk je naar het puntje van je neus, maar niet intens; als dit ongemakkelijk is, kijk dan naar de vloer voor je. Laat je ogen een beetje open. Visuele prikkels zullen je mentale bewustzijn niet storen. Later is het prima als je ogen vanzelf sluiten.

Een reden om je ogen een beetje open te houden, is dat het slaperigheid voorkomt. Maar je kijkt niet echt naar iets. Ze zeggen hier focus, als dat ongemakkelijk is, met je ogen of blik naar beneden. We rollen onze ogen niet terug in ons hoofd, maar ze staren naar beneden. Een beetje licht binnenlaten voorkomt echt slaperigheid.

Dan drie en vier:

Strek je ruggengraat, zoals een pijl of een stapel munten, zonder naar achteren te buigen of naar voren te buigen. Houd je schouders horizontaal en je handen vier vingerbreedtes onder de navel, met de linkerhand eronder, handpalm naar boven, en de rechterhand er bovenop, ook handpalm naar boven, waarbij je duimen elkaar raken om een ​​driehoek te vormen.

Je handen zouden zo moeten zijn, in je schoot onder je navel, niet bij je navel; anders ga je eruit zien als een kip. En niet helemaal daar beneden, anders zie je eruit als een... ik weet niet wat.

Publiek: Grappig.

VTC: Grappig. Maar in je schoot, onder je navel. Dan is er hier natuurlijk wat ruimte [onder de armen] voor circulatie, en dat helpt weer. En toch zijn je armen niet zo, je probeert ze te hoog te houden. Het is heel natuurlijk. En nogmaals, houd je schouders naar achteren, niet zo [naar voren gebogen]. In deze computergeneratie zijn we allemaal zo. We moeten dus echt oefenen om zo te zijn [schouders naar achteren].

Vijf:

Houd je hoofd waterpas en recht, zodat je neus in een rechte lijn staat met je navel, maar buig je nek een beetje, als een pauw

Ik begrijp het gedeelte over het buigen van je nek niet, omdat hij net in het vorige zei dat je je nek niet moet buigen. "Zonder je rug te buigen." Maar oké, je hoofd is waterpas. Als je je kin maar een klein beetje naar binnen duwt, kan dat de achterkant een klein beetje openen, maar zeker niet op deze manier. En pas op dat u uw kin niet optilt. Mensen die een bifocale lens dragen, hebben de gewoonte hun kin op te tillen om dingen te kunnen zien. En als ze gaan zitten mediteren, hun kin is daarboven. Je wilt je kin op gelijke hoogte hebben, zoals deze. En je hoofdniveau. Nogmaals, sommige mensen mediteren op deze manier. Dus je moet echt je hoofd op niveau hebben.

Zes:

Laat het puntje van je tong het gehemelte bij de voortanden raken, waardoor je later lange tijd in je mond kunt blijven meditatie zonder te kwijlen.

Zeker voordelig!

Het voorkomt ook dat u te sterk ademt, waardoor uw mond en keel uitdrogen.

Ik weet niet hoe het met jouw mond zit, maar ik kan mijn tong nergens anders plaatsen dan op het gehemelte achter mijn tanden.

Publiek: Achter de ondertanden.

VTC: Nee, het gehemelte aanraken.

Publiek: Ik bedoel, daar zou het anders voor mij heen gaan.

VTC: Oh.

Publiek: Die van mij zou gewoon achterover vallen.

VTC: Oké. Ik denk dat het afhangt van de vorm van je mond. Gewoon om het daar vooraan te houden.

Dan zeven:

Adem rustig, zacht en gelijkmatig in en uit.

Je begint je meditatie oefen gewoon met een klein beetje ademhalen - rustig, zacht en gelijkmatig. Wanneer u voor het eerst gaat zitten, is uw adem misschien niet stil, zacht en gelijkmatig. Vooral als je wat emotie hebt, kan je adem een ​​beetje ruw zijn. Het kan ongelijk zijn. Het kan een beetje luidruchtig zijn als je gespannen bent. Dus, laat je adem zijn zoals die is wanneer je voor het eerst gaat zitten, maar laat het dan rustig en zacht worden en zelfs omdat, nogmaals, dat de gemoedstoestand zal beïnvloeden, nietwaar? Hoe ademen we als we nerveus zijn? [Luid ademhalend] Ik overdrijf, maar in wezen is het zo. Of, als we van streek zijn, is onze adem erg grof en luid. Soms raken we zo overstuur dat we helemaal vergeten te ademen. Laat de adem hier echt even ontsnappen want dat heeft invloed op de gemoedstoestand. Soms kun je, als je echt afgestemd bent, als je op je ademhaling let, meteen zien wat je gemoedstoestand is, omdat je weet wat voor soort ademhalingspatronen bij welke gemoedstoestanden horen. Het kan heel, heel interessant zijn. En als je met andere mensen praat - je weet wel, ze praten over non-verbale signalen - kun je iemands ademhalingspatroon zien en een idee krijgen van wat ze op dat moment voelen.

Een bijzondere ademhalingsoefening

Ik heb Zijne Heiligheid dit op verschillende manieren horen onderwijzen, dus dit is een manier:

Aan het begin van een sessie is het nuttig om contraproductieve energiestromen, die 'luchten' of 'winden' worden genoemd, uit uw lichaam te verwijderen. lichaam. Net als het weggooien van afval, helpt deze serie van negen inademingen en uitademingen om impulsen tot lust of haat die je misschien vóór de sessie had, op te ruimen. Adem eerst diep in door het rechter neusgat door het linker neusgat dicht te drukken met je linkerduim.

En je ademt zo in.

Laat vervolgens het linker neusgat los en druk je rechter neusgat dicht met je linker middelvinger, terwijl je uitademt door het linker neusgat.

Dus zo naar binnen en zo naar buiten.

Doe dit drie keer. Laat vervolgens je rechter neusgat los en druk je linker neusgat dicht met je linkerduim terwijl je uitademt door het rechter neusgat.

Je begint zo diep in te ademen door het rechter neusgat, zo uitademend. Dat doe je drie keer.

Adem daarna diep in door het linker neusgat door het rechter neusgat dicht te blijven drukken met je linker middelvinger. laat dan het rechter neusgat los en druk je linker neusgat dicht met je linkerduim, terwijl je uitademt door het rechter neusgat.

Je gebruikt de hele tijd de linkerhand, maar wat je blokkeert verandert. Eerst adem je in via je rechterhand en adem je uit via je linkerhand. Vervolgens adem je links in en adem je rechts uit.

Leg ten slotte uw linkerhand weer in uw schoot, zoals beschreven in het vorige gedeelte, en adem diep in door beide neusgaten en adem vervolgens uit door beide neusgaten.

Dit is een simpele ademhaling meditatie te doen.

Doe dit drie keer voor een totaal van negen ademhalingen. Concentreer bij het inademen en uitademen al je gedachten op de inademingen en uitademingen, denk aan 'adem inademen' en 'adem uitademen', of tel elk paar inademingen en uitademingen van één tot tien en dan weer terug naar één.

Ik denk dat wat hij zegt is, nadat je de negen punten hebt gedaan, kun je doorgaan met ademhalen meditatie. Op dat moment liggen beide handen in uw schoot en kunt u de ademhalingen tellen - elke ademhalingscyclus - tot tien en dan weer terug naar één.

Blijf gefocust op je ademhaling en dit op zich zal je geest lichter en wijder maken, tijdelijk vrij van alle objecten van lust of haat die je misschien had, waardoor je geest fris blijft.

Eén ding dat je kunt toevoegen, zei hij, als je deze negen ronden doet, alleen om je te concentreren op inademing, uitademing. Een ding dat je kunt toevoegen is, wanneer je rechts uitademt, wacht even! Kijk, ik heb het op een andere manier geleerd. Er zijn verschillende manieren om het te leren, dus ik raak in de war. Hier laat hij je beginnen met inademen. Dat is wat me in de war brengt, want ik heb geleerd dat je begint met uitademen.

Je ademt in door je rechter neusgat en ademt uit door je linker neusgat. Zo laat hij je hier beginnen. Wat je kunt doen, als je wilt, wanneer je uitademt door je linker neusgat, denk dan: "Gehechtheid verdwijnt, ik adem uit gehechtheid.” En wanneer je uitademt door het rechter neusgat, denk dan: "Boosheid vertrekt." En dan, als je het met beide neusgaten doet, denk dan dat onwetendheid of verwarring weggaat. Dus dat is iets wat je eraan kunt toevoegen.

Breng op dit punt je altruïstische motivatie, je verlangen om anderen te helpen, levendig voor de geest; als je eerder had geprobeerd een deugdzame houding in te brengen, toen je onder invloed was van lust of haat, zou het moeilijk zijn geweest, maar nu is het gemakkelijker.

Als hij lust zegt, bedoelt hij niet seksuele lust; hij bedoelt elke vorm van gehechtheid. Ik vind het woord lust een verwarrende vertaling.

Deze ademhalingsoefening is als het voorbereiden van een vies stuk stof om te verven; na het wassen neemt het gemakkelijk de kleurstof op.

Door je hele geest te concentreren op je ademhaling, die je altijd bij je hebt en niet opnieuw hoeft te worden ingebeeld, zullen eerdere gedachten wegsmelten, waardoor het gemakkelijker wordt om je geest te ordenen in de volgende stappen.

We ademen allemaal. Je focust op je ademhaling. Door je geest op één object te houden, helpt het de andere gedachten tot rust te komen, en dat bereidt je geest voor meditatie. Dan is de tweede stap je altruïstische intentie, echt een goede motivatie cultiveren. Nadat je de negen ronden hebt gedaan, voor de rest van je sessie, zijn je handen in je schoot met rechts aan de linkerkant, duimen raken elkaar en vormen een driehoek in je schoot.

Het object van meditatie

Laten we nu eens kijken op wat voor soort object je je kunt concentreren terwijl je oefent om rustig te blijven. Aangezien de effecten van eerdere destructieve emoties de neiging hebben om in het achterhoofd te blijven hangen, wordt elke poging om je geest te concentreren gemakkelijk door deze krachten onderbroken. Als je de leegte van het inherente bestaan ​​al sterk hebt vastgesteld, zou je het beeld van leegte als je object van concentratie kunnen nemen, maar in het begin is het moeilijk om je op zo'n diep onderwerp te concentreren.

We hebben meer kans om uit elkaar te gaan.

Meestal heb je een object van aandacht nodig dat je eigen overheersende destructieve emotie verzwakt, of dit nu lust, haat, verwarring, trots of buitensporige gedachten is. De gebruikte brandpunten - met andere woorden de objecten van meditatie-gebruikt om deze neigingen tegen te gaan worden 'objecten voor het zuiveren van gedrag' genoemd.

Ieder van ons kan meer geneigd zijn tot de ene aandoening dan tot de andere. Denk eens aan je leven - waar heb je meer van? Gehechtheid? Boosheid? Verwardheid? Wat zei hij hier nog meer? Trots? Of gewoon gebabbel, mentaal gebabbel, te veel gedachten?

Publiek: Alle bovenstaande.

VTC: We hebben ze allemaal, dat is waar. Maar van welke hebben we er meer? Wie zijn de boze mensen? Wie zijn de gehechtheid mensen? Wie zijn de arrogante mensen? Wie zijn de verwarde mensen? Wie zijn de kruipende gedachten mensen? Velen van ons hebben natuurlijk meer dan eens hun hand opgestoken, maar je kunt vaak zien dat de ene sterker is dan de andere. En dus kan het heel nuttig voor ons zijn om te werken aan de prominente, want dat is degene die ons zal leiden tot het doorbreken van onze voorschriften en het doen van allerlei contraproductieve activiteiten. Nu gaat hij praten over hoe dit te doen.

Als je overheersende destructieve emotie lust is, [of gehechtheid] je reageert zelfs op een enigszins aantrekkelijk persoon of ding met onmiddellijk verlangen. [Oh, dat wil ik!] In dit geval kan dat mediteren op de onderdelen van uw lichaam van de bovenkant van je hoofd tot aan je voetzolen - huid, vlees, bloed, botten, merg, urine, uitwerpselen enzovoort.

Wil je dat ik doorga? Lever, darmen, milt, spieren, ligamenten….

Oppervlakkig gezien, de lichaam kan als mooi worden beschouwd, maar als je voor deze oefening goed naar de onderdelen kijkt, is het niet zo mooi. Een oogbol alleen kan al angstaanjagend zijn.

Denk er gewoon over na. Omdat je aan iemand gehecht bent, kijk je naar hun ogen; hun ogen zijn zo mooi. Maar stel je voor dat hun oogbol daar gewoon zit [op de tafel]. Zou je alleen al hun oogbal zo prachtig vinden? Je zou?

Publiek: Dat is mijn werk.

VTC: Maar die ogen zijn nog steeds in het gezicht van mensen.

Publiek: Ze horen in het hoofd te zitten.

VTC: Ja. Als je de oogbol van je vrouw op tafel zag...

Overweeg alles, van je haar tot je vingernagels en teennagels.

Het is echt waar, nietwaar? Als we echt kijken naar wat dit lichaam is, het is niet zo prachtig. In feite is het nogal walgelijk.

Toen ik een keer in Thailand was, waren er bij de deur van een klooster foto's van een lijk, dag na dag genomen gedurende vele dagen. De stadia van verval waren duidelijk; de foto's waren echt nuttig. Uw lichaam lijkt misschien mooi, met een goede toon, stevig maar voelt zacht aan; als je echter goed kijkt naar de componenten en de desintegratie waarvoor het vatbaar is, zie je dat de aard ervan anders is.

Shantideva had dit prachtige gedeelte in hoofdstuk acht van zijn boek waar hij zegt dat je naar je geliefde kijkt en ze zijn zo geweldig, maar als ze dood waren en je naar hun lijk keek, zou je gillend wegrennen. Het is waar, nietwaar? Deze lichaam op een gegeven moment is als: "Ohhh! Ik wil het gewoon aanraken!” Dan, als het dood is, is het als: "Aghh!"

Publiek: Laat iemand het weghalen, alsjeblieft!

VTC: Ja. Haal het weg en zo snel mogelijk! Ik wil er niet naar kijken.

Als je overheersende destructieve emotie, als gevolg van gedrag in het verleden gedurende vele levens, haat en frustratie is, wat betekent dat je snel opgewonden raakt en zelfs van het handvat naar anderen vliegt, kun je liefde cultiveren door de wens dat degenen die verstoken zijn van geluk worden begiftigd met geluk en de oorzaken van geluk.

Wanneer je hebt gehechtheid, kijkend naar de onaantrekkelijke aard van de lichaam gaat dat tegen. Wanneer je hebt boosheid, het cultiveren van een geest van liefde gaat dat tegen.

Als je overheersende destructieve emotie verwarring en saaiheid is, misschien vanwege de overtuiging dat fenomenen gebeuren zonder oorzaken en voorwaarden, of dat het zelf op eigen kracht werkt, dat kan mediteren op het afhankelijk ontstaan ​​van fenomenen, hun afhankelijkheid van oorzaken. Je kunt ook nadenken over het proces van wedergeboorte in het cyclische bestaan, beginnend met onwetendheid en eindigend met veroudering en dood. Elk van deze zal je helpen de verwarring van verkeerde ideeën en onwetendheid te ondermijnen en intelligentie te bevorderen.

Dus, zie je, bij elk van deze aandoeningen is de tegenkracht de tegenovergestelde manier van denken.

Als je overheersende destructieve emotie, overgenomen uit het verleden, trots is, dan kan dat mediteren op de categorieën van fenomenen in jouw lichaam-geest complex. Aandacht besteden aan deze vele factoren ondermijnt het gevoel van een zelf dat ervan gescheiden is.”

Arrogantie is gebaseerd op het gevoel onafhankelijk te zijn. ik jij mediteren op al deze componenten waaruit een persoon is gemaakt, vervaagt het idee van een onafhankelijk zelf en vermindert de trots.

Ook, wanneer je deze in detail beschouwt, [deze verschillende soorten componenten] zul je je realiseren dat er veel dingen zijn die je niet weet, waardoor je vergrote zelfgevoel leegloopt. Tegenwoordig hebben wetenschappers, zoals natuurkundigen, hun eigen categorieën van fenomenen, zoals de zes soorten quarks - omhoog, omlaag, charme, vreemd, boven en onder - en de vier krachten - elektromagnetisch, zwaartekracht, sterk nucleair en zwak nucleair - die, als je denkt dat je alles weet, je trots zullen doorboren wanneer je beschouwt ze. Je zult uiteindelijk denken: "Ik weet niets."

Nou, dat weet ik echt niet, want ik zou er niet eens genoeg van weten mediteren op die.

Als je overheersende kwellende emotie het genereren van te veel gedachten is, zodat je rondfladdert terwijl je aan dit en dat denkt...'

'O, ik maak me hier zorgen over. Ik maak me daar zorgen over, ik maak me hier zorgen over. Hoe zit het met deze? Ik moet dit plannen, ik moet dat plannen. Hoe ga ik al deze dingen voor elkaar krijgen? En hoe zit het met deze persoon? Waar zijn ze mee bezig? Hoe zit het met die persoon? Waar zijn ze mee bezig? En dit en dat en...' Het is vermoeiend, vind je niet?

…zodat je aan het rondfladderen bent, denkend aan dit en dat, dat kan mediteren op de uitademing en inademing van de adem zoals beschreven in de vorige paragraaf. Wanneer je je geest vastbindt aan de adem, zal de schijnbaar onophoudelijke stroom van gedachten die hier en daar ronddwalen onmiddellijk verminderen.

Als je geen overheersende destructieve emotie hebt, kun je elk van deze objecten kiezen.

Een bijzonder voorwerp

Een nuttig object van meditatie voor alle persoonlijkheidstypen is een afbeelding van de Buddha, of een andere religieuze figuur...

Zijne Heiligheid is zo ruimdenkend, maar ik zou zeggen voor boeddhisten, we zouden ons kunnen concentreren op de Buddha of misschien Chenrezig of Manjushri, als we willen.

... omdat concentratie erop je geest doordrenkt met deugdzame eigenschappen. Als je door dit beeld steeds weer voor de geest te halen je het helder visualiseert, blijft het bij al je dagelijkse bezigheden, alsof je in een Buddha's aanwezigheid. Als je ziek wordt of pijn hebt, kun je deze geweldige aanwezigheid oproepen. Ook als u op sterven ligt, a Buddha zal voortdurend in je geest verschijnen, en je bewustzijn van dit leven zal eindigen met een houding van levendige vroomheid. Dit zou gunstig zijn, toch?

Hij zegt dat we gewoontedieren zijn en wat in de geest blijft hangen, is datgene waarmee we onze geest vertrouwd maken. Meestal kunnen we weten wat er in onze geest blijft hangen door onze afleidingen in de gaten te houden meditatie. Wat komt er naar boven? Dat laat ons zien waar onze geest heel vertrouwd mee is, waar onze geest naar toe gaat. Als gewoontedieren, als we sterven, is het heel gemakkelijk voor diezelfde objecten om in onze geest op te komen. Dus we zouden mopperend over iets kunnen sterven, ja? Als je een mopperaar bent, is er dan iemand hier een mopperaar? Een paar mensen. Ik wilde zeggen: "Oh, jullie zijn allemaal zo aardig." Maar we mopperen, nietwaar? [Moppergeluiden] Dan zijn we beleefd. Als we er echt in geïnteresseerd zijn, is het alsof alles mis is met alles om ons heen, nietwaar? Het water is te heet. Het water is te koud. Het bed is te zacht, maar de andere kant van het bed is te hard. Ik hou van dit eten, maar ik hou niet van dat eten. Ik hou van dit eten, dus je maakt ander eten voor me, maar dat vind ik ook niet lekker. Je maakt ander eten voor me en dat lust ik ook niet. Ik wil dit eten. Mijn schoenen zitten te strak. Mijn schoenen zitten te wijd. Het is te warm. Het is te koud. De teken kriebelen. Waarom heb je hier eigenlijk teken? Kun je ze niet wegdoen? [We staan ​​open voor suggesties om dat te doen. Als je suggesties hebt, geweldig!] Dus mopperen we. Hoe ben ik daar op gekomen?

We zijn gewoontedieren. Als we tijdens ons leven gewend zijn te mopperen, gaan we mopperen over de dood. 'Waarom ga ik hier dood? Kan het niet ergens anders zijn? Dit ziekenhuisbed staat niet in de juiste hoek. Waarom is deze persoon hier? Haal ze de kamer uit!” Nogmaals, gewoon constante klachten. Sterven is de enige manier waarop we zwijgen. Dat is best triest, niet? Als we het soort persoon zijn dat altijd klaagt, willen andere mensen met wie we samenleven gewoon dat we gaan slapen of sterven, want dat is de enige manier waarop we stil zijn, anders [moppergeluiden].

Of als je vol zit gehechtheid en je geest gaat altijd naar objecten van gehechtheid, waarmee ga je dan dood? "Oh! Ik moet mijn familie verlaten, ze zijn zo geweldig. Oh! Al die leuke dingen in mijn huis, ik wil ze niet achterlaten! Wie krijgt ze als ik er niet ben? Kan ik ze niet meenemen? Oh, mijn schoonheid lichaam. Ik wil mijn lichaam! Dit bed is zo comfortabel.”

Publiek: Dat kun je niet meenemen.

VTC: Dus nogmaals, veel gehechtheid. I denk gehechtheid wordt, wauw! Die zal zijn - als je sterft met gehechtheid-slecht nieuws! Want dan heb je echt geen vrijheid. Je hebt geen andere keuze dan te vertrekken omdat je lichaam sluit zich af en je geest komt in opstand en zegt: 'Maar ik kan het niet. ik wil dit lichaam. Ik wil deze groep vrienden. Ik wil in deze familie zijn. Ik wil deze hele ego-identiteit. Ik wil al deze dingen. Ik wil niet van hen scheiden.” Zo veel gehechtheid. En dan boos worden als duidelijk wordt dat we moeten loslaten. Dan is de geest echt, echt turbulent.

Het ding is, als we sterven met boosheid, gehechtheid of wie weet wat, het wordt geen goed nieuws. En dat doen we simpelweg omdat we met verschillende dingen vertrouwd zijn. Daarom kan het nuttig voor je zijn om, wanneer je stervende bent, een dharma-vriend te hebben die je eraan herinnert om na te denken over de dharma. Maar we weten niet allemaal wanneer we dood gaan, dus we kunnen niet zomaar een afspraak maken met onze vriend: “Ik ga dood om 2 uur op maandag. Weet je zeker dat je hier om 30 uur bent, zodat we helemaal klaar zijn om te vertrekken?' Dat gaat niet lukken. We kunnen niet garanderen dat er iemand anders zal zijn, wat betekent dat we onszelf moeten kunnen leiden.

Zijne Heiligheid zegt dat als we de figuur van een Buddha of een van de goden als ons doel van meditatie, omdat onze geest daar heel, heel bekend mee is, dan zal dat beeld opkomen op het moment van overlijden door de kracht van vertrouwdheid. En als je sterft denkend aan de Buddha je zult niet gehecht zijn aan dingen, je zult niet boos zijn, je zult niet mopperen. En dus, dat stelt je in staat om heel vredig te sterven, denkend aan de Buddha. Dat zet de toon voor positief karma rijpen. Terwijl als we sterven met boosheid or gehechtheid, het vormt het toneel voor wat destructief karma rijpen. Dit is een van de redenen waarom Zijne Heiligheid echt de nadruk legt op het verbeelden van de Buddha als een object van meditatie.

Sommige mensen zijn niet zo visueel georiënteerd, dus de adem kan daar een beter voorwerp van zijn meditatie voor hen. Maar als je je geest kunt trainen mediteren op de Buddha of een van de goden, het kan heel, heel nuttig zijn. Sommige mensen zeggen tegen me: “Maar ik visualiseer niet. Ik kan het niet visualiseren.” Ik zeg: "Denk aan je moeder." Heb je een beeld van je moeder in je hoofd? Ja? Je weet hoe je moeder eruit ziet, nietwaar? Zelfs als je ogen open zijn, zelfs als je naar iets anders kijkt, weet je toch hoe je moeder eruitziet? Of als ik zeg: "Denk aan de plek waar je woont", heb je dan een beeld van de plek waar je woont? Er zit een beeld in onze geest, nietwaar? Dat is visualisatie. Dat is alles wat visualisatie is. Visualisatie betekent niet dat u in 3D technicolor moet zien alsof het voor u gebeurt. Jij hebt gewoon dat beeld. Je weet hoe dat ding is. Als ik 'pizza' zeg, heb je dan een beeld van pizza in je hoofd?

Publiek: En de geur.

VTC: Je weet zelfs wat voor soort pizza het is. Iemand zegt 'pizza' en we hebben een beeld in ons hoofd. “O ja, pizza. Ik wil er een." Iemand zegt zelfs de naam van iemand die je niet mag, je hebt een beeld van hun gezicht. "Oh, ik wil niet bij hen in de buurt zijn." Dat is alles wat visualisatie is.

We moeten vertrouwd raken met het beeld van de Buddha. We zijn niet zo vertrouwd. We zijn meer gewend om ons objecten van voor te stellen gehechtheid en haat. We moeten ons vertrouwd maken met de Buddha.

In uw meditatie, stel je een werkelijk voor Buddha, geen schilderij of massief beeld. Eerst moet je de vorm van het specifieke leren kennen Buddha goed door het te horen beschrijven of door naar een foto of beeld te kijken, eraan te wennen zodat er een beeld ervan in je geest kan verschijnen.

Hoewel je geen beeld of schilderij visualiseert, moet je naar een beeld of een schilderij kijken zodat wanneer je je ogen neerslaat, het beeld voor je kan verschijnen. Daarom hebben we foto's van boeddha's. Maar dan maak je dat beeld levend.

Voor een beginner wordt het mentale bewustzijn hier en daar gemakkelijk afgeleid naar allerlei voorwerpen, maar je weet uit eigen ervaring dat als je naar een voorwerp zoals een bloem staart, deze verstrooiing minder wordt. Op dezelfde manier, wanneer je naar a Buddha-beeld met je ogen, verstrooiing zal verminderen, en dan kun je geleidelijk aan het beeld voor je geest laten verschijnen.

Je zou kunnen beginnen met kijken naar de Buddha zodat je het onthoudt, en dan je ogen sluit en het beeld laat verschijnen.

Stel je het religieuze object voor op hetzelfde niveau als je wenkbrauwen, ongeveer anderhalve meter voor je; het is één tot tien centimeter hoog.

Ik merk dat ik me het anderhalve meter voor me voorstel - omdat mijn gezichtsvermogen niet zo goed is - het moeilijker voor me maakt om een ​​duidelijker beeld te krijgen. Als ik het me dichterbij voorstel, is het beeld duidelijker. En Zijne Heiligheid merkt vaak op dat mensen hem hebben verteld - ik heb niet ontdekt dat dit waar is, maar - dat als ze gewoonlijk een bril dragen, als ze hun bril ophouden als ze mediteren hun visualisatie is duidelijker dan wanneer ze hun bril afzetten.

Hoe kleiner het object, hoe meer het de geest zal concentreren; het moet helder en helder zijn, licht uitstralen maar dicht.

Maar dan zeg je: "Licht uitstralen maar dicht." Je moet het visualiseren Buddha niet als een dicht beeld, maar hier staat dicht. Ik heb het woord 'zwaar' horen gebruiken in plaats van 'dicht', zwaar in de zin van stabiel. Het is gemaakt van licht, maar het is stabiel, het is stevig. Misschien is het woord "vast" beter. Als je het net visualiseert als licht dat heel licht is, dan raakt de geest afgeleid omdat er overal licht doorheen gaat. Maar als je denkt dat de Buddha's lichaam is gemaakt van licht, maar het is zeer stabiel, zeer stevig...

Publiek: Het helpt bij de stabilisatie, toch?

VTC: Rechts.

Zijn schittering zal helpen voorkomen dat de manier van waarnemen van de geest te losjes wordt; de dichtheid [of stevigheid] zal helpen voorkomen dat de geest zich verstrooit naar andere objecten.

Nu staat het object vast met betrekking tot zijn aard en grootte voor de duur van het cultiveren van kalm blijven. U moet hier niet van wisselen, ook al kan de afbeelding na verloop van tijd veranderen in grootte, kleur, vorm, positie of zelfs aantal. Zet je geest terug op het oorspronkelijke object.

Wanneer je dit doet, soms de Buddha begint met een gouden lichaam dan wordt hij rood, dan groeit hij en wordt hij twee meter lang, dan verandert de vorm van zijn gezicht. En dus is het heel gemakkelijk voor de geest om te verzinnen. Zijne Heiligheid zegt dat je terugkeert naar het oorspronkelijke object waarmee je begon.

Als je te hard je best doet om het object helder en duidelijk te maken, zal dit interfereren; het constant aanpassen van de helderheid zal voorkomen dat er stabiliteit ontstaat.

Terwijl je mediteert, denk je: 'Oh, ik moet de Buddha helderder. Kom op! Helder, helder, helder, helder!” Alsof je het ding op je computer indrukt. Helder, helder, helder, helder! Helderder, dan vervaagt het. Helder, helder, helder. Oh, te licht! Omlaag omlaag omlaag. Als je dat doet, zal het je stabiliteit verstoren.

Matiging is nodig. Zodra het object zelfs maar vaag verschijnt, blijf erbij. Later, wanneer het object stabiel is, kunt u de helderheid en helderheid geleidelijk aanpassen zonder het oorspronkelijke beeld te verliezen.

Dan is er de meditatieve reflectie.

1. Kijk goed naar een afbeelding van Buddha, of een ander religieus figuur of symbool, [zelfs de letters Om Ah Hung] die zijn vorm, kleur en details opmerken.
2. Werk eraan om ervoor te zorgen dat dit beeld intern in je bewustzijn verschijnt.

Hij zegt: "Werk aan het creëren van dit imago", maar voor mij klinkt dat als: "Ik moet eraan werken om het waar te maken." Voor mij sluit je gewoon je ogen en laat je het er zijn, net zoals je je ogen sluit en er ijs verschijnt, of wat je ook maar wilt. Het verschijnt gewoon voor de geest; je hebt er geen enkel probleem mee. Dus laat het er maar zijn. Het lijkt niet zo gemakkelijk omdat we niet zo gewend zijn, dus we moeten dat echt oefenen.

Werk eraan om dit beeld intern in je bewustzijn te laten verschijnen, stel je het voor op hetzelfde niveau als je wenkbrauwen, ongeveer anderhalve meter voor je, ongeveer één tot tien centimeter hoog (kleiner is beter), en helder schijnend.

3. Beschouw het beeld als echt, begiftigd met prachtige kwaliteiten van lichaam, spraak en geest.

Denk echt dat je in de aanwezigheid van de zit Buddha.

Publiek: Mijn vraag ging over wat hij precies aan het einde zegt, maar ik snap het nog steeds niet. Om aan het werkelijke te denken Buddha zelf, ga ik 26 eeuwen terug naar de eerste, dus het moet een afbeelding of een standbeeld zijn, nietwaar?

VTC: Nou, weet je, je zou de Buddha van 26 eeuwen geleden, maar bedenk eens dat hij klein lijkt voor je. En nogmaals, met een lichaam gemaakt van licht, gouden licht.

Publiek: Je zei dat je beide kon gebruiken Buddha Shakyamuni of Chenrezig, maar meditatie op Chenrezig is zo complex.

VTC: Ja, maar sommige mensen hebben misschien een sterkere affiniteit met Chenrezig en houden van die visualisatie. Andere mensen zeggen misschien: 'Oh, het is ingewikkelder. Het is beter dat ik bij het imago van de Buddha.” Mensen zijn anders.

Publiek: Hoe zit het met analytisch meditatie? Wat is het verschil?

VTC: Tussen analytisch en stabiliserend? Met analytisch onderzoek je het object echt. Je onderzoekt het object en probeert het echt te begrijpen. Als we bijvoorbeeld een analyse doen meditatie over kostbaar menselijk leven, denken we echt na over de verschillende componenten van een kostbaar menselijk leven, en denken we na: “Heb ik die componenten? Wat zijn de voordelen ervan?” Dat helpt een vreugdevol gevoel in onze geest op te komen. En dan gebruiken we de stabilisatie meditatie om de geest gewoon te laten rusten op dat vreugdevolle gevoel nadat we het onderwerp van kostbaar menselijk leven hebben geanalyseerd.

Publiek: Ik dacht hier onlangs aan in de droomstaat en dat is het object van gehechtheid gaat erg snel. Dus ik vloog en keek neer op vijf verschillende landen, en ik hield niet van dit land, of dit land, of dit land, en ik voelde de aantrekkingskracht onmiddellijk naar de woestijn. En toen werd ik wakker. Ik realiseerde me toen dat dat moment van gehechtheid, Ik bedoel, het motiveerde me echt en is me bijgebleven, omdat ik dacht hoe ongelukkig het zou zijn geweest als ik tijdens die droom was gestorven en was blijven hangen zoals in Syrië of ... Echt, het maakte me bang. Ik bedoel, het heeft me bijna meer gemotiveerd dan wie dan ook, weet je. Het was erg krachtig.

VTC: Ja.

Publiek: Omdat ik dacht, wauw! Als de droomstaat echt correleert met waar mijn geest zich bevindt, en als mijn geest kalm is, dan is mijn droomstaat kalm. Als mijn geest geagiteerd is, wordt dat weerspiegeld in mijn droomstaat. En sterven in je slaap, zeggen ze, is goed, maar ik weet het niet.

VTC: Ja. Daarom zeggen ze denk aan de Buddha voordat je gaat slapen.

Publiek: En misschien herinner je het je in de droomstaat.

VTC: Ja.

Publiek: [onhoorbaar] Je zou ook te veel gedachten kunnen hebben als een soort aandoening. Wat voor kwelling is het als je te veel gedachten in je hebt? meditatie? Is het een combinatie van vele aandoeningen?

VTC: Ja. Ik denk dat het er waarschijnlijk veel zijn.

Publiek: Ik heb moeite met ademen.

VTC: Ja. Wel, hij suggereert de ademhaling meditatie aan het begin van je sessie om je geest te kalmeren. Als je problemen hebt met je neus en je kunt niet zo gemakkelijk ademen, laat dat dan gewoon zo.

Publiek: Maar toch kun je je oefening aanvullen met een andere methode…

VTC: Ja. Als je je op je navel wilt concentreren, is dat prima voor een minuut of twee. Als dat je helpt je geest te kalmeren, doe dan wat je helpt.

Publiek: Dit verwijst eigenlijk naar iets dat u gisteren zei. Aan het begin van een van de lessen had je het over spijt, en hoe je spijt had als zesdeklasser, het schrijven van die lijsten en dat soort dingen. Ik had altijd de indruk dat je moest proberen een soort van spijtvrij leven te leiden. Dus, ik bedoel, met spijt, is het misschien goed om erover na te denken, ergens spijt van te hebben en het dan los te laten? Of moet je je eraan houden?

VTC: Zeer goede vraag. Er is een verschil tussen spijt en wroeging. Of een verschil tussen spijt en schuld. Dat is nog een groter verschil. Het beste is om geen dingen te doen waar we later spijt van krijgen. Dat is het beste. Maar als we dingen doen, helpt het hebben van spijt ons om het patroon van herhaaldelijk doen te doorbreken. Als ik geen spijt heb, zie ik niets verkeerds in wat ik deed, en dan zal ik het waarschijnlijk blijven doen. Spijt betekent niet dat je je er schuldig over voelt, want als we ons schuldig voelen slaan we onszelf in elkaar. Dat is contraproductief. Spijt denkt: “Ik heb dit gedaan. Ik zet negatief karma op mijn eigen gedachtenstroom, daar heb ik echt spijt van. Ik heb iemand anders pijn gedaan, daar heb ik spijt van. Ik wil het echt niet nog een keer doen.” Dus daar, als je spijt hebt, dan heb je de vastberadenheid om dat niet nog een keer te doen. En dan denken: “Ik ga toevlucht, genereren bodhicitta om mijn manier van omgaan met deze persoon te transformeren. En ik ga wat corrigerend gedrag vertonen. En dus doe je de vier krachten van de tegenstander. En door ze te doen, helpt het je om het neer te zetten. Als je schuldgevoelens of schaamte of wat dan ook met je meedraagt, helpt het je om het opzij te zetten. We moeten dingen herhaaldelijk zuiveren, en er zijn dingen waarvan het goed is om er herhaaldelijk spijt van te hebben.

Maar ik kan wel zeggen dat ik niet de hele dag spijt heb van het maken van de lijstjes in de zesde klas. Het is meestal wanneer ik een lezing geef en ik noem dat als voorbeeld, en dan herinner ik me, wauw! Dat was echt, dat was verschrikkelijk! En zo iemand wil ik niet zijn.

Publiek: Spijt hebben is niet echt een slechte zaak, zolang je jezelf niet "schuldig" maakt of er niet op focust?

VTC: Rechts.

Publiek: Maar tegelijkertijd streven naar een leven zonder spijt.

VTC: Dat is het beste. Ja. Het is beter om je been niet te breken dan je been te breken en in het gips te laten plaatsen. Evenzo is het vanaf het begin geen negatieve dingen doen [is het beste.] Maar spijt kan nuttig zijn. Spijt betekent niet dat we een zwaar gemoed moeten hebben. Spijt betekent gewoon denken: “Wauw! Ik deed dat. Ik heb er spijt van dat ik dat heb gedaan.” En als je dat in gedachten houdt, zorg je ervoor dat je het gedrag niet herhaalt. Als je je schuldig voelt, is dat een heel ander verhaal, want met schuldgevoelens zet je jezelf gewoon naar beneden, jezelf vertellend dat je dom en inferieur bent, en dit is gewoon meer egocentrisme. En als je je schuldig voelt, weerhoudt dat je er niet van om het gedrag opnieuw te doen.

Toewijzingen