Sila Kedua: Kedermawanan

Sadar akan penderitaan yang disebabkan oleh eksploitasi, ketidakadilan sosial, pencurian, dan penindasan, saya bertekad untuk mengembangkan cinta kasih dan belajar cara bekerja untuk kesejahteraan manusia, hewan, tumbuhan, dan mineral. Saya berjanji untuk mempraktikkan kedermawanan dengan membagikan waktu, tenaga, dan sumber daya materi saya kepada mereka yang benar-benar membutuhkan. Saya bertekad untuk tidak mencuri dan tidak memiliki apa pun yang seharusnya menjadi milik orang lain. Saya akan menghormati milik orang lain, tetapi saya akan mencegah orang lain mengambil keuntungan dari penderitaan manusia atau penderitaan spesies lain di Bumi.

Eksploitasi, ketidakadilan sosial, dan pencurian datang dalam berbagai bentuk. Penindasan adalah salah satu bentuk pencurian yang menyebabkan banyak penderitaan baik di sini maupun di Dunia Ketiga. Saat kita berusaha untuk menumbuhkan cinta kasih, cinta kasih lahir dalam diri kita, dan kita melakukan segala upaya untuk menghentikan eksploitasi, ketidakadilan sosial, pencurian dan penindasan.

Pertama Aturan, kami menemukan kata "belas kasih". Di sini, kita menemukan kata-kata “cinta kasih.” Kasih sayang dan cinta kasih adalah dua aspek cinta yang diajarkan oleh Budha. Kasih sayang, karuna dalam bahasa Sansekerta dan Pali, adalah niat dan kemampuan untuk meringankan penderitaan orang lain atau makhluk hidup. Kebaikan yang penuh kasih, maitri dalam bahasa Sansekerta, metta dalam bahasa Pali, adalah niat dan kapasitas untuk membawa kegembiraan dan kebahagiaan kepada orang lain atau makhluk hidup. Itu diprediksi oleh Shakyamuni Budha itu selanjutnya Budha akan menyandang nama Maitreya, the Budha dari cinta.

“Sadar akan penderitaan yang disebabkan oleh eksploitasi, ketidakadilan sosial, pencurian, dan penindasan, saya berjanji untuk memupuk cinta kasih dan belajar cara bekerja untuk kesejahteraan manusia, hewan, tumbuhan, dan mineral.” Bahkan dengan maitri sebagai sumber energi dalam diri kita, kita masih perlu belajar untuk melihat secara mendalam untuk menemukan cara untuk mengungkapkannya. Kami melakukannya sebagai individu, dan kami belajar cara melakukannya sebagai sebuah bangsa. Untuk meningkatkan kesejahteraan manusia, hewan, tumbuhan, dan mineral, kita harus berkumpul sebagai sebuah komunitas dan memeriksa situasi kita, melatih kecerdasan dan kemampuan kita untuk melihat secara mendalam sehingga kita dapat menemukan cara yang tepat untuk mengekspresikan diri kita. maitri di tengah masalah nyata.

Misalkan Anda ingin membantu mereka yang menderita di bawah kediktatoran. Di masa lalu Anda mungkin telah mencoba mengirim pasukan untuk menggulingkan pemerintah mereka, tetapi Anda telah belajar bahwa ketika melakukan itu, Anda menyebabkan kematian banyak orang yang tidak bersalah, dan bahkan kemudian, Anda mungkin tidak menggulingkan diktator. Jika Anda berlatih mencari lebih dalam, dengan cinta kasih, untuk menemukan cara yang lebih baik untuk membantu orang-orang ini tanpa menyebabkan penderitaan, Anda mungkin menyadari bahwa waktu terbaik untuk membantu adalah sebelum negara jatuh ke tangan seorang diktator. Jika Anda menawarkan kepada orang-orang muda di negara itu kesempatan untuk mempelajari cara-cara demokratis Anda dalam memerintah dengan memberi mereka beasiswa untuk datang ke negara Anda, itu akan menjadi investasi yang baik untuk perdamaian di masa depan. Jika Anda melakukannya tiga puluh tahun yang lalu, negara lain mungkin sekarang demokratis, dan Anda tidak perlu mengebom mereka atau mengirim pasukan untuk “membebaskan” mereka. Ini hanyalah salah satu contoh bagaimana melihat secara mendalam dan belajar dapat membantu kita menemukan cara untuk melakukan hal-hal yang lebih sejalan dengan cinta kasih. Jika kita menunggu sampai situasi memburuk, mungkin sudah terlambat. Jika kita berlatih sila bersama dengan politisi, tentara, pengusaha, pengacara, legislator, seniman, penulis, dan guru, kita dapat menemukan cara terbaik untuk mempraktikkan kasih sayang, cinta kasih, dan pengertian.

Dibutuhkan waktu untuk melatih kedermawanan. Kita mungkin ingin membantu mereka yang lapar, tetapi kita terjebak dalam masalah kehidupan kita sehari-hari. Kadang-kadang, satu pil atau sedikit nasi bisa menyelamatkan nyawa seorang anak, tetapi kita tidak meluangkan waktu untuk membantu, karena kita pikir kita tidak punya waktu. Di Kota Ho Chi Minh, misalnya, ada anak jalanan yang menyebut diri mereka “debu kehidupan”. Mereka tunawisma, dan mereka berkeliaran di jalan-jalan di siang hari dan tidur di bawah pohon di malam hari. Mereka mengais-ngais di tumpukan sampah untuk menemukan barang-barang seperti kantong plastik yang bisa mereka jual seharga satu atau dua sen per pon. Para biarawati dan biksu di Kota Ho Chi Minh telah membuka wihara mereka untuk anak-anak ini, dan jika anak-anak setuju untuk tinggal empat jam di pagi hari—belajar membaca dan menulis dan bermain dengan para biksu dan biksuni—mereka ditawari makan siang vegetarian. Kemudian mereka bisa pergi ke Budha aula untuk tidur siang. (Di Vietnam, kami selalu tidur siang setelah makan siang; sangat panas. Ketika orang Amerika datang, mereka membawa latihan kerja delapan jam, dari jam sembilan menjadi jam lima. Banyak dari kami mencoba, tetapi kami tidak bisa melakukannya. Kami sangat membutuhkannya. tidur siang kami setelah makan siang.)

Kemudian pada jam dua ada lagi yang mengajar dan bermain dengan anak-anak, dan anak-anak yang menginap siang mendapat makan malam. Kuil tidak memiliki tempat bagi mereka untuk tidur semalaman. Di komunitas kami di Prancis, kami telah mendukung para biarawati dan biarawan. Biayanya hanya dua puluh sen bagi seorang anak untuk makan siang dan makan malam, dan itu akan mencegahnya keluar di jalanan, di mana dia mungkin mencuri rokok, merokok, menggunakan bahasa nakal, dan mempelajari perilaku terburuk. Dengan mendorong anak-anak untuk pergi ke bait suci, kita membantu mencegah mereka menjadi nakal dan memasuki penjara di kemudian hari. Butuh waktu untuk membantu anak-anak ini, tidak banyak uang. Ada begitu banyak hal sederhana seperti ini yang dapat kita lakukan untuk membantu orang, tetapi karena kita tidak dapat membebaskan diri dari situasi dan gaya hidup kita, kita tidak melakukan apa-apa. Kita perlu bersatu sebagai sebuah komunitas, dan, melihat secara mendalam, menemukan cara untuk membebaskan diri kita sendiri sehingga kita dapat mempraktikkan Yang Kedua Aturan.

“Saya berjanji untuk mempraktikkan kedermawanan dengan berbagi waktu, energi, dan sumber daya materi saya dengan mereka yang benar-benar membutuhkan.” Kalimat ini jelas. Perasaan kedermawanan dan kapasitas untuk bermurah hati tidaklah cukup. Kita juga perlu mengungkapkan kemurahan hati kita. Kita mungkin merasa bahwa kita tidak punya waktu untuk membuat orang bahagia – kita berkata, “Waktu adalah uang,” tetapi waktu lebih dari uang. Hidup lebih dari sekadar menggunakan waktu untuk menghasilkan uang. Waktu adalah untuk hidup, untuk berbagi kegembiraan dan kebahagiaan dengan orang lain. Orang kaya seringkali paling tidak mampu membuat orang lain bahagia. Hanya mereka yang punya waktu yang bisa melakukannya.

Saya mengenal seorang pria bernama Bac Sieu di Provinsi Thua Thien di Vietnam, yang telah mempraktikkan kedermawanan selama lima puluh tahun; dia hidup bodhisattva. Dengan hanya sebuah sepeda, ia mengunjungi desa-desa di tiga belas provinsi, membawa sesuatu untuk keluarga ini dan sesuatu untuk keluarga itu. Ketika saya bertemu dengannya pada tahun 1965, saya agak terlalu bangga dengan Sekolah Pemuda untuk Layanan Sosial kami. Kami telah mulai melatih tiga ratus pekerja, termasuk biksu dan biksuni, untuk pergi ke desa-desa pedesaan untuk membantu orang membangun kembali rumah dan memodernisasi ekonomi lokal, sistem perawatan kesehatan, dan pendidikan. Akhirnya kami memiliki sepuluh ribu pekerja di seluruh negeri. Saat saya memberi tahu Bac Sieu tentang proyek kami, saya melihat sepedanya dan berpikir bahwa dengan sepeda dia hanya bisa membantu beberapa orang. Tetapi ketika komunis mengambil alih dan menutup Sekolah kami, lanjut Bac Sieu, karena cara kerjanya tidak berbentuk. Panti asuhan, apotik, sekolah, dan pusat pemukiman kami ditutup atau diambil alih oleh pemerintah. Ribuan pekerja kami harus menghentikan pekerjaan mereka dan bersembunyi. Tapi Bac Sieu tidak punya apa-apa untuk diambil. Dia benar-benar bodhisattva, bekerja untuk kesejahteraan orang lain. Saya merasa lebih rendah hati sekarang mengenai cara-cara mempraktikkan kedermawanan.

Perang menciptakan ribuan anak yatim. Alih-alih mengumpulkan uang untuk membangun panti asuhan, kami mencari orang-orang di Barat untuk mensponsori seorang anak. Kami menemukan keluarga di desa untuk masing-masing merawat satu anak yatim, kemudian kami mengirim $6 setiap bulan ke keluarga itu untuk memberi makan anak dan mengirimnya ke sekolah. Kapan pun memungkinkan, kami berusaha menempatkan anak itu dalam keluarga bibi, paman, atau kakek-nenek. Dengan hanya $6, anak itu diberi makan dan dikirim ke sekolah, dan anak-anak lainnya dalam keluarga juga dibantu. Anak-anak mendapat manfaat dari tumbuh dalam keluarga. Berada di panti asuhan bisa seperti berada di tentara—anak-anak tidak tumbuh secara alami. Jika kita mencari dan mempelajari cara-cara untuk mempraktekkan kedermawanan, kita akan meningkat sepanjang waktu.

“Saya bertekad untuk tidak mencuri dan tidak memiliki apa pun yang seharusnya menjadi milik orang lain. Saya akan menghormati milik orang lain, tetapi saya akan mencegah orang lain mengambil keuntungan dari penderitaan manusia atau penderitaan spesies lain di Bumi.” Ketika Anda berlatih satu aturan secara mendalam, Anda akan menemukan bahwa Anda mempraktikkan kelimanya. Pertama Aturan adalah tentang mengambil nyawa, yang merupakan bentuk mencuri—mencuri hal paling berharga yang dimiliki seseorang, nyawanya. Ketika kita merenungkan pada kedua Aturan, kita melihat bahwa mencuri, dalam bentuk eksploitasi, ketidakadilan sosial, dan penindasan, adalah tindakan membunuh—membunuh secara perlahan dengan eksploitasi, dengan mempertahankan ketidakadilan sosial, dan dengan penindasan politik dan ekonomi. Oleh karena itu, Kedua Aturan memiliki banyak hubungannya dengan aturan dari tidak membunuh. Kami melihat sifat "berinteraksi" dari dua yang pertama sila. Ini berlaku untuk semua Lima Sila. Beberapa orang secara resmi hanya menerima satu atau dua sila. Saya tidak keberatan, karena jika Anda berlatih satu atau dua sila sangat, semua Lima Sila akan diamati.

Kedua Aturan bukan untuk mencuri. Alih-alih mencuri, mengeksploitasi, atau menindas, kita mempraktikkan kemurahan hati. Dalam agama Buddha, kami mengatakan ada tiga jenis pemberian. Yang pertama adalah pemberian sumber daya material. Yang kedua adalah membantu orang mengandalkan diri mereka sendiri, menawarkan teknologi dan pengetahuan untuk berdiri di atas kaki mereka sendiri. Membantu orang-orang dengan Dharma sehingga mereka dapat mengubah ketakutan mereka, marah, dan depresi termasuk dalam jenis karunia kedua. Yang ketiga adalah karunia tanpa rasa takut. Kami takut akan banyak hal. Kita merasa tidak aman, takut sendirian, takut sakit dan mati. Untuk membantu orang agar tidak dihancurkan oleh ketakutan mereka, kita mempraktikkan pemberian hadiah jenis ketiga.

Grafik Bodhisattva Avalokitesvara adalah seseorang yang mempraktikkan ini dengan sangat baik. Dalam Sutra Hati, dia mengajari kita cara untuk mengubah dan mengatasi rasa takut dan mengendarai gelombang kelahiran dan kematian, sambil tersenyum. Dia mengatakan bahwa tidak ada produksi, tidak ada kehancuran, tidak ada makhluk, tidak ada ketiadaan, tidak ada peningkatan, dan tidak ada penurunan. Mendengar ini membantu kita melihat secara mendalam ke dalam sifat realitas untuk melihat bahwa kelahiran dan kematian, ada dan tidak ada, datang dan pergi, bertambah dan berkurang, semuanya hanyalah gagasan yang kita anggap sebagai realitas, sementara realitas melampaui semua konsep. Ketika kita menyadari sifat interbeing dari semua hal—bahwa bahkan kelahiran dan kematian hanyalah konsep—kita melampaui rasa takut.

Pada tahun 1991, saya mengunjungi seorang teman di New York yang sedang sekarat, Alfred Hassler. Kami telah bekerja sama dalam gerakan perdamaian selama hampir tiga puluh tahun. Alfred tampak seolah-olah dia telah menunggu saya untuk datang sebelum meninggal, dan dia meninggal hanya beberapa jam setelah kunjungan kami. Saya pergi dengan rekan terdekat saya, Sister Chan Khong (Kekosongan Sejati).

Alfred belum bangun ketika kami tiba. Putrinya Laura mencoba membangunkannya, tetapi dia tidak bisa. Jadi saya meminta Sister Chan Khong untuk menyanyikan Alfred the Lagu Tidak Datang dan Tidak Pergi: “Mata ini bukan aku, aku tidak tertangkap oleh mata ini. Ini tubuh bukan aku, aku tidak tertangkap oleh ini tubuh. Aku hidup tanpa batas. Saya tidak pernah dilahirkan, saya tidak akan pernah mati.” Idenya diambil dari Samyutta Nikaya. Dia bernyanyi dengan sangat indah, dan saya melihat air mata mengalir di wajah istri dan anak-anak Alfred. Itu adalah air mata pengertian, dan itu sangat menyembuhkan.

Tiba-tiba, Alfred kembali ke dirinya sendiri. Sister Chan Khong mulai mempraktekkan apa yang telah dia pelajari dari mempelajari sutra Ajaran yang Diberikan kepada Orang Sakit. Dia berkata, "Alfred, apakah kamu ingat saat kita bekerja bersama?" Dia membangkitkan banyak kenangan indah yang kami alami bersama, dan Alfred dapat mengingatnya satu per satu. Meskipun dia jelas kesakitan, dia tersenyum. Praktek ini membawa hasil segera. Ketika seseorang menderita begitu banyak rasa sakit fisik, terkadang kita dapat meringankan penderitaannya dengan menyiram benih kebahagiaan yang ada di dalam dirinya. Semacam keseimbangan dipulihkan, dan rasa sakitnya akan berkurang.

Sementara itu, saya berlatih pijat di kakinya, dan saya bertanya apakah dia merasakan tangan saya di tangannya tubuh. Saat Anda sekarat, area Anda tubuh menjadi mati rasa, dan Anda merasa seolah-olah Anda telah kehilangan bagian-bagian dari diri Anda tubuh. Melakukan pijatan dengan penuh perhatian, dengan lembut, memberi orang yang sekarat perasaan bahwa dia hidup dan dirawat. Dia tahu bahwa cinta itu ada. Alfred mengangguk, dan matanya seolah berkata, “Ya, aku merasakan tanganmu. Saya tahu kaki saya ada di sana.”

Sister Chan Khong bertanya, “Apakah Anda tahu kami belajar banyak dari Anda ketika kami hidup dan bekerja bersama? Pekerjaan yang Anda mulai, banyak dari kita yang terus melakukannya. Tolong jangan khawatir tentang apa pun. ” Dia mengatakan kepadanya banyak hal seperti itu, dan dia tampaknya tidak terlalu menderita. Pada satu titik, dia membuka mulutnya dan berkata, "Luar biasa, luar biasa." Kemudian dia kembali tertidur.

Sebelum kami pergi, kami mendorong keluarga untuk melanjutkan latihan ini. Hari berikutnya saya mengetahui bahwa Alfred meninggal hanya lima jam setelah kunjungan kami. Ini adalah jenis hadiah yang termasuk dalam kategori ketiga. Jika Anda dapat membantu orang merasa aman, mengurangi rasa takut akan kehidupan, manusia, dan kematian, Anda sedang mempraktikkan jenis karunia ketiga.

Selama saya meditasi, saya memiliki gambaran yang indah—bentuk gelombang, awal dan akhir. Kapan Kondisi sudah cukup, kita merasakan gelombang, dan ketika Kondisi tidak lagi cukup, kita tidak merasakan gelombang. Gelombang hanya terbuat dari air. Kita tidak bisa melabeli gelombang sebagai ada atau tidak ada. Setelah apa yang kita sebut kematian gelombang, tidak ada yang hilang, tidak ada yang hilang. Gelombang telah diserap ke dalam gelombang lain, dan entah bagaimana, waktu akan membawa gelombang itu kembali. Tidak ada yang bertambah, berkurang, lahir, atau mati. Ketika kita sekarat, jika kita berpikir bahwa semua orang masih hidup dan kita adalah satu-satunya orang yang sekarat, perasaan kesepian kita mungkin tak tertahankan. Tetapi jika kita dapat memvisualisasikan ratusan ribu orang mati bersama kita, kematian kita mungkin menjadi tenang dan bahkan menyenangkan. “Saya sekarat di komunitas. Jutaan makhluk hidup juga sekarat pada saat ini. Saya melihat diri saya bersama dengan jutaan makhluk hidup lainnya; kita mati di Sangha. Pada saat yang sama, jutaan makhluk hidup kembali. Kita semua melakukan ini bersama-sama. Saya telah lahir, saya sekarat. Kami berpartisipasi dalam seluruh acara sebagai Sangha.” Itulah yang saya lihat di meditasi. di Sutra hati, Avalokitesvara berbagi wawasan semacam ini dan membantu kita mengatasi ketakutan, kesedihan, dan rasa sakit. Karunia tidak takut membawa transformasi dalam diri kita.

Kedua Aturan adalah praktik yang mendalam. Kami berbicara tentang waktu, energi, dan sumber daya material, tetapi waktu tidak hanya untuk energi dan sumber daya material. Waktu adalah untuk bersama orang lain—bersama dengan orang yang sekarat atau dengan seseorang yang menderita. Benar-benar hadir bahkan selama lima menit bisa menjadi hadiah yang sangat penting. Waktu bukan hanya untuk menghasilkan uang. Ini adalah untuk menghasilkan karunia Dharma dan karunia tanpa rasa takut.

Lebih lanjut tentang Lima Sila yang Menakjubkan

• Lima Sila Menakjubkan: Pendahuluan
• Sila Pertama: Penghormatan untuk Kehidupan
• Sila Ketiga: Tanggung Jawab Seksual
• Sila Keempat: Mendengarkan dengan Dalam dan Ucapan Penuh Kasih
• Sila Kelima: Diet untuk Masyarakat yang Penuh Perhatian

© 1993 Dicetak ulang dari “Untuk Masa Depan Menjadi Mungkin” (Edisi Pertama) oleh Thich Nhat Hanh dengan izin dari Pers Paralaks.