Penahbisan multi-tradisi (versi singkat)

Sebelum memulai, saya ingin mengucapkan terima kasih kepada Bhikshuni Tien-chang atas bantuannya dalam melakukan penelitian untuk makalah ini. Beliau sangat rendah hati dan tidak ingin dicantumkan sebagai co-author, namun nyatanya makalah ini tidak akan ada tanpa bantuannya.

Ketika saya menerima penahbisan sramanerika di Dharamsala, India, pada tahun 1977, saya diberi tahu cerita di balik kabel biru di monastik rompi: sebagai penghargaan atas dua biksu Cina yang membantu orang Tibet dalam membangun kembali silsilah pentahbisan ketika berada di ambang kepunahan di Tibet. “Pentahbisan penuh sangatlah berharga,” guru saya menginstruksikan, “sehingga kita harus merasa berterima kasih kepada semua orang di masa lalu dan sekarang yang memelihara silsilah, memungkinkan kita untuk menerima penahbisan penuh. bersumpah hari ini."

Seorang biksu Sangha tiga biksu Tibet dan dua biksu Cina ditahbiskan Lachen Gongpa Rabsel (bLla chen dGongs pa rab gsal) setelah penganiayaan besar-besaran terhadap umat Buddha Sangha di Tibet. Lachen Gongpa Rabel adalah seorang yang luar biasa biarawan, dan murid-muridnya bertanggung jawab untuk merestorasi wihara dan biara di Tibet Tengah dan menahbiskan banyak biksu, sehingga menyebarkan ajaran yang berharga. Buddhadharma. Silsilah penahbisannya adalah silsilah utama yang ditemukan di aliran Gelug dan Nyingma dari Buddhisme Tibet saat ini¹.

Menariknya, tiga puluh tahun setelah mengetahui tentang penahbisan Lachen Gongpa Rabsel dan kebaikan para biksu yang menahbiskannya, saya kembali ke kisah pendirian kembali biksu ini. Sangha, dimulai dengan penahbisan Lachen Gongpa Rabsel. Penahbisannya adalah preseden dari penahbisan multi-tradisi yang juga dapat digunakan untuk menetapkan penahbisan biksu dalam Buddhisme Tibet.

Dalam beberapa tahun terakhir diskusi tentang kemungkinan mendirikan biksuni Sangha di negara-negara yang sebelumnya tidak menyebar dan/atau telah punah telah muncul. Dalam konteks tradisi Tibet di mana tidak ada bhikshuni Mu Mulasarvastivadin Sangha pernah ada, mungkinkah penahbisan biksuni diberikan:

1. oleh para biksu Mulasarvastivadin dan Dharmaguptaka bhiksuni, dimana para bhiksuni menerima bhikshuni Mulasarvastivadin bersumpah?
2. oleh biksu Mulasarvastivadin Sangha sendirian?

Penahbisan dan kegiatan Bhikshu Lachen Gongpa Rabsel, yang memulihkan silsilah bhikshu di Tibet setelah runtuhnya agama Buddha dan penganiayaan terhadap Sangha dan penipisan Dharma pada masa pemerintahan Raja Langdarma memberikan preseden untuk kedua penahbisan oleh a Sangha terdiri dari anggota yang berbeda-beda vinaya garis keturunan dan penyesuaian vinaya prosedur penahbisan dalam keadaan yang wajar. Mari kita telaah ini lebih dalam.

Preseden dalam Sejarah Tibet untuk Penahbisan Sangha yang Terdiri dari Anggota Mulasarvastivadin dan Dharmaguptaka

Para sarjana memiliki pendapat yang berbeda mengenai tanggal Langdarma dan Gongpa Rabsel yang bervariasi selama rentang waktu 120 tahun. Alasannya adalah karena orang Tibet mencatat tahun dalam bentuk elemen dan hewan yang membentuk siklus enam puluh tahun, dan tidak ada yang tahu persis siklus mana yang dimaksud oleh sejarawan kuno ketika mereka menyebutkan tanggal. Namun, tanggal pastinya tidak mempengaruhi poin utama tulisan ini, yaitu adanya preseden penahbisan oleh seorang Sangha terdiri dari mulasarvastivadin dan Dharmaguptaka biarawan.

Raja Tibet Langdarma menganiaya agama Buddha hingga hampir punah. Selama masa pemerintahannya, tiga biksu Tibet—Tsang Rabsal, Yo Gejung, dan Mar Sakyamuni—mengambil vinaya teks dan pergi ke Amdo. Putra dari pasangan Bon mendekati mereka dan meminta upacara pelepasan. Tiga biksu memberinya penahbisan pemula, setelah itu dia dipanggil Gongpa Rabsel.

Gongpa Rabsel kemudian meminta pentahbisan penuh, upasampada, dari ketiga bhikkhu ini. Mereka menjawab bahwa karena tidak ada lima bhikkhu—jumlah minimum yang diperlukan untuk mengadakan sebuah upasampada upacara di daerah terpencil—penahbisan tidak dapat diberikan. Dua biksu Cina yang dihormati—Ke-ban dan Gyi-ban—diminta untuk bergabung dengan tiga biksu Tibet untuk memberikan penahbisan biksu kepada Gongpa Rabsel. Apakah kedua biksu Cina ini? Dharmaguptaka atau silsilah Mulasarvastivadin? Penelitian kami menunjukkan bahwa mereka adalah Dharmaguptaka. Membangun ini melibatkan menelusuri sejarah vinaya di China.

Dharmakala melakukan perjalanan ke China sekitar tahun 250. Saat itu, tidak vinaya teks tersedia di Cina. Para biksu hanya mencukur rambut mereka untuk membedakan diri mereka dari orang awam. Dharmakala menerjemahkan Mahasamghika Pratimoksha yang kemudian digunakan oleh para biksu Cina hanya untuk mengatur kehidupan sehari-hari mereka. Ia juga mengundang para biksu India untuk mendirikan pentahbisan karma prosedur dan memberikan penahbisan. Pada saat yang sama, seorang Parthia biarawan Tandi, yang juga berpengalaman vinaya, datang ke Cina dan menerjemahkan Karmavacana dari Dharmaguptaka. Meskipun catatan Cina tidak menyatakan yang mana vinaya prosedur tradisi digunakan untuk penahbisan pertama, vinaya master berasumsi bahwa, karena Dharmaguptaka baru saja diterjemahkan, itu digunakan. Jadi Dharmakala adalah bagian dari Dharmaguptaka garis keturunan.

Untuk beberapa waktu lamanya, model bagi para biksu Cina adalah bahwa mereka ditahbiskan menurut Dharmaguptaka prosedur pentahbisan, tetapi kehidupan sehari-hari mereka diatur oleh Mahasamghika Pratimoksha. Tidak sampai abad kelima melakukan yang lain vinaya teks menjadi tersedia bagi mereka.

Pertama vinaya teks yang diperkenalkan kepada komunitas Tionghoa adalah Sarvastivadin. Kumarajiva menerjemahkannya antara 404-409. Itu diterima dengan baik dan dipraktikkan secara luas. Segera setelah itu, Dharmaguptaka vinaya diterjemahkan ke dalam bahasa Cina oleh para Buddhayasa antara tahun 410-412. Vinaya Mahasamghika dan Mahisasaka dibawa kembali ke China oleh peziarah Faxian. Yang pertama diterjemahkan oleh Buddhabhadra antara 416-418, sedangkan yang terakhir oleh Buddhajiva antara 422-423.

Selama tiga ratus tahun setelah empat Vinaya—Sarvastivada, Dharmaguptaka, Mahasamghika dan Mahisasaka—diperkenalkan ke Tiongkok, berbagai Vinaya diikuti di berbagai bagian Tiongkok. Para biksu terus mengikuti Dharmaguptaka vinaya untuk penahbisan dan lainnya vinaya untuk mengatur kehidupan sehari-hari mereka. Pada akhir abad kelima, the vinaya master Facong menganjurkan agar para biarawan mengikuti hal yang sama vinaya baik untuk penahbisan maupun pengaturan kehidupan sehari-hari. Dia menegaskan pentingnya Dharmaguptaka vinaya dalam hal ini karena pentahbisan pertama di Tiongkok berasal dari Dharmaguptaka tradisi dan Dharmaguptaka sejauh ini merupakan tradisi yang dominan—dan mungkin satu-satunya—yang digunakan untuk penahbisan di Tiongkok.

Yang terkenal vinaya master Daoxuan (596-667) dianggap sebagai patriark pertama vinaya sekolah di Cina. Dia mengamati itu bahkan ketika Sarvastivada vinaya mencapai puncaknya di Cina selatan, yang Dharmaguptaka prosedur masih digunakan untuk penahbisan. Jadi, sejalan dengan pemikiran Facong, Daoxuan menganjurkan agar semua monastik kehidupan—penahbisan dan kehidupan sehari-hari—karena semua monastik Tionghoa harus diatur hanya oleh satu orang vinaya tradisi, itu Dharmaguptaka.

Pada tahun 709 kaisar T'ang Zhong Zong mengeluarkan dekrit kekaisaran yang menyatakan bahwa semua biarawan harus mengikuti Dharmaguptaka vinaya. Dari dulu, Dharmaguptaka telah menjadi satu-satunya vinaya tradisi diikuti di seluruh tanah pengaruh budaya Cina, serta di Korea dan Vietnam.

Bagaimana dengan Mulasarvastivadin? vinaya tradisi di cina? Mulasarvastivadin vinaya dibawa ke Cina lebih lambat dari Vinaya lainnya, oleh peziarah Yijing yang menerjemahkan sebagian ke dalam bahasa Cina antara 700-711. Ini terjadi setelah Facong dan Daoxuan merekomendasikan agar semua biarawan di Tiongkok hanya mengikuti Dharmaguptaka dan tepat pada saat kaisar mengumumkan dekrit kekaisaran tentang hal itu. Dengan demikian tidak pernah ada kesempatan bagi Mulasarvastivadin vinaya menjadi tradisi yang hidup di Cina. Selain itu, tidak ada terjemahan bahasa Tionghoa dari upacara posadha Mulasarvastivadin dalam Kanon Tionghoa. Karena ini adalah salah satu kepala monastik ritus, bagaimana mungkin seorang Mulasarvastivadin Sangha telah ada tanpanya?

Sementara yang lainnya vinaya tradisi dibahas dalam catatan Cina, hampir tidak ada penyebutan Mulasarvastivadin dan tidak ada bukti yang ditemukan bahwa itu dipraktikkan di Cina. Dalam vinaya bagian dari berbagai Biografi Biksu Terkemuka dan dalam catatan sejarah, tidak ada referensi tentang pentahbisan Mulasarvastivadin yang diberikan. Apalagi orang Jepang biarawan Ninran (1240-1321) melakukan perjalanan secara ekstensif di Tiongkok dan mencatat sejarah vinaya Di Tiongkok. Dia menyebutkan keempatnya vinaya silsilah—Mahasamghika, Sarastivadin, Dharmaguptaka, dan Mahisasaka—dan berkata, “Walaupun semua Vinaya ini telah menyebar, itu adalah Dharmaguptaka sendiri yang berkembang di kemudian hari.” Dia tidak mengacu pada Mulasarvastivada vinaya yang ada di Cina.

Mari kita kembali ke penahbisan Lachen Gongpa Rabsel, yang terjadi pada paruh kedua abad kesembilan (atau mungkin abad kesepuluh, tergantung pada tanggal yang diterima seseorang untuk hidupnya), setidaknya seratus lima puluh tahun setelah dekrit kekaisaran. Menurut Nel-Pa Pandita, saat Ke-ban dan Gyi-ban diundang menjadi bagian dari pentahbisan Sangha, mereka menjawab, “Karena ajaran tersedia di Tiongkok untuk kami, kami dapat melakukannya.” Pernyataan ini dengan jelas menunjukkan bahwa kedua biksu ini adalah orang Tionghoa dan mempraktikkan Buddhisme Tionghoa. Jadi mereka pasti telah ditahbiskan di Dharmaguptaka silsilah dan dipraktikkan sesuai dengan itu vinaya karena semua penahbisan di Tiongkok adalah Dharmaguptaka pada waktu itu.

Satu-satunya alternatif lain bagi Ke-ban dan Gyi-ban adalah Mulasarvastivadin adalah jika mereka mengambil pentahbisan Mulasarvastivadin dari biksu Tibet. Tetapi tidak ada biksu Tibet yang memberikannya, karena penganiayaan Langdarma telah memusnahkan silsilah pentahbisan Mulasarvastivadin.

Bahkan jika Ke-ban dan Gyi-ban telah menerima pentahbisan Mulasarvastivadin dari orang-orang Tibet di Amdo, mengapa mereka diminta untuk bergabung dengan tiga biksu Tibet untuk memberikan penahbisan? Sudah ada biksu Mulasarvastivadin Tibet di daerah itu. Tentunya ketiga biksu Tibet itu akan meminta mereka, bukan dua biksu Cina, untuk berpartisipasi dalam penahbisan Gongpa Rabsel.

Jadi, semua bukti menunjukkan bahwa kedua biksu Tiongkok itu adalah Dharmaguptaka, bukan mulasarvastivadin. Di sini kita memiliki preseden yang jelas dalam sejarah Tibet untuk memberikan penahbisan dengan a Sangha yang terdiri dari Dharmaguptaka dan anggota Mulasarvastivadin. Preseden ini tidak unik untuk pentahbisan Gongpa Rabsel. Seperti dicatat oleh Buton, Ke-ban dan Gyi-ban juga berpartisipasi dengan biksu Tibet dalam penahbisan orang Tibet lainnya, misalnya, sepuluh orang dari Tibet Tengah, dipimpin oleh Lumey. Murid Gongpa Rabsel lainnya juga ditahbiskan dengan cara yang sama Sangha termasuk dua biksu Cina.

Mengacu pada preseden ini, saat ini penahbisan bhikshuni dapat diberikan kepada biksuni Tibet oleh a Sangha terdiri dari biksu Mulasarvastivadin Tibet dan Dharmaguptaka biksu. Para biarawati akan menerima bhikshuni Mu Mulasarvastivadin bersumpah. Mengapa? Pertama, karena biksu Sangha akan menjadi Mulasarvastivadin, dan Komentar Luas dan Autocommentary pada Vinayasutra dari tradisi Mulasarvastivadin menyatakan bahwa para biksu adalah yang utama melakukan pentahbisan biksuni. Kedua, karena para bhikshu dan bhikshuni bersumpah adalah satu alam, akan cocok dan konsisten untuk mengatakan bahwa biksuni Mulasarvastivadin bersumpah dan Dharmaguptaka biksu bersumpah adalah satu alam. Oleh karena itu, jika ritus pentahbisan biksuni Mulasarvastivadin digunakan, meskipun a Dharmaguptaka biksu Sangha hadir, calon dapat menerima biksuni Mulasarvastivadin bersumpah.

Sebuah Preseden dalam Sejarah Tibet untuk Penyesuaian Prosedur Penahbisan Vinaya dalam Keadaan yang Wajar

Secara umum, untuk bertindak sebagai pembimbing dalam upacara pentahbisan penuh, seorang biksu harus ditahbiskan selama sepuluh tahun atau lebih. Namun, Gongpa Rabsel kemudian bertindak sebagai pembimbing pentahbisan Lumey dan sembilan biksu lainnya meskipun dia belum ditahbiskan selama lima tahun. Buton mengatakan bahwa ketika sepuluh pria Tibet memintanya menjadi pembimbing mereka (upadhyaya), Gongpa Rabsel menanggapi, “Lima tahun belum berlalu sejak saya sendiri ditahbiskan. Karena itu saya tidak bisa menjadi seorang pembimbing.” Tapi Tsang Rabsel berkata, “Jadilah pengecualian!” dan dengan demikian Lachen Gongpa Rabsel dijadikan pembimbing dengan Ke-ban dan Gyi-ban sebagai asisten.” Dalam catatan Lozang Chokyi Nyima, kesepuluh orang tersebut pertama-tama meminta Tsang Rabsel untuk ditahbiskan, tetapi dia berkata bahwa dia terlalu tua dan merujuk mereka ke Gongpa Rabsel, yang berkata, “Saya tidak dapat melayani sebagai upadhyaya karena lima tahun belum berlalu sejak penahbisan penuh saya sendiri.” Pada titik ini, Tsang Rabsel memberinya izin untuk bertindak sebagai pembimbing dalam penahbisan biksu sepuluh pria dari Tibet Tengah.

Sedangkan Therawada vinaya, yang Dharmaguptaka vinaya, dan Mulasarvastivadin vinaya dalam Kanon Cina tidak memuat ketentuan bagi seseorang yang telah ditahbiskan kurang dari sepuluh tahun untuk bertindak sebagai pembimbing penahbisan biksu, ada pengecualian untuk seorang biarawan yang telah ditahbiskan lima tahun untuk bertindak sebagai pembimbing jika ia memiliki bakat luar biasa dan jika orang yang meminta penahbisan mengetahui bahwa ia telah menjadi seorang biarawan hanya untuk lima tahun. Namun, tidak ada ketentuan untuk yang berbakat seperti itu biarawan menjadi pembimbing jika ditahbiskan kurang dari lima tahun.

Karena Gongpa Rabsel bertindak sebagai pembimbing meskipun ia telah ditahbiskan kurang dari lima tahun, ada preseden untuk menyesuaikan prosedur pentahbisan yang dijelaskan dalam vinaya masuk akal Kondisi. Ini dilakukan untuk alasan yang baik—keberadaan silsilah pentahbisan Mulasarvastivadin dipertaruhkan. Bhikkhu bijaksana ini jelas memiliki manfaat bagi generasi mendatang dan keberadaan yang berharga Buddhadharma dalam pikiran ketika mereka membuat penyesuaian ini. Menerapkan hal ini pada situasi pentahbisan biksuni Mulasarvastivadin saat ini, untuk kepentingan generasi mendatang dan untuk keberadaan yang berharga. Buddhadharma, penyesuaian yang wajar dapat dilakukan dalam prosedur penahbisan. Misalnya, biksu Mulasarvastivadin dari Tibet Sangha sendiri yang bisa menahbiskan wanita sebagai bhiksuni. Setelah sepuluh tahun, ketika para biksu tersebut cukup senior untuk menjadi pembimbing, prosedur penahbisan ganda dapat dilakukan.

Sebagai kesimpulan, dalam penahbisan Lachen Gongpa Rabsel dan penahbisan pertama yang kemudian dia berikan kepada murid-muridnya, kita menemukan preseden sejarah untuk memberikan penahbisan penuh oleh seorang Sangha terdiri dari anggota Mulasarvastivadin dan Dharmaguptaka vinaya garis keturunan, dengan kandidat menerima Mulasarvastivadin bersumpah. Menggunakan preseden ini, a Sangha para biksu Mulasarvastivadin dan Dharmaguptaka biksuni dapat memberikan biksuni Mulasarvastivadin bersumpah. Kami juga menemukan preseden untuk menyesuaikan prosedur penahbisan dalam keadaan khusus. Dengan menggunakan preseden ini, a Sangha para biksu Mulasarvastivadin dapat memberikan biksuni Mulasarvastivadin bersumpah. Setelah sepuluh tahun, pentahbisan ganda dengan biksu dan bhikshuni Sangha menjadi Mulasarvastivadin bisa diberikan.

Penelitian ini dengan hormat diajukan untuk dipertimbangkan oleh para biksu Tibet Sangha. Memiliki biksuni dalam tradisi Tibet akan meningkatkan keberadaan Buddhadharma di masyarakat Tibet. Empat kali lipat Sangha bhiksu, bhiksuni, umat awam pria dan wanita akan ada. Selain itu, dari sudut pandang komunitas Tibet, para biksu Tibet akan mengajarkan Dharma kepada wanita awam Tibet, sehingga menginspirasi banyak ibu untuk mengirim putra mereka ke biara. Peningkatan ini Sangha anggota akan bermanfaat bagi masyarakat Tibet dan seluruh dunia. Melihat manfaat besar yang akan terbentang karena kehadiran biksuni Tibet yang mengadakan biksuni Mulasarvastivadin bersumpah, saya meminta biksu Tibet Sangha untuk melakukan yang terbaik untuk membuat ini menjadi kenyataan.

Pada catatan pribadi, saya ingin berbagi dengan Anda pengalaman saya meneliti topik ini dan menulis makalah ini. Kebaikan generasi monastik sebelumnya, baik Tibet maupun Cina, begitu nyata. Mereka mempelajari dan mempraktikkan Dharma dengan rajin, dan berkat kebaikan mereka kami dapat ditahbiskan, berabad-abad kemudian. Saya ingin memberikan penghormatan yang mendalam kepada para wanita dan pria ini yang menjaga silsilah penahbisan dan silsilah praktik tetap hidup, dan saya ingin mendorong kita semua untuk melakukan yang terbaik untuk menjaga silsilah ini tetap hidup, bersemangat, dan murni sehingga generasi mendatang praktisi dapat memperoleh manfaat dan berbagi dalam berkah luar biasa karena telah ditahbiskan sepenuhnya sebagai biksu Buddha.

1. Silsilah penahbisan ini dibawa ke Tibet oleh resi besar Santarakshita pada akhir abad kedelapan. Pada saat penyebaran kedua (Phyi Dar) Buddhisme di Tibet, itu dikenal sebagai Dataran Rendah vinaya (sMad' Dul) Silsilah. Selama perbanyakan kedua, garis keturunan lain, yang disebut Upper atau Highland vinaya (sTod 'Dul) Silsilah, diperkenalkan oleh cendekiawan India Dhamapala ke Tibet Barat. Namun, garis keturunan ini mati. Silsilah ketiga dibawa oleh Panchen Sakyasribhadra. Awalnya dikenal sebagai Tengah vinaya (Bar 'Dul) Silsilah. Namun, ketika Silsilah Atas mati, Silsilah Tengah dikenal sebagai Silsilah Atas. Garis keturunan ini adalah kepala vinaya silsilah di sekolah Kargyu dan Sakya. ↩