Penelitian tentang silsilah penahbisan bhikshuni

Makalah ini ditulis sebagai tanggapan atas dua makalah oleh Yang Mulia Tashi Tsering dari Departemen Agama dan Kebudayaan di Dharamsala di mana ia mengajukan beberapa pertanyaan. Itu juga ditulis dalam persiapan untuk pertemuan Tibet vinaya cendekiawan yang diorganisir DRC dan di mana beberapa anggota CWB akan hadir. CWB dibentuk setelah Yang Mulia Dalai Lama berkata kepada Bhikshuni Jampa Tsedroen pada bulan Agustus 2005, bahwa para bhiksuni Barat harus aktif dalam meneliti penahbisan dan praktik bhikshuni dan melakukan kontak dengan para biksu dan biksuni dari tradisi Buddhis kita sendiri dan lainnya yang tertarik dengan hal ini.

Terjemahan Tibet dari artikel ini (PDF)

A. Pertanyaan: Apakah mungkin untuk menetapkan penahbisan bhiksuni penuh sesuai dengan tradisi Vinaya Mulasarvastivada yang berkembang di Tibet?

Ya, penahbisan bhiksuni dapat dilakukan dengan salah satu dari dua cara berikut:

1. Penahbisan bhiksuni oleh Bhiksus Mulasarvastivada Sendiri

Grafik Budha mengizinkan biksu untuk menahbiskan biksu seperti yang ditunjukkan berikut ini: vinaya kutipan:

• sebuah. Vinaya Theravada Pali

  Mahaprajapti ditahbiskan dengan menerima delapan gurudharma dari Budha. Mahaprajapati kemudian bertanya kepada Budha bagaimana 500 pengikut wanitanya harus ditahbiskan dan Budha berkata, “O para bhikkhu, saya mengizinkan bhikkhuni untuk menerima upasampada dari bhikkhu. "¹

• B. Mulasarvastivada Vinaya

  • Orang Tibet

    Pertama gurudharma adalah, “O Ananda, setelah wanita menerima penahbisan (pravrajya) dan penahbisan penuh (upasampada) dari para bhiksu, mereka harus benar-benar memahami masalah menjadi seorang bhiksuni. Wahai Ananda, dalam hal ini, agar para wanita terhindar dari kesalahan dan tidak melampaui batas, saya umumkan ini sebagai yang pertama gurudharma; wanita harus mengikuti pelatihan ini sepanjang hidup mereka.”²

  • Sansekerta

    Sama seperti di atas.³

  • Cina

    Sama seperti di atas.⁴

• c. Vinaya Dharmagupta Cina

  Yang keempat gurudharma adalah: “Setelah mempelajari sila [selama dua tahun], a siksamana harus mengambil penahbisan penuh (upasampada) dari para bhikkhu Sangha. "⁵

• d. Vinaya Sarvastivada Cina

  Yang kedua gurudharma adalah: “Seorang bhiksuni harus menerima penahbisan penuh dari Bhiksu . Sangha. "⁶

Dalam hal ini, para biksu dari Mulasarvastivada . Tibet vinaya tradisi saja yang dapat melakukan penahbisan biksu.

• sebuah. Keuntungan dari prosedur ini adalah sederhana dan tidak memerlukan keterlibatan tradisi Buddhis lainnya.
• b. Kerugian dari prosedur ini adalah bahwa vinaya sumber tidak merinci bahwa biksu dapat ditahbiskan oleh biksu saja. Selanjutnya, prosedur ini dapat dikritik karena tidak lengkap oleh generasi selanjutnya, seperti penahbisan pertama biksu Cina pada 357 M.

2. Penahbisan Bhiksuni oleh Sangha Ganda dari biksu Dharmagupta dan biksu Mulasarvastivada

• sebuah. Vinaya Theravada Pali

  • saya. Ke enam gurudharma adalah, “Ketika, sebagai seorang percobaan, dia telah berlatih dalam enam [sikkhamana] aturan selama dua tahun, dia harus mencari penahbisan dari kedua Sangha.”⁷
  • ii. Prosedur penahbisan ganda ditentukan untuk para biksu.⁸

• B. Mulasarvastivada Vinaya

  • Orang Tibet

    Prosedur penahbisan ganda ditentukan untuk para biksu. Sang Bhagavā berkata, “Karena Mahaprajapati dan 500 wanita Sakya lainnya menerima delapan gurudharma, mereka pergi dan menerima penahbisan penuh; dengan demikian, mereka menjadi biksu. Wanita lain perlu ditahbiskan secara bertahap.”⁹ Ini mengikuti karmavacana.dll, yaitu, prosedur di mana seorang wanita menjadi seorang Buddhis, dan upasika, Dan monastik, termasuk tahap penahbisan bertahap hingga biksuni. Pertama, dia diberi [dasar] brahmacarya aturan oleh Sangha setidaknya 12 bhiksuni, diikuti dengan penahbisan oleh dua Sangha: seorang Bhiksuni Sangha setidaknya dua belas bhiksuni dan seorang Bhiksu Sangha setidaknya sepuluh biksu, di depan a karmakarika yang seorang bhiksu, dengan menyebutkan nama kepala biaranya (upadayika), Dll¹⁰

  • Sansekerta

    Sama seperti di atas.¹¹

  • Cina

    Prosedur penahbisan ganda ditentukan untuk para biksu.¹² Mahapajapati menerima delapan gurudharma bersama dengan 500 wanita. Setelah itu, Penatua Upali bertanya kepada Budha, Dan Budha berkata, “Mahapajapati menerima delapan gurudharma saat dia pergi dan sebagai penahbisan bhiksuni penuhnya. Bagaimana dengan wanita lain? Bagaimana mereka akan melakukannya?” Dan Budha berkata, “Setelah ini, para wanita harus mengikuti urutan, menurut Dharma, untuk pergi dan menerima penahbisan.” Tetapi para wanita tersebut tidak mengerti apa yang dimaksud dengan “berurutan”, sehingga mereka bertanya kepada Budha. Dan Budha berkata, “Mahapajapati, sebagai kepala dan bersama dengan 500 wanita Sakya, menerima delapan gurudharma dan, dengan cara itu, pergi dan ditahbiskan sepenuhnya sebagai biksu. Setelah itu, wanita lain yang ingin keluar harus melakukan hal yang sama dan mengikuti urutannya. Jika seorang wanita ingin pergi keluar, dia harus pergi ke seorang bhiksuni, menghormatinya, dan bhiksuni itu harus bertanya apakah ada rintangan. Jika tidak ada rintangan, dia harus menerimanya, memberinya tiga perlindungan dan lima sila. [Berikut penjelasan tentang tiga perlindungan, lima sila] Akhirnya, dia memberikan penahbisan bhiksuni penuh.¹³

• c. Vinaya Mahisasaka Cina

  • saya. Yang ke empat gurudharma adalah siksamana, setelah mempelajari sila, harus menerima penahbisan penuh dari kedua Sangha.”¹⁴ Mahaprajapati ditahbiskan dengan menerima delapan gurudharma. Setelah dia, kelompok biarawati berikutnya ditahbiskan oleh Mahaprajapati bersama dengan sepuluh biksu.
  • ii. Prosedur penahbisan ganda ditentukan untuk para biksu.¹⁵

• d. Vinaya Mahasanghika Cina

  • saya. Kedua gurudharma adalah: “Setelah dua tahun mempelajari [siksamana] sila, seorang bhiksuni harus menerima penahbisan penuh dari kedua Sangha.”¹⁶
  • ii. Prosedur penahbisan ganda ditentukan untuk para biksu.¹⁷

• e. Vinaya Sarvastivada Cina

  Prosedur penahbisan ganda ditentukan untuk para biksu.¹⁸

• f. Vinaya Theravada Cina

  • saya. Ke enam gurudharma adalah: “Setelah a siksamana telah berlatih enam aturan selama dua tahun, dia harus mencari penahbisan dari kedua Sangha.”¹⁹
  • ii. Prosedur penahbisan ganda ditentukan untuk para biksu.²⁰

• g. Vinaya Dharmagupta Cina

  Prosedur penahbisan ganda ditentukan untuk para biksu.²¹.

Dalam hal ini, sepuluh biksu Mulasarvastivada Tibet dapat melakukan penahbisan bersama dengan dua belas biksu Dharmagupta. Ritus penahbisan biksu dapat dibacakan dalam bahasa Tibet, baik menggunakan manual penahbisan ganda biksu yang telah diterjemahkan dari bahasa Cina ke bahasa Tibet, atau prosedur penahbisan yang disusun oleh para biksu Tibet berdasarkan sumber-sumber Tibet. Dalam Mulasarvastivada Tibet Tibet vinaya, para bhiksuni ditahbiskan oleh dua belas bhiksuni terlebih dahulu, yaitu para bhiksuni Sangha menyampaikan kepada calon brahmacaryopastana bersumpah.²² Kemudian sepuluh biksu bergabung dengan dua belas biksu bersama untuk melakukan upacara penahbisan biksu terakhir. Karena delapan parajika dan tiga kepercayaan, dll, hanya dibacakan oleh para biksu, dan sama dalam Dharmagupta dan Mulasarvastivada, calon dapat dikatakan menerima Mulasarvastivada sila.

B. Pertanyaan: Untuk mentransmisikan sila, seseorang harus memiliki sila itu sendiri atau memiliki sila yang lebih tinggi dari itu. Apakah Sangha Bhiksu sendiri, kemudian, diizinkan untuk menyampaikan sila bhiksuni?

Ya, karena bhiksu sila dianggap lebih tinggi dari para bhiksuni sila atau menjadi dari satu alam (jangan lakukan itu; ekabhava) dengan para biksu sila. Hal ini karena:

1. Dikatakan bahwa jika seorang bhiksu berubah menjadi seorang wanita, maka bhiksu itu secara otomatis memiliki bhiksuni sila dan tidak perlu menerima penahbisan lagi. Demikian pula, jika seorang bhiksuni berubah menjadi laki-laki, ia secara otomatis memiliki bhiksu sila dan tidak perlu menerimanya lagi. (Lihat tambahan tentang transformasi gender, dengan terjemahan dari kanon Pali.) Ini adalah bagian serupa dalam Dharmagupta vinaya: “Saat itu, seorang bhiksu menjelma menjadi seorang wanita. Para biksu bertanya kepada Budha, “Apakah dia harus dikeluarkan [dari Sangha]?” Itu Budha berkata, “Tidak, dia seharusnya tidak diusir. Dia diizinkan untuk dikirim ke Bhiksuni Sangha, dan menyimpannya upadhyaya dan acarya dan senioritas penahbisannya sebelumnya.”²³
2. Dalam bahasa Pali vinaya, dikatakan bahwa Bhiksu Sangha sendiri menahbiskan 500 wanita yang menemani Mahaprajapati dan wanita lainnya juga. Penahbisan ini dilakukan atas saran dari Budha diri. Untuk mengirimkan ini sila, mereka tidak perlu menjadi biksu. Belakangan, setelah beberapa wanita merasa malu menjawab pertanyaan mesra di depan biksu, para Budha dikatakan telah melembagakan prosedur meminta guru bhiksuni mengajukan pertanyaan-pertanyaan ini, dll. Ini jelas dari Pali vinaya, dianggap oleh para sejarawan sebagai versi paling awal dari vinaya untuk ditulis.
3. Pada Konsili Pertama setelah Budha'S parinirwana, Bhiksu Upali dikatakan telah melafalkan seluruhnya vinaya Pitaka. Dalam hal ini, dia pasti telah membaca Sutra Bhiksuni Pratimoksa, juga. Upali tidak memimpin posadha, tapi dia membaca Sutra Bhiksuni Pratimoksa sebagai bagian dari kompilasi Budhaajarannya. Dia diizinkan untuk melakukannya, meskipun dia tidak memiliki bhiksuni . sila. Demikian pula, orang Tibet geshe studi termasuk studi tentang Bhiksuni vinaya.

C. Pertanyaan: Apakah mungkin bagi biksuni Tibet untuk menerima penahbisan bhiksuni penuh sesuai dengan tradisi Dharmagupta Vinaya yang berkembang di Cina, Korea, Taiwan, Vietnam, dll.?

Ya. Penahbisan dapat dilakukan oleh sepuluh biksu dan sepuluh biksu Dharmagupta vinaya tradisi, baik dari Taiwan, Korea, Vietnam, atau negara lain, sesuai dengan biksuni upasampada upacara. Dalam Dharmagupta vinaya, para bhiksuni pertama kali ditahbiskan oleh sepuluh bhiksuni. Kemudian para biksu “Dharma dasar” ini (pena-fa-ni) dan para biksu aturan Guru pergi ke hadapan sepuluh biksu pada hari yang sama. Penahbisan seperti itu akan sangat mudah diatur.

Penahbisan Bhiksuni oleh Bhiksu Dharmagupta dan Bhiksuni Dharmagupta

Penahbisan bhiksuni dapat dilakukan oleh bhiksu dan bhiksuni aliran Dharmagupta sesuai dengan biksuni upasampada upacara. Dalam Dharmagupta vinaya, para biksu ditahbiskan oleh sepuluh biksu dan kemudian pergi ke hadapan sepuluh biksu pada hari yang sama.

Dalam hal ini, biksuni aliran Tibet dapat ditahbiskan oleh biksu dan biksuni Dharmagupta. vinaya tradisi. Ini adalah prosedur yang telah digunakan untuk membangun kembali Bhiksuni Sangha di Sri Lanka. Tiga kelompok pertama biksu Sri Lanka ditahbiskan oleh biksu dan biksu dari tradisi Cina atau Korea.

Sejak tahun 1998, pentahbisan telah dilakukan oleh biksu Theravada Sri Lanka bersama dengan para biksu Sri Lanka, sesuai dengan ritus penahbisan biksu Theravada. Para biksu Sri Lanka mengizinkan para biksu yang baru ditahbiskan untuk bertindak sebagai guru penahbisan karena keadaan khusus dan karena banyak dari para biksu ini telah ditahbiskan sebagai sepuluh-aturan biarawati selama 20 tahun atau lebih. Para bhiksuni Sri Lanka sekarang mengamati 311 bhiksuni sila tradisi Theravada dan diterima dalam masyarakat Sri Lanka sebagai biksu Theravada. Dengan cara yang sama, biksuni dari aliran Tibet dapat menerima penahbisan bhiksuni dalam tradisi dan praktik Dharmagupta menurut Mulasarvastivada. vinaya. Setelah dua belas tahun, mereka dapat melakukan penahbisan biksu bersama dengan biksu dari tradisi Mulasarvastivada Tibet.

D. Pertanyaan: Apakah ada catatan yang jelas yang menunjukkan bahwa garis keturunan bhiksu dan bhiksuni ada tak terputus di Asia Timur?

Ya. Terlampir adalah teks yang mendokumentasikan bahwa: (1) garis keturunan biksu Cina yang berkembang di Asia Timur dapat ditelusuri ke Budha Sakyamuni sendiri;²⁴ dan (2) silsilah bhiksuni dapat ditelusuri ke bhiksuni Cina pertama Ching Chien (Jing-jian) pada tahun 357 M. Teks-teks yang mendokumentasikan kedua silsilah ini terlampir di sini.²⁵

Master Cina Dao-hai (Tao-hai) menegaskan bahwa “Singkatnya, garis keturunan penahbisan biksu di Cina jelas telah dilanggar (untuk menerima aturan dasar dari Sangha terdiri dari biksu saja, belum lagi menerima penahbisan kelompok 1 dari biksu) selama Dinasti Sung (sekitar 972 M).²⁶ Pernyataan ini dibantah oleh dokumentasi yang jelas. Selama dinasti Sung Utara, Kaisar Tai-zu memulai penganiayaan terhadap agama Buddha dan melarang biksu bepergian ke biara-biara biksu untuk menerima penahbisan. Namun, larangan ini tidak berlaku lama. Setelah Kaisar Tai-zu meninggal pada tahun 976, putranya Tai-zong berkuasa dan cenderung menganut agama Buddha.²⁷ Hal ini dapat dibuktikan dari catatan sejarah yang mendokumentasikan bahwa Tai-zong mendirikan platform penahbisan pada tahun 978. Platform penahbisan tambahan didirikan pada tahun 980, 1001, 1009, dan 1010.²⁸) Tahun 1010 sangat penting, karena 72 platform penahbisan didirikan di seluruh negeri.

E. Pertanyaan: Bagaimana seharusnya? siksamana penahbisan dilakukan?

1. Grafik siksamana sila dapat diberikan oleh para biksu Dharmagupta menurut tradisi Mulasarvastivada, dengan menggunakan siksamana sila dari tradisi Mulasarvastivada. Hal ini dimungkinkan karena para biksu ditahbiskan menurut Dharmagupta vinaya memiliki semua siksamana sila seperti yang dijelaskan dalam Mulasarvastivada vinaya. itu siksamana sila dapat dijelaskan oleh para biksu di Tibet, dengan menggunakan teks Mulasarvastivada Tibet.
2. Pelatihan bhiksuni dalam bhiksuni sila dapat dijelaskan kepada para kandidat selama dua tahun ini siksamana pelatihan, karena siksamana diizinkan untuk mempelajari biksu sila. Pelatihan biarawati di siksamana sila selama dua tahun dapat dilakukan dengan salah satu dari tiga cara:
   1. Pelatihan di India atau Nepal
      Bhiksuni dari Taiwan, Korea, dan negara lain dapat membantu pelatihan calon di India dan Nepal.
   2. Pelatihan di Taiwan, Korea, atau Vietnam
      Keuntungan dari opsi ini adalah bahwa para kandidat akan mendapatkan pelatihan yang sangat baik di monastik disiplin dan dapatkan pengalaman hidup bersama biksu senior. Kerugiannya adalah banyak calon penahbisan biksu dalam tradisi Tibet sedang menjalani program pendidikan intensif. Akan menjadi gangguan jika kandidat ini pergi ke Taiwan atau di tempat lain untuk berlatih di sila. Selain itu, pelatihan dilakukan dalam bahasa dan budaya yang asing.
   3. Bhiksu Tibet juga bisa mengajarkan siksamana sila, berdasarkan Mulasarvastivada vinaya.
3. Jelas dalam teks semua vinaya tradisi yang sramanerika dan siksamana sila harus diberikan oleh para biksu. Pelatihan bhiksuni dalam bhiksuni sila dapat dijelaskan kepada para kandidat selama dua tahun ini siksamana pelatihan, karena siksamana diizinkan untuk mempelajari biksu sila. Menurut Dharmagupta vinaya, Sebuah siksamana harus belajar bhiksuni sila selama dua tahun.²⁹

   Pelatihan ini dapat dilakukan dengan dua cara:

   1. Bhiksu Tibet dapat mengajar Bhiksuni Pratimoksa menurut tradisi Mulasarvastivada.
   2. Bhiksuni dari Cina, Korea, atau negara lain dapat diundang untuk menjelaskan bhiksuni sila, menggunakan teks Dharmagupta dan Mulasarvastivada.
4. Pengecualian sehubungan dengan siksamana pentahbisan dimungkinkan dalam keadaan tertentu. Dalam Dulwa Tsotik karya Kunkhyen Tsonaba Sherab Zangpo,³⁰ dalam konteks pelatihan dua tahun a siksamana, dikatakan bahwa siksamana perlu mengambil sila “dari sebuah upadhyayika dan perempuan karmakarika, bersama dengan a Sangha dari para biksu. perempuan Sangha harus terdiri dari dua belas biksu di "tanah pusat." Di “tanah perbatasan”, di mana dua belas bhiksuni tidak tersedia, enam bhiksuni harus hadir. Jika jumlah biksu ini tidak lengkap dan sila diberikan oleh komunitas empat bhiksuni, the sila dikatakan muncul, meskipun mereka yang melakukan penahbisan melakukan kesalahan (nyes byas; senjarita). Teks yang sama mengatakan, “Jika seseorang tidak dapat menemukan bhiksu yang diperlukan, itu bahkan diperbolehkan bagi Bhiksu. Sangha untuk memberikan siksamana sila (dge slong ma de dag ma rnyed na/ dge slong pha'i dge 'dun gyis kyang dge slob ma'i bslab pa sbyin du rung ste). "³¹

F. Pertanyaan: Apakah ada satu atau dua silsilah bhiksuni di Tiongkok?

Ada satu garis keturunan bhiksuni dalam tradisi Dharmagupta, bukan dua.

Pada tahun 357 M, Ching Chien (Jing-jian) ditahbiskan sebagai bhiksuni oleh bhiksu saja, karena tidak ada bhiksuni di China pada waktu itu. Umat ​​Buddha Cina secara tradisional menganggap ini sebagai awal dari penahbisan biksu di Cina. Setelah kedatangan Bhiksuni Devasara dan bhiksuni lainnya dari Sri Lanka, Hui-kuo (Hui-guo) dan bhiksuni Cina lainnya ditahbiskan kembali oleh bhiksu dan bhiksuni, dalam sebuah upacara yang dipimpin oleh guru bhiksu Sanghavarman dan guru bhiksuni Devasara ( Pali. Tessara, Chin. Tieh-so-lo) pada tahun 434 M

Meskipun penahbisan biksu oleh biksu hanya merupakan prosedur yang cacat, itu dianggap sah. Bahkan seniornya vinaya master Dao Hai (Tao-hai), yang peduli dengan keadaan vinaya praktek umum hari ini, setuju bahwa penahbisan biksu oleh biksu saja adalah sah, meskipun biksu yang melakukan penahbisan tersebut melakukan pelanggaran kecil. Dharmagupta vinaya Sumber Pitaka untuk penahbisan biksu oleh biksu saja adalah yang keempat gurudharma, seperti yang dijelaskan di atas. Ini setara dengan yang pertama gurudharma dari mulasarvastivada vinaya. Seperti yang disebutkan oleh Bhiksu Dao Hai (Tao-hai), abad keempat vinaya Guru Gunavarman dan Guru Dharmagupta abad ketujuh Tao-Hsuan (Tao-xuan) setuju bahwa penahbisan biksu oleh biksu saja yang sah.³²

Silsilah yang dimulai dengan Ching Chien (Jing-jian) diperkuat melalui penahbisan ulang para biksu melalui upacara penahbisan ganda yang dilakukan pada tahun 434 M oleh para biksu dari Sri Lanka, bersama dengan para biksu Cina, yang dipimpin oleh Sanghavarman. Hal ini dilakukan untuk menghilangkan keraguan para bhiksuni yang sebelumnya telah ditahbiskan oleh para biksu saja dan yang mempertanyakan apakah penahbisan yang mereka terima dari para biksuni saja sudah cukup. Sejarah bagaimana silsilah bhiksuni, dimulai dengan Mahaprajapati, ditransmisikan dari India ke Sri Lanka oleh putri Raja Asoka Sanghamitra, dan kemudian diteruskan oleh Devasara dan sebelas biksu lainnya dari Sri Lanka ke Cina, didokumentasikan dengan baik dan dapat diminta dari Dewan Ordo Bhikkhuni Sri Lanka.

Saat ini, di Asia Timur, ketika seorang bhiksuni diundang untuk melayani sebagai guru penahbisan bhiksuni, dia tidak ditanya apakah dia ditahbiskan dalam satu upacara penahbisan atau ganda. Kedua jenis penahbisan tersebut dianggap sah. Jadi, hanya ada satu silsilah penahbisan bhiksuni, bukan dua.

G. Pertanyaan: Apakah Tersedia Dokumen Catatan Silsilah Dharmagupta Bhiksuni Vinaya?

Silsilah biksu di Tiongkok dapat didokumentasikan sepanjang perjalanan kembali ke Budha. Silsilah biksu di Tiongkok dapat didokumentasikan dari zaman Ching Chien (Jing-jian), biksu Tiongkok pertama, pada tahun 357 M. Teks yang mendokumentasikan silsilah biksu kembali ke zaman Budha Sakyamuni terlampir dengan ini. Teks yang mendokumentasikan silsilah bhiksuni di Tiongkok dari zaman biksu Tiongkok pertama hingga saat ini juga terlampir di sini.

vinaya sumber-sumber yang mendokumentasikan keabsahan penahbisan biksu Dharmagupta disediakan di atas, termasuk (1) penahbisan biksu oleh biksu saja, dan (2) penahbisan biksuni oleh dua Sangha biksu dan biksu (lihat hlm. 1-3 dari makalah ini).

H. Pertanyaan: Apakah upacara penahbisan bhiksuni seperti yang dilakukan di Asia Timur dilakukan sesuai dengan instruksi yang ditetapkan dalam Dharmaguptaka Vinaya?

1. Dalam upacara penahbisan bhiksuni yang diadakan di Taiwan, biksuni ditahbiskan dalam kelompok tiga orang, bukan kelompok satu atau dua ratus orang. Ada banyak calon, yang dibagi menjadi tiga kelompok, seperti dalam tradisi Tibet, itulah sebabnya upacara penahbisan memakan waktu lama. Prosedur ini dilakukan sesuai dengan upacara penahbisan bhiksuni penuh seperti yang diberikan dalam vinaya teks. Para biksu yang baru ditahbiskan secara individual diberitahu tiga per tiga tentang waktu yang tepat dari penahbisan mereka, untuk menentukan senioritas mereka. Mengetahui siapa yang lebih senior dari diri sendiri dianggap sangat penting dalam kehidupan sehari-hari dalam tradisi Cina, Korea, Taiwan, dan Vietnam. bhiksu dan bhiksuni sangat menyadari monastik senioritas, dan berdiri, berjalan, dan duduk menurut senioritas, sebagaimana ditentukan oleh waktu penahbisan mereka.
2. Istilah Sansekerta patati (Tib. 'ayolah, Cin. nien/nian) sebenarnya memiliki dua arti: "membaca (keras)" dan "mengucapkan (nyaring)." Kata tersebut dapat ditafsirkan dalam dua cara, membaca dengan hati atau membaca dengan keras dari sebuah teks. Dalam bahasa Cina, “untuk melafalkan sutra" biasanya "nien ching (nian-jing)” dan, seperti bahasa Sansekerta, dapat merujuk pada “membaca dengan keras (dari teks)” atau “membaca dengan keras (dengan hati).” Dalam bahasa Tibet, “untuk melafalkan Pratimoksa Sutra aku s "so sor thar pa'i mdo 'don pa; dalam bahasa Cina, sou po-lo-ti-mu-chai atau dinyanyikan po-lo-ti-mu-chai (Baik sou dan dinyanyikan berarti membaca nyaring).

Perbedaan antara praktek di masa awal dan hari ini mudah untuk dijelaskan. Memang benar bahwa, pada saat Budha dan ketika vinaya teks disusun, menulis tidak umum di masyarakat. Oleh karena itu, teks-teks itu ditransmisikan secara lisan, dengan ingatan, pada waktu itu. Di Taiwan modern, ini dianggap tepat untuk aturan master untuk membaca bagian-bagian tertentu dari ritual dengan keras selama prosedur penahbisan, meskipun calon harus mempelajari ritual dengan hati dan tidak diperbolehkan untuk mengandalkan teks apapun selama ritual. Mereka melafalkan bagian teks yang sesuai dengan hati atau mengulanginya setelah master. Mempelajari bagian-bagian dari teks dengan hati merupakan bagian integral dari persiapan calon selama tiga puluh atau empat puluh lima hari dari Upacara Penahbisan Tiga Platform. Kandidat Barat untuk penahbisan biksu juga diminta untuk menghafal bagian-bagian tertentu dari ritus (misalnya, pertanyaan tentang rintangan).

Kesimpulan

Jelas bahwa garis keturunan bhiksu yang hidup ada saat ini, dengan lebih dari 58,000 bhiksu di Cina, Korea, Taiwan, Vietnam, dan di tempat lain. Garis keturunan ini berasal dari Budha Sakyamuni dan biarawati pertama, Mahaprajapati. Silsilah tersebut ditransmisikan dari India ke Sri Lanka oleh Sanghamitra, dan kemudian dari Sri Lanka ke China oleh Devasara, di mana ia bergabung dengan silsilah para biksu yang sudah ada yang telah ditahbiskan oleh para biksu saja. Silsilah tersebut kemudian berkembang di Cina dan ditransmisikan dari sana ke Korea, Taiwan, Vietnam, dan negara-negara lain. Meskipun benar bahwa tidak setiap penahbisan biksu dilakukan dalam prosedur penahbisan ganda, adalah fakta yang tak terbantahkan bahwa silsilah biksu Tiongkok terus berlanjut dan berkembang hingga saat ini. Oleh karena itu, tidak ada halangan untuk melaksanakan penahbisan biksuni bagi biksuni dalam tradisi Tibet.

Lihat juga Komite Penahbisan Bhiku dalam Tradisi Tibet.

1. Cullavagga X.2.1 (Vin II 257,79). Untuk daftar lengkap referensi untuk delapan ini gurudharma dalam rendisi yang berbeda dari vinaya dan tabel dengan urutan dan penyimpangan yang berbeda lihat, JinLi Chung, “Gurudharma und Astau Gurudharmah,” Jurnal Indo-Iran 42 (1999), hal. 227-34. ↩

2. bLa ma'i chos brgyad (juga dikenal sebagai: lCi ba'i chos brgyad). Mulasarvastivada Tibet vinaya, Lhasa Kangyur, Delhi, 'Dul ba, vol. Dan (11), hal. 154a5-7: dge slong rnam las bud med rnams kyis rab tu 'byung ba dang/ bsnyen par rdzogs nas/ dge slong ma'i dngos por 'gyur ba rab tu rtogs par bya'o/ kun dga' bo ngas 'di ni/ bud med kyi nyes pa dgag cing mi 'da' bar bya ba'i phyir/ bla ma'i chos dang por bcas te/ de la bud med rnams kyis nam 'tsho'i bar du bslab par bya'o//. Sama di Peking Kangyur, 'Dul ba, vol. Ne 99b-101b, hal. 162, folio 99b1-2 dst. ↩

3. Sebuah terjemahan bahasa Inggris parsial ditemukan di Diana Paul, Wanita dalam agama Buddha, p. 85. “Di hadapan para bhikkhu, O Ananda, para wanita diharapkan untuk meminta penahbisan untuk pergi sebagai bhikkhuni. Saya mengumumkan ini sebagai aturan penting pertama bagi wanita untuk mengatasi hambatan, sehingga instruksi dapat dipertahankan sepanjang hidup. Terjemahan ini didasarkan pada CM Ridding dan Louis de la Vallée Poussin, “A Fragment of the Sanskrit vinaya. Bhiksunikarmavacana,” Buletin Sekolah Studi Oriental 1:3(1920) 123-43. lihat Michael Schmidt, “Bhiksuni-Karmavacana. Die Handschrift Sansk. c.25(R) der Bodlein Library Oxford,” di Studien zur Indologie und Buddhismuskunde. Festgabe des Seminars for Indologie und Buddhismuskunde for Prof. Dr. Heinz Bechert zum 60. Geburtstag am 26. Juni 1992 (Bonn: Indica et Tibetica, 1993, hlm. 239-88). Yang sesuai dulu gurudharma dalam teks Sansekerta Mulasarvastivada BhiKaVa(S), folio 4b5-5a1, berbunyi: bhiksubhyah sakasad ananda matrgramena pravrajyopasampad bhiksunibhavah pratikamksitavya imam aham ananda matrgramasya prathamam gurudharmmam prajnapayamy avaranayanatikrama (5a1) (n)aya yatra matrgramena yavajjivam siksa karaniya. lihat Michael Schmidt, “Zur Schulzugehörigkeit einer nepalesischen Handschrift der Bhikshuni-Karmavacana,” di Sastra Untersuchungen zur buddhistischen (Sansekerta-Wörterbuch der buddhistischen Texte aus den Turfan-Funden, Beiheft 5) (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1994). ↩

4. Teks dari enam sekolah dari vinaya ditemukan dalam terjemahan Cina: Dharmagupta, Mahisaka, Mahasanghika, Theravada, Sarvastivada, dan Mulasarvastivada. Mulasarvastivada: Taisho 24, T.1451, hal. 351b, baris 19. “Seorang bhiksuni harus meminta pelepasan dan penahbisan penuh untuk menjadi sifat seorang bhiksuni dari para bhiksu.” ↩

5. Dharmagupta: Taisho 22, T.1428 , 923b, baris 8. ↩

6. Sarvastivada: Taisho 23, T. 1435, hlm. 345c. ↩

7. Cullavagga X, IB Horner, Buku Disiplin, vol. 5, hal. 355. ↩

8. Cullavagga X, IB Horner, Buku Disiplin, jilid. 5, hal.375-379. ↩

9. Lhasa Kangyur, Vol. Dan [11] hal. 158a6-7 bcom ldan 'das kyis bka' stsal pa/ go'u ta mi skye dgu'i bdag mo chen mo la sogs pa shaakya mo lnga brgya rnams ni/ bla ma'i chos rnams khas blangs pas/ rab tu byung zhing bsnyen par rdzogs te/ dge slong ma' dngos por gyur to/ bud med gzhan ni rim bzhin bya ste/. ↩

10. Ibid., hal. hlm. 158a7-181a4. ↩

11. Paul, Wanita dalam agama Buddha, P. 86-94. ↩

12. T.24, hal.459c, baris 10 sampai hal.465a, baris 20. ↩

13. Mulasarvastivada: Taisho 24, hal. 351c. ↩

14. Dharmagupta: Taisho 22, T. hal. 185b. ↩

15. T.22, hal.218b, baris 9. ↩

16. Taisho 22, T.1425, hal. 474. ↩

17. T.22, hal.471b, baris 12. ↩

18. T.23, hal.331b, baris15. ↩

19. Nan-chuan Da-tsang Ching, vol.4, hal.341. ↩

20. Nan-chuan Da-tsang Ching, vol.4, hal.360-364.  ↩

21. T22. hal.1065b, baris 11. ↩

22. Tib. tshangs spyod nyer gnas kyi sdom pa. ↩

23. T22, hal. 813b, baris 15. ↩

24. Lu-tsung t'e-pu (Keturunan dari vinaya School), disusun oleh Yuan-liang selama Dinasti Ching (Qing) (Taipei: Hsin-wen-fong Publications, 1987). ↩

25. Catatan Lengkap Biografi Bbiksunis (Taipei: Publikasi Fo-chiao, 1988). Karya ini mencakup dua kompilasi: (1) Pi-chiu-ni chuan (Biografi Bhiksuni), disusun oleh Pao-chiang pada abad keenam, dan (2) Hsu Pi-chiu-ni chuan (The Sequel Biographies of Bhiksunis), disusun oleh Chen-hua (1911-).  ↩

26. Lihat Bhikkhu Tao-hai, “Diskusi Penahbisan Bhiksuni dan Silsilahnya di Tiongkok: Berdasarkan Kitab Suci Tiongkok vinaya dan Fakta Sejarah,” Makalah diberikan di vinaya konferensi yang diadakan di Dharamsala pada tahun 1998, hlm. 17-18. ↩

27. Heng-ching Shih, “Silsilah dan Transmisi: Mengintegrasikan Ordo Biarawati Buddha Tiongkok dan Tibet,” Jurnal Buddhis Chung-hwa I, No.13 (2000): 529-31.  ↩

28. Sik Chien Yi, Tiga Bab tentang Suara Dharma yang Menyegarkan: Esai Kolektif dari “Penahbisan Kembali Biarawati,” (Nantou: Dakinava Press, 2002), hlm. 13. ↩

29. T.22, hal. 1048c, baris 8. ↩

30. komentar Tibet 'Dul ba mtsho tik, oleh mTso sna ba shes rab bzang po (b. 13 persen.). Judul lengkap teks tersebut adalah, 'Dul ba mdo rtsa'i 'grel pa kaki bshad nyi ma'i 'od zer (Kode TBRC W12567).Vol. Ka (1), hal. 120a4-5. ↩

31. Jil. Ka (1), hal. 120a5-6. ↩

32. Ibid., hal. 6. ↩