Status penahbisan biksu saat ini

Beberapa tahun setelah ordo biarawan didirikan di India pada abad keenam SM, Budha mengatur pesanan para biarawati. Ada tiga tingkat penahbisan bagi biksuni: sramanerika (pemula), siksamana (percobaan), dan bhikshuni (penahbisan penuh). Ini diambil secara bertahap untuk mempersiapkan dan membiasakan seseorang untuk tetap kenyang sila dan memikul tanggung jawab untuk kesejahteraan dan kelanjutan dari monastik masyarakat. Silsilah penahbisan biksu itu penting, karena seseorang menjadi biksuni dengan mengambil penahbisan dari mereka yang telah menerimanya, dan dengan cara ini, kemurnian transmisi ditelusuri kembali ke Budha diri. Wanita harus menerima penahbisan biksu dari komunitas setidaknya sepuluh biksu, dan, pada upacara terpisah di hari yang sama, dari komunitas setidaknya sepuluh biksu (biksu yang ditahbiskan sepenuhnya). Di negeri-negeri di mana tidak ada banyak monastik, komunitas beranggotakan lima orang dapat memberikan penahbisan.

Silsilah biksu berkembang di India kuno dan, pada abad ketiga SM, menyebar ke Sri Lanka. Dari sana ia pergi ke Cina pada abad keempat M Karena peperangan dan masalah politik, garis keturunan itu mati di India dan Sri Lanka pada abad kesebelas, meskipun terus menyebar ke seluruh Cina dan ke Korea dan Vietnam juga. Silsilah biksu tidak didirikan di Tibet karena kesulitan melintasi Pegunungan Himalaya. Cukup banyak biksu India yang tidak pergi ke Tibet, demikian pula tidak cukup banyak wanita Tibet pergi ke India untuk mengambil penahbisan dan kembali ke Tibet untuk menyebarkannya kepada orang lain. Namun, ada beberapa catatan sejarah tentang beberapa biksu di Tibet yang menerima penahbisan dari para biksu. Sangha sendirian, meskipun itu tidak pernah terjadi di Tibet. Saat ini, para biksu di komunitas Tibet memberikan penahbisan sramanerika. Penahbisan biksu tidak pernah ada di Thailand. Di Thailand dan Burma, perempuan menerima delapan sila dan di Sri Lanka mereka menerima sepuluh sila. Meskipun mereka hidup dalam selibat dan mengenakan jubah yang membatasi mereka sebagai wanita religius, mereka sila tidak dianggap sebagai salah satu dari tiga penahbisan pratimoksa untuk wanita.

Seiring penyebaran agama Buddha di India kuno, berbagai vinaya sekolah dikembangkan. Dari delapan belas aliran awal, tiga masih ada saat ini: Theravada, yang tersebar luas di Sri Lanka dan Asia Tenggara; itu Dharmaguptaka, yang dipraktekkan di Taiwan, Cina, Korea, dan Vietnam; dan Mulasravastivada, yang diikuti di Tibet. Semua ini vinaya sekolah telah menyebar ke negara-negara Barat dalam beberapa tahun terakhir. Mengingat bahwa vinaya diturunkan secara lisan selama berabad-abad sebelum ditulis dan bahwa berbagai sekolah memiliki sedikit komunikasi satu sama lain karena jarak geografis, sungguh menakjubkan bahwa vinaya sangat konsisten di antara mereka. Variasi yang sedikit berbeda dari daftar monastik sila ada, tetapi tidak ada perbedaan besar dan mencolok yang muncul. Tentu saja, selama berabad-abad, sekolah-sekolah di setiap negara telah mengembangkan cara mereka sendiri dalam menafsirkan dan hidup di sila sesuai dengan budaya, iklim, dan situasi sosial di setiap tempat.

Mengingat peningkatan komunikasi dan transportasi baru-baru ini, berbagai aliran Buddhis sekarang lebih banyak berhubungan satu sama lain. Beberapa wanita yang berusia delapan atau sepuluh tahunaturan pemegang di negara-negara di mana para bhikshuni Sangha saat ini tidak ada keinginan untuk menerima penahbisan itu. Pada tahun 1997, delapan wanita dari Sri Lanka menerima penahbisan biksu dari seorang Korea Sangha di India, dan pada tahun 1998, dua puluh wanita dari Sri Lanka menerimanya di Bodhgaya, India, dari biksu dan biksu Cina. Penahbisan biksu diberikan di Sri Lanka pada tahun 1998, dan sementara beberapa biksu Sri Lanka menentang hal ini, banyak yang terkemuka mendukungnya. Sejak awal 1980-an, sejumlah wanita Barat yang terlatih dalam tradisi Tibet telah pergi ke Taiwan, Hong Kong, Korea, atau dalam beberapa tahun terakhir ke Amerika Serikat, Prancis, atau India untuk menerima penahbisan biksu. Sejauh yang saya tahu, hanya satu wanita Thailand yang menerimanya dan hanya segelintir wanita Tibet.

Sebuah sinopsis dari isu-isu tentang penahbisan bhikshuni

Para wanita ini menginginkan dukungan dari para biksu dalam tradisi mereka untuk memperkenalkan atau membangun kembali silsilah bhikshuni. Para bhikkhu memiliki berbagai kekhawatiran tentang hal ini:

1. Memiliki Dharmaguptaka garis keturunan telah diteruskan tanpa gangguan hingga hari ini?
2. Apakah penahbisan biksu di China dan Taiwan secara konsisten telah diberikan sesuai dengan prosedur yang ditunjukkan dalam? vinaya? Penahbisan biksu harus diberikan oleh biksu dan biksu, dan untuk beberapa waktu dalam sejarah Cina itu hanya diberikan oleh para biksu.
3. Bagaimana penahbisan akan diberikan setelah biksu baru kembali ke negara mereka sendiri? Sekarang para wanita ini menerima penahbisan dari guru Cina, Korea, atau Vietnam, tetapi setelah dua belas tahun ketika mereka memenuhi syarat untuk memberikan penahbisan bhiksuni sendiri, dapatkah mereka melakukannya bersama dengan bhikshu? Sangha dari yang lain vinaya sekolah yang ada di negara itu?

Menanggapi pertanyaan-pertanyaan ini, penelitian sejauh ini mengungkapkan bahwa:

1. Penahbisan biksu telah diturunkan dalam garis keturunan yang tak terputus dari pengenalannya ke China hingga hari ini.
2. Pali vinaya diikuti oleh Theravada memungkinkan penahbisan bhiksuni diberikan oleh bhikshu Sangha saja, tetapi penelitian yang cukup belum dilakukan di Dharmaguptaka dan Vinaya Mulasravastivada mengenai hal ini. Buddhisme Cina secara historis menerima keabsahan penahbisan bhikshuni yang diberikan oleh bhikshu Sangha sendirian.
3. Bhikshuni Master Wu Yin, dari Taiwan, berkata bahwa jika bhikshu penahbisan dan bhikshuni sangha berbeda. vinaya sekolah, mereka dapat memutuskan di antara mereka sendiri versi bhiksuni yang mana sila yang baru ditahbiskan akan menerima—Dharmagupta yang dimiliki oleh bhikshuni yang ditahbiskan Sangha atau Theravada atau Mulasravastivada yang dimiliki oleh biksu yang ditahbiskan Sangha.

Kesimpulan

Ini vinaya keprihatinan adalah penting, tetapi beberapa masalah lain, yang tidak terucapkan, mungkin berperan mengenai pengenalan atau penetapan kembali penahbisan bhikshuni di berbagai tempat. Misalnya, bagaimana perasaan satu tradisi tentang mengambil garis keturunan dari yang lain, sehingga mengakui bahwa tradisi mereka sendiri kurang dalam beberapa hal? Bagaimana isu politik di tingkat pemerintahan mempengaruhi sikap terhadap masalah ini? Dengan munculnya sangha laki-laki dan perempuan di satu tempat, bagaimana ekonomi Kondisi biara terpengaruh? Bagaimana hubungan antara biksu dan biksuni berubah ketika keduanya ditahbiskan sepenuhnya? Akankah para biksu baru dapat menerima pelatihan yang layak dari para biksu dan dukungan dari umat awam di negara mereka sendiri?

Keberadaan Sangha komunitas bhiksu dan bhiksuni menetapkan tempat sebagai “tanah pusat”, tempat Dharma berkembang. Baik biksu maupun biksuni dapat berkontribusi dalam banyak cara untuk kesejahteraan masyarakat dan warganya, karena ada nilai luar biasa dalam menerima dan mengamati. sila untuk kepentingan semua makhluk. Karena itu, banyak dari kita berdoa agar penahbisan penuh tersedia bagi pria dan wanita dan agar setiap orang bekerja sama untuk menghadapi tantangan apa pun yang muncul.

Bacaan yang disarankan

• Chodron, Thubten, penyunting. Bunga Dharma: Hidup sebagai Bhiksuni Buddhis. Berkeley, Buku Atlantik Utara, 2000.
• Tsedroen, Jampa. Sebuah Survei Singkat vinaya. Hamburg: Edisi Dharma, 1992.
• Tsering, Tashi dan Philippa Russell. “Sebuah Catatan tentang Penahbisan Buddhis Wanita.” Cho-Yang 1.1 (1986): 21-30. Dharamsala: Dewan Urusan Agama dan Budaya.
• Tsomo, Karma Lekshe. Sisters in Solitude: Dua Tradisi Biarawan Etika untuk Wanita. Albany: Universitas Negeri New York Press, 1996.
• Yin, Wu (Chodron, Thubten, penyunting) Memilih Kesederhanaan: Sebuah Komentar tentang Bhikshuni Pratimoksa. Ithaca NY: Singa Salju, 2001.