Kebangkitan kembali penahbisan bhikkhun dalam tradisi Theravāda

Penahbisan bhikkhunī yang disahkan secara resmi menghilang dari Theravada Tradisi Buddhis berabad-abad yang lalu. Bukti terakhir keberadaan Bhikkhun . yang asli Sangha di negara berikut Theravada Agama Buddha berasal dari Sri Lanka pada abad kesebelas. Namun, dimulai pada akhir 1990-an, kebangkitan kembali penahbisan bhikkhun telah berlangsung di Theravada dunia, dipelopori oleh biarawan dan biarawati dari Sri Lanka. Dengan dukungan dari sejumlah biksu terpelajar,¹ Wanita Sri Lanka telah berusaha mengembalikan tatanan biarawati yang telah lama hilang tidak hanya ke tempat dalam warisan bangsa mereka tetapi juga kehidupan religius internasional. Theravada Buddhisme.

Penahbisan pertama dalam gerakan kebangkitan kontemporer terjadi di Sarnath, India, pada bulan Desember 1996, ketika sepuluh wanita Sri Lanka ditahbiskan sebagai bhikkhun oleh biksu Sri Lanka dari Mahābodhi Society dibantu oleh biksu dan biksuni Korea. Ini diikuti oleh penahbisan internasional besar di Bodhgaya pada bulan Februari 1998, yang diberikan kepada wanita dari banyak negara. Itu diadakan di bawah naungan organisasi Fo Guang Shan yang berbasis di Taiwan dan dihadiri oleh para bhikkhu dari berbagai negara Buddhis setelah kedua Theravada dan Mahayana tradisi bersama dengan bhikkhun dari Taiwan. Sejak tahun 1998, penahbisan bhikkhun telah diadakan secara teratur di Sri Lanka, dan saat ini lebih dari 500 wanita di pulau itu telah ditahbiskan. Tetapi sementara penahbisan para bhikkhunī telah mendapat dukungan dari sejumlah besar bhikkhu serta umat awam, sampai saat ini masih belum menerima pengakuan resmi baik dari pemerintah Sri Lanka maupun dari pemerintah Sri Lanka. mahānāyaka thera, kepala wali dari persaudaraan para bhikkhu. Di lain Theravada Negara-negara Buddhis, terutama Thailand dan Myanmar, menentang kebangkitan Bhikkhunī Sangha masih kuat. Di negara-negara itu, para tetua konservatif menganggap kebangkitan seperti itu bertentangan dengan vinaya dan bahkan sebagai ancaman bagi umur panjang agama Buddha.

Dalam tulisan ini saya bermaksud untuk fokus pada isu-isu hukum dan moral yang terlibat dalam kebangkitan Theravada Bhikkhun Sangha. Makalah saya akan dibagi menjadi tiga bagian.

• Di Bagian I, saya akan meninjau kembali argumen-argumen yang dikemukakan oleh para tradisionalis Theravādin yang melihat kebangkitan kembali penahbisan bhikkhunī sebagai suatu kemustahilan yang sah.
• Di Bagian II, saya akan menawarkan pertimbangan tekstual dan etis yang mendukung pernyataan bahwa penahbisan bhikkhun harus dihidupkan kembali.
• Akhirnya, di Bagian III, saya akan menanggapi argumen hukum yang diajukan oleh kaum tradisionalis dan secara singkat mempertimbangkan bagaimana pemulihan penahbisan bhikkhun dapat diselaraskan dengan ketentuan-ketentuan dalam vinaya.

I. Kasus menentang kebangkitan kembali penahbisan bhikkhunī

Sementara monastik penahbisan tidak pernah menjadi persyaratan mutlak untuk latihan dan pencapaian spiritual dalam agama Buddha, selama berabad-abad sumber kehidupan tradisi Buddhis telah mengalir melalui biara dan pertapaannya. Bahkan hari ini, di era perdagangan elektronik dan teknologi tinggi ini, panggilan untuk yang sederhana monastik hidup masih menginspirasi banyak orang, baik wanita maupun pria. Namun di sebagian besar negara yang mengikuti Theravada tradisi, perempuan hanya diperbolehkan masuk ke dalam bentuk-bentuk kehidupan penyangkalan yang lebih rendah. Warisan secara resmi disetujui monastik penahbisan yang ditentukan dalam teks-teks kanonik kuno ditolak mereka.

Biarawan penahbisan sebagai seorang bhikkhun melibatkan tiga tahap:

1. Pabajjā, “keluar” ke dalam keadaan tunawisma atau penahbisan pemula;
2. Grafik sikhamānā pelatihan, yang mempersiapkan calon untuk penahbisan penuh; dan
3. Upasampada atau penahbisan penuh.

Theravādin Konservatif vinaya ahli menempatkan rintangan di ketiga tahap. Saya akan membahas masing-masing secara bergantian.

(1) Pabajjā

Langkah pertama untuk memasuki kehidupan pertapaan, pabajjā, mengubah calon wanita dari pemuja awam menjadi a samaerī atau pemula. Itu vinaya Pitaka sendiri tidak secara eksplisit menyebutkan siapa yang berhak memberi pabajjā kepada seorang calon perempuan untuk penahbisan, tetapi Theravada tradisi dengan tegas memahami bahwa adalah seorang bhikkhun yang mengambil peran ini. Tentu saja, pada fase paling awal dari Bhikkhun Sangha, prosedur ini harus dikelola secara berbeda. Menurut catatan yang ditemukan di Cullavagga, the Budha menahbiskan Mahāpajāpatī Gotamī dengan memberinya delapan prinsip penghormatan dan kemudian mengizinkan para bhikkhu untuk menahbiskan wanita lainnya.² Para bhikkhu kemudian memberikan upasampada kepada lima ratus wanita Sakya secara langsung. Tampaknya pada titik ini perbedaan antara pabajjā sebagai penahbisan pemula dan upasampada belum muncul. Tetapi setelah itu menjadi kewajiban seorang bhikkhun untuk memberi pabajjā kepada seorang calon wanita, yang akan menjadi muridnya, untuk dilatih olehnya untuk penahbisan penuh pada akhirnya.

Pernah menjadi Bhikkhun Sangha muncul, seseorang tidak pernah menemukan dalam Kanon Pāli atau komentar-komentarnya tentang seorang bhikkhu yang memberi pabajjā kepada seorang wanita. Tapi kita masih bisa bertanya apakah ada larangan bagi seorang bhikkhu untuk melakukannya. Meskipun tidak vinaya aturan melarang ini, Theravādin konservatif berpendapat bahwa pabajjā selalu harus diberikan oleh seorang bhikkhun. Mereka menunjukkan bahwa dalam teks dan komentar, ketika seorang wanita bertanya Budha untuk mengakui dia ke Sangha, yang Budha tidak memberinya pabajjā sendiri atau mengirimnya ke salah satu biksu senior untuk penahbisan tetapi selalu menginstruksikannya untuk pergi ke para bhikkhunī. Teks-teks selanjutnya, baik kanonik maupun komentar, secara eksplisit menyatakan bahwa dilarang bagi seorang bhikkhu untuk memberi pabajjā kepada seorang wanita. Jadi Mahāvaṃsa, “Kronik Hebat” sejarah Sri Lanka, menceritakan kisah kedatangan Penatua Mahinda di Sri Lanka dan pertobatannya dari istana kerajaan menjadi Dharma.

Tetapi ratu Anulā, yang datang dengan lima ratus wanita untuk menyambut para sesepuh, mencapai tingkat keselamatan kedua [kembali-sekali]. Dan ratu Anulā dengan lima ratus wanitanya berkata kepada raja: “Kami ingin menerima penahbisan pabbajjā, Yang Mulia.” Raja berkata kepada sesepuh, “Berikan mereka pabbajjā!” Tetapi sang sesepuh menjawab kepada raja: “Tidak diperbolehkan (bagi kami), oh raja yang agung, untuk memberikan pabbajjā kepada wanita. Tetapi di Pāṭaliputta hiduplah seorang biarawati, adik perempuan saya, yang dikenal dengan nama Samghamittā. Dia, yang matang dalam pengalaman, akan datang ke sini membawa sertanya cabang selatan pohon Bodhi agung raja petapa, O raja manusia, dan (membawa) juga bhikkhunī yang terkenal (karena kesucian); untuk tujuan ini kirim pesan kepada raja ayahku. Ketika biarawati tua ini ada di sini, dia akan menganugerahkan pabbajjā kepada para wanita ini.”³

Sambil menunggu Sanghamittā tiba, ratu Anulā, bersama dengan banyak wanita harem kerajaan, menerima sepuluh sila dan mengenakan jubah oker. Artinya, mereka mengamati sepuluh yang sama sila bahwa seorang sāmanerī mengamati dan mengenakan jubah seorang pertapa (mungkin tidak dipotong-potong), tetapi mereka belum menerima penahbisan formal apa pun; mereka setara dengan dasasilmātās dari Sri Lanka saat ini. Mereka meninggalkan istana dan pergi untuk tinggal di sebuah biara menyenangkan yang dibangun oleh raja di bagian kota tertentu. Hanya setelah Sanghamittā dan para bhikkhun lainnya tiba dari India barulah mereka dapat mengambil pabajjā.

(2) The sikhamānā latihan

Hambatan hukum kedua untuk penahbisan wanita, menurut kaum konservatif vinaya ahli, dipaksakan oleh yang keenam garudhamma. Aturan ini menyatakan bahwa sebelum dia bisa mengambil upasampada seorang calon perempuan harus hidup sebagai sikhamānā, atau "pencoba," pelatihan dalam enam aturan untuk jangka waktu dua tahun. Dia menerima status sikhamānā melalui saṅghakamma, perbuatan hukum Sangha. Sekarang tindakan ini dilakukan oleh Bhikkhun Sangha, bukan oleh Bhikkhu Sangha,⁴ dan oleh karena itu, dengan tidak adanya seorang Bhikkhun Sangha, seorang calon perempuan untuk penahbisan tidak memiliki cara untuk menjadi a sikhamānā. Tanpa menjadi sikhamānā, dikatakan, dia tidak akan dapat memenuhi pelatihan yang ditentukan (sikkha) mengarah ke upasampada. Selanjutnya, setelah menyelesaikan pelatihannya dalam enam aturan, sikhamānā harus mendapatkan “kesepakatan” (samamati) Dari Sangha, izin untuk mengambil upasampada, dan persetujuan ini juga diberikan oleh seorang Bhikkhun Sangha.⁵ Jadi dua langkah ini di sepanjang jalan menuju upasampada—yaitu, (1) kesepakatan untuk melatih enam aturan, dan (2) kesepakatan yang menegaskan bahwa calon telah menyelesaikan pelatihan dua tahun dalam enam aturan—keduanya harus diberikan oleh seorang Bhikkhun Sangha. Dengan tidak adanya Theravada Bhikkhun Sangha, yang vinaya para ahli mengatakan, seorang calon penahbisan bhikkhun tidak dapat melewati dua langkah ini, dan tanpa melalui dua langkah ini, dia tidak akan memenuhi syarat untuk penahbisan penuh.

Buku terakhir dari Pāli vinaya Piṭaka, dikenal sebagai Parivāra, adalah manual teknis yang membahas poin-poin penting dari vinaya ketaatan. Satu bagian dari karya ini disebut Kammavagga (Vin V 220-23), dikhususkan untuk perbuatan hukum dari Sangha, mengkaji Kondisi di mana tindakan tersebut "gagal" (vipajjanti), yaitu, alasan di mana tindakan tersebut tidak berlaku.⁶ Di antara ketentuan Parivāra, Sebuah upasampada dapat gagal karena calon (vatthuto); karena gerakan (attito); karena pengumuman (anussāvanato); karena batas (smāto); dan karena majelis (parisato). Menerapkan persyaratan ini untuk kasus kandidat perempuan untuk upasampada, konservatif vinaya para ahli terkadang berpendapat bahwa seorang wanita yang belum menjalani pelatihan sebagai sikhamānā bukan kandidat yang memenuhi syarat dan karenanya upasampada diberikan kepadanya menjadi tidak sah.

(3) Upasampada

Di mata vinaya konservatif, penghalang paling tangguh untuk menghidupkan kembali Bhikkhun Sangha menyangkut upasampada, penahbisan penuh. Dalam hal penahbisan bhikkhu, penahbisan a biarawan upasampada diatur oleh suatu tindakan yang dikenal sebagai “penahbisan dengan gerakan sebagai yang keempat” (atticatutthakammpasampadā). Pertama juru bicara untuk Sangha membuat gerakan (atti) ke Sangha untuk memberikan penahbisan kepada kandidat dengan senior tertentu biarawan sebagai pembimbing. Kemudian dia membuat tiga pengumuman (anussāvana) bahwa Sangha menahbiskan kandidat dengan senior biarawan sebagai pembimbing; setiap biarawan hadir yang tidak setuju diundang untuk menyuarakan keberatan. Dan akhirnya, jika tidak biarawan keberatan, ia menyimpulkan bahwa Sangha telah memberikan penahbisan kepada kandidat dengan senior biarawan sebagai pembimbing.

Ketika Bhikkhun Sangha pertama kali ditetapkan, metode yang sama pasti digunakan untuk menahbiskan wanita sebagai bhikkhun. Setelah Bhikkhun Sangha mencapai kedewasaan, namun, metode ini digantikan oleh yang lain, yang melibatkan partisipasi dari kedua Bhikkhunī Sangha dan Bhikkhu Sangha. Keduanya menahbiskan kandidat dengan proses terpisah yang mengikuti secara berurutan, masing-masing dengan mosi dan tiga pengumuman. Oleh karena itu, metode ini disebut penahbisan melalui delapan proklamasi (aṭṭhavācikūpasampadā). Ke enam garudhamma, yang menurut kabar diterima oleh Mahāpajāpatī Gotamī sebagai syarat untuk penahbisan, telah menyatakan bahwa setelah latihan sebagai seorang sikhamānā selama dua tahun dalam enam aturan, seorang wanita harus mencari upasampada dari ganda-Sangha, yaitu, dari kedua Bhikkhun Sangha dan Bhikkhu Sangha.⁷ Prinsip yang sama dijelaskan lebih lengkap di bagian Cullavagga dari vinaya dalam penjelasannya tentang upasampada ritus, di mana calon pertama mengambil penahbisan dari Bhikkhun Sangha dan kemudian datang ke hadapan Bhikkhu Sangha untuk menjalani penahbisan kedua yang melibatkan mosi lain, tiga pengumuman, dan konfirmasi.⁸

Keberatan hukum utama yang konservatif vinaya legalis menentang kebangkitan kembali penahbisan bhikkhun adalah bahwa itu harus diberikan oleh seorang bhikkhun yang ada Sangha, dan menjadi murni Theravada pentahbisan itu harus datang dari yang ada Theravada Bhikkhun Sangha. Ini mengarah pada teka-teki, karena dengan tidak adanya yang ada Theravada Bhikkhun Sangha, sah Theravada penahbisan bhikkhun tidak dapat diberikan. Penahbisan tidak dapat dibuat sendiri, tetapi harus merupakan kelanjutan dari tradisi yang ada. Oleh karena itu, argumennya berjalan, ketika tradisi itu telah terganggu, tidak dapat dibangun kembali bahkan dengan semua niat baik di dunia. Bagi para bhikkhu untuk mencoba membangun kembali seorang Bhikkhun yang rusak Sangha, dikatakan, adalah untuk mengklaim hak istimewa yang unik bagi seorang yang tercerahkan sempurna Budha, dan tidak seorang pun kecuali yang berikutnya Budha dapat mengklaim itu.

Mereka yang mendukung untuk menghidupkan kembali penahbisan bhikkhun mengutip pernyataan dari Budha dalam Cullavagga: “Para bhikkhu, saya mengizinkan para bhikkhu untuk memberi upasampada kepada para bhikkhun,”⁹ dengan tepat menunjukkan bahwa Budha tidak pernah mencabut tunjangan itu. Namun, itu akan menjadi salah untuk mengatakan bahwa Budha memberikan izin untuk selamanya kepada para bhikkhu untuk menahbiskan bhikkhun mereka sendiri. Selama tidak ada bhikkhun yang ada, yaitu, pada awal lahirnya Bhikkhuni Sangha, itu wajar jika BudhaTunjangan kepada para bhikkhu untuk menahbiskan bhikkhun akan diterapkan dengan cara ini, karena tidak ada cara lain yang dapat diterapkan. Setelah itu tunjangan berlanjut, tetapi itu tidak berarti bahwa para bhikkhu pada mereka sendiri dapat menahbiskan bhikkhun. Itu Budha tidak mencabut tunjangan ini karena tunjangan itu diperlukan setelah dual-Sangha prosedur penahbisan dimulai. jika Budha mencabut izin yang telah diberikannya kepada para bhikkhu untuk menahbiskan bhikkhun, maka Sangha tidak berhak untuk memberikan penahbisan setelah Bhikkhun Sangha memberikan pentahbisannya. Namun, para bhikkhu mempertahankan hak istimewa ini, kecuali sekarang ini adalah bagian dari sistem penahbisan dua tahap. Ketika prosedur baru diperkenalkan, dengan Bhikkhun Sangha memberikan penahbisan terlebih dahulu, izin kepada para bhikkhu untuk menahbiskan bhikkhun diintegrasikan ke dalam penahbisan dua tahap yang baru. Jadi izin tetap utuh, kecuali bahwa sekarang para bhikkhu tidak bertindak sendiri. Itu upasampada mereka berhak untuk berunding diikuti upasampada diberikan oleh para bhikkhun.

Persyaratan ini untuk dual-Sangha penahbisan menjadi bagian integral dari Theravada konsepsi tradisi tentang bhikkhun. Dalam bahasa Pali vinaya Piṭaka, kita menemukan deskripsi standar seorang bhikkhunī yang berbunyi sebagai berikut:

"Bhikkhun: orang yang adalah seorang pengemis; orang yang tiba pada putaran sedekah; orang yang mengenakan jubah yang terbuat dari potongan-potongan; orang yang memiliki sebutan seorang bhikkhunī; orang yang mengaku sebagai seorang bhikkhunī; a “marilah, bhikkhun,” bhikkhunī; seorang bhikkhunī yang ditahbiskan dengan pergi ke tiga perlindungan; seorang bhikkhunī yang luar biasa; seorang bhikkhunī pada dasarnya; seorang bhikkhunī peserta pelatihan; seorang bhikkhun di luar pelatihan (yaitu, seorang bhikkhun Arahat); seorang bhikkhun ditahbiskan sepenuhnya oleh ganda-Sangha dalam harmoni, melalui suatu tindakan yang tak tergoyahkan dan mampu berdiri, terdiri dari mosi dan tiga pengumuman. Di antaranya, yang dimaksud dalam pengertian ini sebagai seorang bhikkhun adalah seseorang yang ditahbiskan sepenuhnya oleh ganda-Sangha dalam harmoni, melalui suatu perbuatan yang tidak tergoyahkan dan mampu berdiri yang terdiri dari mosi dan tiga pengumuman.”¹⁰

Sejak saat Bhikkhun Sangha mencapai kedewasaan sampai kematiannya, di Theravada negara-negara ganda-Sangha penahbisan dianggap sebagai kewajiban. Kami menemukan di vinaya Piṭaka sesekali menyebutkan an ekato-upasampannā, “satu ditahbiskan di satu sisi,” dan kita mungkin mengira ini berarti bahwa beberapa bhikkhun terus ditahbiskan semata-mata oleh Bhikkhu Sangha. Ini, bagaimanapun, akan menjadi salah tafsir dari ekspresi. Ekspresi ekato-upasampannā mengacu pada seorang wanita yang telah menerima penahbisan semata-mata dari Bhikkhun Sangha tapi belum dari Bhikkhu Sangha. Ini menunjukkan seorang wanita di tahap peralihan antara penahbisan oleh dua sayap "dual-Sangha.” Pali vinaya Piṭaka sangat konsisten dalam membatasi penggunaan kata “bhikkhun” bagi mereka yang telah memenuhi dual-Sangha pentahbisan. Di bagian Suttavibhaṅga dari vinaya, kapanpun teks memiliki kesempatan untuk menutupi kata “bhikkhun”, ia menyatakan: “Seorang bhikkhunī adalah orang yang telah ditahbiskan dalam dual-Sangha"(bhikkhunī nama ubhatosaṅghe upasampannā).

Dengan demikian, dalam terang Parivāra kriteria, vinaya legalis berpendapat bahwa ketika aturan untuk penahbisan menentukan dual-Sangha upasampada, dan ketika seorang bhikkhunī secara hukum didefinisikan sebagai seseorang yang ditahbiskan oleh dual-Sangha, jika tunggal Sangha melakukan penahbisan, perhimpunan itu cacat, karena penahbisan yang sah membutuhkan partisipasi dari dua perhimpunan, para bhikkhu dan bhikkhun. Mosi dan pengumuman tersebut juga cacat, karena hanya satu mosi dan tiga pengumuman yang dibacakan, sedangkan penahbisan yang sah memerlukan dua prosedur masing-masing dengan mosinya sendiri dan tiga pengumuman. Mulai dari premis ini, sejak a Theravada Bhikkhun Sangha tidak ada lagi, para legalis sampai pada kesimpulan yang tak terelakkan bahwa tidak ada kemungkinan untuk menghidupkan kembali Theravada Bhikkhun Sangha. Penahbisan biksu akan tetap berada di luar jangkauan selama masa sekarang Budhadispensasi.

1. Ini termasuk Yang Mulia Talalle Dhammāloka Anunāyaka Thera dari Amarapura Nikāya, Yang Mulia Dr.Kumburugamuve Vajira Nāyaka Thera, mantan wakil rektor Universitas Buddha dan Pali di Sri Lanka, dan Yang Mulia Inamaluwe Srī Sumaṅgala Nāyaka Thera dari Rangiri Dambulla Vihāra yang bersejarah. Langkah-langkah praktis pertama dalam menyadarkan Bhikkhun Sangha diambil oleh Yang Mulia Dodangoda Revata Mahāthera dan Yang Mulia Mapalagama Vipulasāra Mahāthera dari Masyarakat Mahābodhi di India. ↩

2. Vin II 255. ↩

3. Mahavamsa, XV.18-23. Wilhelm Geiger: Mahāvamsa atau The Great Chronicle of Ceylon (London: Pali Text Society 1912), hlm. 98. Saya telah sedikit memodernisasi bahasa Inggris kuno Geiger dan menerjemahkan beberapa kata yang dia tinggalkan dalam bahasa Pāli. ↩

4. Bhikkhun Pācittiya 63; Vin IV 318-20. ↩

5. Bhikkhun Pācittiya 64; Vin IV 320-21. ↩

6. Bagian ini diperluas dalam Samantapāsādikā (Sp VII 1395-1402), serta di Vinayasaṅgaha, “Ringkasan dari vinaya,” sebuah antologi topikal dariSamantapāsādikā disusun oleh sesepuh Sri Lanka abad kedua belas, Sāriputta (bab 33, VRI ed. hlm. 363-84). ↩

7. Vin II 255: Dve vassāni chasu dhammesu sikkhitasikkhāya sikkhamānāya ubhatosaṅghe upasampadā pariyesitabbā. ↩

8. Vin II 272-74. ↩

9. Vin IV 255: Anujānāmi, bhikkhave, bhikkhūhi bhikkhuniyo upasampādetuṃ. ↩

10. Vin IV 214. ↩