Mengklarifikasi kesalahpahaman tentang welas asih

• Belas kasih tidak berarti jatuh ke dalam kesulitan pribadi
• Kasih sayang bukan berarti menjadi keset
• Berbelas kasih bukan berarti mengabaikan diri sendiri
• Membangkitkan belas kasih bukanlah praktik yang mudah
• Pentingnya perilaku etis dalam menghasilkan belas kasih
• Kasih sayang tidak menyebabkan kelelahan

Mengklarifikasi kesalahpahaman tentang kasih sayang (Download)

Saya ingin berbicara sedikit tentang kontribusi Je Tsongkhapa yang secara khusus akan membantu orang Barat dan non-Tibet dalam praktik mereka. Itulah dunia yang paling sering saya tangani, mengajar di Barat, dan juga di Taiwan dan Asia Tenggara. Jadi bagaimana ajaran Je Rinpoche benar-benar dapat membantu.

Satu hal yang sangat saya hargai adalah bahwa melalui kehidupan Je Rinpoche, dia menunjukkan bahwa dia belajar, dan kemudian dia juga berlatih. Dalam latihannya ia memulai dengan pendahuluan, jadi ini mengirimkan pesan yang kuat kepada orang Barat yang ingin melewati pendahuluan, melewatkan empat kebenaran mulia, dan langsung ke tantra, karena itulah amalan tertinggi. Je Rinpoche langsung menunjukkan bahwa dia tidak melakukannya, dan bahwa kita harus berpijak di tanah dan menjadi sangat praktis.

Saya juga menghargai pendekatan non-sektariannya. Dia berkeliling dan belajar dari semua orang. Kami memiliki semacam non-sektarianisme di Barat, yang kami bicarakan tentang menjadi non-sektarian, tetapi jangan pergi ke pusat-pusat lain itu. Kehidupan Je Rinpoche benar-benar menunjukkan pentingnya menjadi cukup terbuka.

Terutama dalam hal welas asih, yang ingin saya tekankan, ajarannya sangat membantu orang Barat memahami banyak hal tentang welas asih yang biasanya disalahpahami. Misalnya, di Barat, ada anggapan bahwa jika Anda berbelas kasih, Anda harus menderita—itulah model dalam masyarakat Kristen dengan Yesus di kayu salib. Jika Anda merasakan kebahagiaan sama sekali, Anda egois. Itu bukan pendekatan Buddhis, terutama bhumi pertama bodhisattva disebut Yang Bersukacita. Mereka bahagia. SEBUAH bodhisattva harus bahagia. Jika Anda sengsara, apa yang Anda lakukan dalam latihan Anda? Ini benar-benar menunjukkan pentingnya menjadi bahagia, dan pada saat yang sama berbelas kasih. Jika kita membaca dalam kitab suci bahwa bodhisattva dapat menanggung penderitaan orang lain, itu tidak berarti bahwa mereka jatuh ke dalam tekanan pribadi dan mereka hanya sengsara dan merasa, “Oh, saya tidak tahan dengan penderitaan ini, ini mengerikan.” Tetapi mereka tidak tahan bahwa orang lain menderita, sehingga mereka tidak mengalihkan fokus penderitaan kepada diri sendiri, dari "Saya tidak tahan menderita", tetapi penderitaan orang lain tidak tertahankan. Jadi sekali lagi itu mengoreksi kesalahpahaman yang sering dimiliki orang Barat tentang kasih sayang.

Ada juga anggapan di Barat bahwa jika Anda benar-benar berbelas kasih, Anda adalah orang yang penurut. Saya tidak tahu bagaimana Anda menerjemahkan pushover dalam bahasa Tibet. Atau keset—keset lebih mudah. Jika Anda benar-benar penyayang, maka semua orang mengambil keuntungan dari Anda, mereka berjalan di sekitar Anda. Anda tidak bisa membela diri sendiri karena Anda sangat berbelas kasih. Sekali lagi, bukan itu yang Je Rinpoche ajarkan atau apa yang dia tunjukkan melalui hidupnya, yang sebenarnya menjadi bodhisattva membutuhkan kepercayaan diri yang luar biasa. Yang Mulia selalu berbicara tentang itu, dan itu membutuhkan kekuatan yang luar biasa. Sedemikian rupa sehingga jika Anda berbelas kasih, Anda harus mengambil risiko orang lain marah kepada Anda karena Anda mencoba melakukan apa yang bermanfaat bagi mereka, tetapi mereka tidak menyukainya. Anda harus memiliki kemauan untuk mempertaruhkan reputasi Anda, dan seterusnya, untuk melakukan apa yang Anda tahu di dalam hati Anda baik untuk orang lain.

Gagasan lain di Barat tentang berbelas kasih, adalah bahwa itu harus selalu untuk semua orang atau orang lain, bukan untuk diri sendiri. Dalam agama Buddha, kita berbicara tentang bodhisattva jalan di mana Anda mencoba untuk mencapai tujuan diri sendiri dan tujuan orang lain. Ini adalah ide yang benar-benar baru di Barat, bahwa Anda diizinkan sebagai bodhisattva untuk melakukan sesuatu yang baik untuk diri sendiri daripada selalu mengorbankan.

Ada juga anggapan di Barat bahwa welas asih itu sangat mudah dan itu semacam latihan bayi. Kamu tahu, penolakan, itu untuk bayi. Kasih sayang adalah untuk bayi. Kebijaksanaan, kami menguasainya. Kami ingin tantra! Sekali lagi, dengan menunjukkan belas kasih itu—ini muncul suatu hari nanti—itu membutuhkan konsistensi dan pengulangan meditasi lagi, dan lagi, dan lagi untuk benar-benar mengubah pikiran kita. Penting untuk diketahui bahwa tiga aspek utama dari sang jalan bukan praktik bayi. Itu bukan hal-hal yang baru saja Anda lakukan, menyingkir, dan kemudian karena kita adalah orang-orang yang canggih, kita melanjutkan ke tantra. Anda tahu, itu tiga aspek utama dari sang jalan begitu kaya, dan tidak begitu mudah ketika kita benar-benar melihat pikiran kita dan mencoba mengubah pikiran. Cukup sulit, sebenarnya. Terutama welas asih—Yang Mulia berkata bahwa mudah untuk memahami welas asih dan bodhicitta, tetapi untuk benar-benar menghasilkannya, sangat sulit.

Ada banyak cara lain di mana ajaran Je Rinpoche benar-benar membantu menjelaskan apa itu welas asih dan bodhicitta. Terutama di dgongs pa rab gsal (Pencerahan Pikiran: Penjelasan Ekstensif dari Tambahan Chandrakirti untuk “Risalah di Tengah” Nagarjuna) di mana ia berbicara tentang tiga jenis welas asih, dan terutama dua jenis welas asih terakhir, di mana kita melihat makhluk hidup memenuhi syarat oleh ketidakkekalan dan makhluk hidup memenuhi syarat oleh kekosongan. Memiliki gagasan tentang makhluk hidup yang memenuhi syarat dalam salah satu cara itu adalah gagasan yang sama sekali baru di Barat. Kita biasanya berpikir tentang welas asih seperti ketika orang mengalami jenis penderitaan "aduh", tetapi kita tidak memikirkan welas asih untuk orang-orang yang secara alami tidak kekal, atau kosong secara alami, tetapi yang berpikir bahwa mereka permanen dan mereka benar-benar ada. ada.

Sekarang saya akan berbicara tentang hal lain yang berhubungan dengan welas asih, dan itu adalah perilaku etis, dan pentingnya perilaku etis jika kita ingin menghasilkan welas asih. Saya minta maaf karena tidak ada seluruh panel di sini tentang perilaku etis atau vinaya karena saya pikir itu adalah salah satu kontribusi utama Je Rinpoche untuk Buddhisme di Tibet, dan itu benar-benar sesuatu yang perlu diremajakan dan disempurnakan lagi di zaman kita sekarang ini. Saya sekali lagi menyebutkan, saya banyak memberikan ceramah di Asia Timur dan di Amerika, dan saya harus mengatakan bahwa di Asia Timur dan Asia Tenggara, Buddhisme Tibet tidak memiliki reputasi terbaik, sayangnya. Hal ini dikenal sebagai tantra dan citra orang adalah bahwa para praktisi tantra, mereka minum dan berhubungan seks. Banyak lama pergi ke sana dan mereka memberikan banyak inisiasi, mereka tidak selalu mengajar, tetapi membunyikan lonceng, bermain drum, dan sebagainya. Orang-orang mulai berpikir bahwa Buddhisme Tibet sebenarnya bukanlah suatu bentuk Buddhisme, bahwa orang-orang tidak mengetahui Dharma dengan benar.

Juga jika saya harus mengatakan, kadang-kadang perilaku beberapa biksu yang pergi ke sana, terutama para biksu, menyebabkan banyak orang memfitnah Buddhisme Tibet dan bahkan memfitnah Yang Mulia karena para biksu tidak menjaga mereka. aturan untuk menghindari kontak seksual. Saya benci harus berbicara tentang itu, tetapi itu adalah hal yang penting, dan itu benar-benar perlu diperbaiki. Kita semua bertanggung jawab untuk menegakkan warisan Je Rinpoche, apakah kita ditahbiskan atau apakah kita orang awam, apakah kita sarjana atau praktisi. Kita semua harus menjunjung tinggi warisannya dan mewariskannya kepada generasi mendatang, dan untuk melakukan itu perilaku etis sangat penting, terutama di pihak monastik.

Perilaku seksual adalah satu hal yang sulit, yang lain adalah uang. Orang-orang pergi ke sana dan meminta sumbangan, seharusnya untuk biara-biara mereka tetapi sebenarnya untuk kantong mereka sendiri. Atau meminta orang untuk menyenangkan—para bhikkhu meminta orang untuk mendukung keluarga mereka dan kemudian meminta lebih banyak uang. Ini benar-benar memberi orang kesan buruk tentang Buddhisme Tibet. Anda mungkin berkata, yah, tradisi Buddhis Tibet lainnya yang melakukan ini. Kami pengikut Je Rinpoche, kami tidak melakukan itu. Tidak benar.

Saya pikir jika kita benar-benar mencintai Je Rinpoche—dan saya tahu sendiri, dia benar-benar menyelamatkan hidup saya. Saya lahir di tanah barbar, yang menjadi lebih barbar dalam tiga tahun terakhir. Saya mencari makna dan ajaran Je Rinpoche seperti, oke, inilah tujuan hidup saya, inilah yang bermakna. Ajaran-ajaran ini memiliki begitu banyak potensi untuk benar-benar membantu dunia dan membantu individu, membantu masyarakat, tetapi untuk melakukan itu, kita harus menunjukkan contoh tidak hanya kasih sayang, tetapi juga perilaku etis dan memperlakukan orang dengan adil, memperlakukan orang dengan benar. Ini, meskipun tidak menyenangkan untuk diangkat, permisi Tuhan Budha, Saya melakukannya karena kita semua, termasuk saya sendiri, perlu mengingat hal ini.

Kesalahpahaman lain tentang welas asih adalah bahwa welas asih menyebabkan kelelahan. Bahwa jika Anda benar-benar berbelas kasih, Anda hanya membuat diri Anda lelah, dan Anda tidak dapat berfungsi. Itu tidak benar. Saya berbicara tentang kelelahan karena welas asih di salah satu buku saya, dan Roshi Joan [Halifax] menulis kepada saya dan berkata, sebenarnya, jika Anda terbakar karena kasih sayang, kasih sayang Anda bukanlah kasih sayang yang sesungguhnya. Bahwa ada unsur lain di dalamnya, karena jika kita benar-benar memiliki welas asih, itu memberi Anda energi yang konsisten. Anda mungkin lelah secara fisik, dan tentu saja kita perlu istirahat seperti yang dikatakan Shantidewa, tetapi dalam hal pikiran kita, jika ada kepedulian yang nyata terhadap orang lain, maka pikiran tidak akan kehabisan tenaga. Saya memiliki jalan panjang untuk pergi dengan cara itu, saya tidak tahu tentang Anda.

Kesalahpahaman lain tentang kasih sayang adalah bahwa orang benar-benar harus menghargainya. Ketika saya berbelas kasih, mereka harus berterima kasih kepada saya. Maksudku, itu hanya sopan. Mereka harus untuk keuntungan mereka sendiri, terima kasih saya ketika saya berbelas kasih terhadap mereka.

Saya mencoba menyuapnya [moderator] untuk beberapa waktu tambahan. Oke, saya tutup sekarang.

Pembicaraan ini direvisi untuk dicetak di RDTS (Membayangkan Kembali Permukiman Tibet Doeguling) Majalah. Artikel yang diterbitkan direproduksi di sini: Belajar, Hidup, dan Mengajar Bodhicitta.