Belajar, Hidup, dan Mengajar Bodhicitta

Sebagai biksuni Buddhis yang mengajar di Barat dan di Timur (Taiwan, Asia Tenggara, dan Indonesia), saya sering berbagi Buddhadharma dengan penonton dari berbagai lapisan masyarakat yang tidak tumbuh sebagai penganut Buddha Tibet tetapi datang sebagai remaja atau dewasa. Karena latar belakang sosial, budaya, dan pendidikan mereka, mereka membawa prasangka tertentu tentang makna belas kasih dan altruisme yang dapat menjadi hambatan dalam praktik Dharma mereka. Di sini saya ingin berbagi bagaimana, melalui contoh kehidupan dan ajarannya, Je Rinpoche dapat membantu orang Barat dan non-Tibet untuk menumbuhkan belas kasih yang tulus demi keuntungan orang lain dan diri mereka sendiri.

Salah satu hal terpenting yang saya hargai tentang kehidupan Je Rinpoche adalah bahwa dia menunjukkan melalui contoh pribadi pentingnya belajar dan berlatih dan perlunya membangun fondasi yang kuat dari pandangan dunia Buddhis dan terlibat dalam praktik pendahuluan. Ini mengirimkan pesan yang kuat kepada orang-orang yang ingin melewatkan pendahuluan dan ajaran dasar tentang empat kebenaran dan langsung menuju ke tantra karena itulah amalan tertinggi. Je Rinpoche mengajari kita melalui teladan bahwa kita perlu menginjakkan kaki di tanah saat mempraktikkan Dharma. Dia belajar dan bermeditasi pada ajaran dasar dan kemudian terlibat dalam berbagai ngondro, atau praktik pendahuluan untuk tantra. Saya juga mengagumi sikap belajar nonsektariannya dari berbagai sarjana dan praktisi, yang sangat berbeda dari apa yang kadang-kadang kita lihat dalam agama Buddha di Barat, di mana orang memuji pendekatan non-sektarian, tetapi tidak pergi ke pusat Dharma di tradisi yang berbeda. Kehidupan Je Rinpoche menunjukkan kepada kita pentingnya mengembangkan perspektif yang luas dan memiliki pikiran yang terbuka.

Tapi keterbukaan pikirannya jauh dari keyakinan tanpa penyelidikan. Dia menekankan nilai menggunakan penalaran tidak hanya untuk mendapatkan kebijaksanaan tetapi juga untuk membangun iman dalam Tiga Permata dan di sisi metode jalan. Misalnya, masyarakat pada umumnya sering menganggap belas kasih sebagai hal yang sentimental dan emosional, padahal tidak demikian. Di sini saya ingin menyebutkan beberapa kesalahpahaman yang sering dipegang oleh orang-orang yang tidak tumbuh sebagai Buddhis Tibet tentang belas kasih, dan bagaimana pendekatan Je Rinpoche melawan mereka:

1. Kesalahpahaman: Untuk benar-benar berbelas kasih, Anda harus menderita.
   
   Tanggapan Buddhis: Itulah model dalam masyarakat Kristen dengan penderitaan Yesus di kayu salib. Jika Anda merasakan kebahagiaan sama sekali, Anda egois. Itu bukan pendekatan Buddhis; sebenarnya para bodhisattva di tingkat pertama disebut Yang Bergembira. Bodhisattva senang! Kita bisa bahagia dan berbelas kasih pada saat yang bersamaan. Ketika kitab suci mengatakan bahwa bodhisattva tidak dapat menanggung penderitaan orang lain, itu berarti bahwa keinginan mereka untuk meringankan penderitaan orang lain begitu kuat sehingga mereka tidak akan menunda-nunda untuk membantu mereka. Tetapi para bodhisattva tidak jatuh ke dalam kesusahan pribadi dengan menyaksikan penderitaan orang lain, karena hal itu akan menghalangi kemampuan mereka untuk menjangkau dan memberi manfaat. Tekanan pribadi membuat kita terjebak dalam perasaan kita sendiri, sedangkan kasih sayang berfokus pada orang lain dan peduli dengan pengalaman mereka.
   
   
2. Kesalahpahaman: Kasih sayang harus untuk orang lain, tidak pernah untuk diri sendiri. Merawat diri sendiri itu egois.
   
   Tanggapan Buddhis: Dalam agama Buddha, mempraktikkan bodhisattva jalan melibatkan pencapaian tujuan diri sendiri dan orang lain. Ini bukan situasi baik-atau; itu baik-dan. Mencapai kebenaran tubuh (dharmakaya) adalah memenuhi tujuan Anda sendiri dengan memurnikan pikiran Anda dan mengembangkan semua kualitas yang sangat baik. Mencapai bentuk tubuh (rupakaya) dari a Budha memenuhi tujuan orang lain dengan mewujudkan dalam banyak bentuk sulit untuk menguntungkan orang lain. Dengan memiliki belas kasih atas penderitaan Anda sendiri di saṃsāra, Anda termotivasi untuk meningkatkan diri sendiri sehingga Anda dapat memberikan manfaat terbaik bagi orang lain. Anda perlu menjaga diri sendiri dengan cara yang sehat untuk mempraktikkan Dharma dan melayani makhluk hidup. Itu bukan keegoisan.
   
   
3. Kesalahpahaman: Orang harus menghargai belas kasih kita.
   
   Tanggapan Buddhis: Mencari pujian atau rasa terima kasih atas bantuan yang telah kita berikan menghilangkan kesenangan dari membantu. Kami menutupi keinginan egois ini dengan mengatakan bahwa itu hanya bersikap sopan di pihak orang lain jika mereka menunjukkan rasa terima kasih mereka kepada kami sebagai balasannya. Yang Mulia Dalai Lama mengatakan bahwa dia adalah penerima manfaat utama dari belas kasihnya kepada orang lain. Mengapa? Karena bertindak dengan welas asih membawa kebahagiaan dalam pikirannya sendiri; dia merasa puas dan tahu hidupnya bermakna. Plus, menunjukkan kebaikan kepada orang lain meningkatkan hubungan kita dengan mereka. Karena kita tidak dapat membuat orang lain mendapat manfaat dari bantuan kita, mengandalkan penghargaan mereka adalah bodoh.
   
   
4. Kesalahpahaman: Jika Anda penyayang, Anda penurut atau keset.
   
   Tanggapan Buddhis: Sikap duniawi kami percaya bahwa jika Anda berbelas kasih, semua orang akan memanfaatkan Anda. Mereka akan berjalan di sekitar Anda, dan Anda tidak bisa membela diri karena Anda begitu baik. Bukan itu yang diajarkan Je Rinpoche atau apa yang dia tunjukkan sepanjang hidupnya. Menjadi bodhisattva membutuhkan kepercayaan diri yang luar biasa dan membutuhkan kekuatan batin yang luar biasa. Jika Anda penyayang, Anda mungkin harus mengambil risiko orang lain marah kepada Anda ketika Anda mencoba melakukan apa yang bermanfaat bagi mereka, tetapi mereka tidak menyukainya. Anda harus bersedia mempertaruhkan reputasi Anda untuk melakukan apa yang Anda tahu dalam hati Anda baik untuk orang lain dalam jangka panjang.
   
   
5. Kesalahpahaman: Belas kasih adalah praktik yang mudah.
   
   Tanggapan Buddhis: Beberapa orang berpikir, “Penolakan dan welas asih adalah praktik untuk pemula. Kebijaksanaan—kita telah menguasainya. Kami ingin Tantra, Mahamudra, dan Dzogchen.” Je Rinpoche menunjukkan kepada kita bahwa kita perlu konsisten dan berulang meditasi untuk benar-benar mengubah pikiran kita. Itu tiga aspek utama dari sang jalan-penolakan, bodhicitta, dan kebijaksanaan— bukanlah praktik yang mudah. Itu bukan hal yang kita lakukan dengan cepat sehingga kita bisa melanjutkannya Tantra karena kami adalah praktisi yang canggih. Itu tiga aspek utama dari sang jalan sangat kaya dan tidak mudah ketika kita benar-benar mencoba mempraktikkannya dan mengubah pikiran kita. Yang Mulia berkata bahwa mudah untuk memahami ajaran tentang welas asih dan bodhicitta tetapi menghasilkan keadaan pikiran ini sangat sulit.
   
   
6. Kesalahpahaman: Kasih sayang menyebabkan kelelahan.
   
   Tanggapan Buddhis: Beberapa orang takut jika mereka berbelas kasih, mereka akan lelah dan tidak dapat berfungsi. Itu tidak benar. Jika kita "kelelahan karena welas asih", welas asih kita bukanlah welas asih sejati. Mungkin ada motivasi lain yang terlibat, karena belas kasih yang tulus memberi kita energi mental dan emosional yang konsisten. Kita mungkin lelah secara fisik, dan kita perlu istirahat, dan itu baik-baik saja. Shantidewa menasihati kita untuk beristirahat ketika kita perlu sehingga nanti, dengan sukacita, kita dapat melanjutkan pekerjaan welas asih kita.

Ada banyak cara lain di mana ajaran Je Rinpoche membantu menjelaskan apa itu welas asih, terutama dalam karyanya Illumination of the Thought (dgongs pa rab gsal). Di sana ia menjelaskan tiga jenis welas asih: welas asih mengamati penderitaan makhluk hidup dalam siklus kehidupan, welas asih mengamati makhluk hidup yang memenuhi syarat oleh ketidakkekalan, dan welas asih mengamati makhluk hidup yang memenuhi syarat oleh kekosongan. Memikirkan makhluk hidup yang memenuhi syarat oleh ketidakkekalan atau kekosongan adalah ide yang sama sekali baru di Barat. Kami biasanya memikirkan belas kasih untuk makhluk hidup dengan rasa sakit fisik dan emosional, tetapi kami tidak memikirkan belas kasih untuk orang-orang yang secara alami tidak kekal atau kosong.

Topik penting lainnya yang terkait dengan menumbuhkan belas kasih adalah perilaku etis. Salah satu kontribusi terkemuka Je Rinpoche untuk agama Buddha di Tibet adalah menghidupkan kembali vinaya, atau monastik disiplin. Di zaman kita juga, pentingnya perilaku etis perlu ditekankan; sayangnya, ada banyak skandal dalam beberapa tahun terakhir karena perilaku tidak pantas dari beberapa monastik. Saya sering diundang untuk mengajar di Asia Timur dan Asia Tenggara, dan sayangnya Buddhisme Tibet tidak memiliki reputasi yang baik di antara banyak orang. Hal ini terutama terkait dengan Tantra dan gambaran orang tentang praktisi Tantra adalah bahwa mereka minum dan berhubungan seks. Banyak lama melakukan perjalanan ke wilayah ini dan memberikan inisiasi. Mereka membunyikan lonceng, memainkan drum, dan sebagainya, tetapi mereka tidak selalu mengajarkan Dharma. Akibatnya, beberapa umat Buddha di sana berpikir bahwa Buddhisme Tibet bukanlah benar-benar Buddhisme tetapi lebih dekat dengan sihir dan ramalan. Ini membuat saya sedih karena tradisi kami sangat kaya.

Perilaku beberapa biksu yang mengajar di daerah ini juga telah menyebabkan banyak orang memfitnah agama Buddha Tibet secara umum serta Yang Mulia dan Dalai Lama. Ini terjadi karena beberapa bhikkhu tidak menjaga aturan untuk menghindari perilaku seksual. Ini mungkin sulit untuk diakui, tetapi saya mengangkat ini karena ini adalah masalah penting yang perlu ditangani dan diperbaiki. Kita semua bertanggung jawab untuk menegakkan warisan Je Rinpoche, apakah kita ditahbiskan atau awam, cendekiawan atau praktisi. Untuk mewariskan warisan ini kepada generasi mendatang, perilaku etis sangat penting, terutama di pihak monastik.

Topik sulit lainnya adalah para biarawan pergi ke daerah-daerah ini untuk mencari sumbangan, yang seharusnya untuk biara mereka, tetapi sebenarnya untuk kantong mereka sendiri atau untuk keluarga mereka. Ini juga memberi orang kesan buruk tentang Buddhisme Tibet.

Jika kita menghargai Je Rinpoche, kita akan melakukan yang terbaik untuk menerapkan ajarannya tentang welas asih dan perilaku etis ke dalam praktik. Saya tahu bahwa Je Tsongkhapa menyelamatkan hidup saya. Saya lahir dan besar di Amerika pada saat Dharma tidak tersebar luas. Sebagai orang muda, saya mencari makna dan ketika saya menemukan ajaran Je Rinpoche, itu memberi tujuan dan makna bagi hidup saya. Ajarannya memiliki begitu banyak potensi untuk membantu individu, masyarakat, dan dunia, tetapi agar hal itu terjadi, kita harus menunjukkannya dengan teladan kita sendiri. Dalam hal ini saya ingin memuji upaya proyek Pemukiman Kembali Tibet Doeguling, yang terus bekerja dengan baik untuk melestarikan dan menyebarkan warisan yang kaya dari Buddhisme dan budaya Tibet. Aktivitas Anda, mulai dari bekerja untuk meningkatkan infrastruktur pemukiman bagi penduduk lokal dan pengunjung, hingga mendukung perawatan kesehatan dan nutrisi bagi para biarawan (terutama para biarawati), hingga membantu mempertahankan biara dan biara tempat ajaran ini diajarkan dan dilestarikan, sungguh luar biasa. Semoga semua upaya kita memungkinkan ajaran Je Rinpoche dan Dharma yang berharga untuk terus berkembang di dunia.

Untuk versi audio dan transkrip pembicaraan ini, lihat “Mengklarifikasi kesalahpahaman tentang welas asih"