Lima kesalahan dan delapan penawar

• Kemalasan
  • Keyakinan/keyakinan
  • Aspirasi
  • Upaya
  • Kelenturan/fleksibilitas/daya tanggap
• Lupa petunjuknya
  • Mindfulness
• Kegembiraan dan kelonggaran
  • Kesadaran introspeksi
• Non-aplikasi penawarnya
  • Terapkan penawarnya
• Aplikasi penawar yang berlebihan
  • Ketenangan
• Pertanyaan dan jawaban

Pernahkah Anda memperhatikan betapa lebih tenangnya ruangan hari ini daripada kemarin? Hanya dalam satu hari—perbedaannya. Hari ini saya berpikir untuk berbicara tentang lima kesalahan dan delapan penangkal yang diajarkan Maitreya dalam teksnya “Discriminating the Middle From the Extremes.”

Sangat menarik untuk memikirkan hal ini dalam kaitannya dengan lima rintangan yang telah kita bahas dan melihat di mana mereka cocok dan di mana mereka tidak cocok dan bagaimana tidak ada kontradiksi. Hanya untuk daftar mereka. Lima kesalahan itu adalah: kesukaan lama kita, kemalasan; kedua adalah melupakan instruksi; ketiga adalah kegembiraan dan kelemahan; keempat adalah non-aplikasi penawarnya; dan kelima adalah aplikasi penawar yang berlebihan. Penangkal mereka: Yang pertama, kemalasan, memiliki empat penawar. Itu adalah keyakinan (terjemahan lain adalah iman), aspirasi, usaha, dan kemudian yang ini saya tidak tahu bagaimana menerjemahkannya. Mereka sering menerjemahkannya sebagai kelenturan atau fleksibilitas tetapi saya mendengarnya dan saya memikirkan seorang pesenam. Saya baru-baru ini mulai menerjemahkannya sebagai daya tanggap tetapi beberapa orang berkata, "Yah, itu hanya salah satu kualitasnya." Tapi, entahlah, ketika Anda mendengar fleksibilitas atau kelenturan, apa yang Anda pikirkan? Apakah menurut Anda pikiran bisa fleksibel dan lentur? Atau apakah Anda memikirkan seorang pesenam? Bagaimana dengan daya tanggap?

(Respons audiens tidak terdengar.)

Ini sebenarnya faktor mental. Itu faktor mental. Bikku Bodhi menerjemahkannya sebagai ketenangan, tapi sebenarnya tidak ketenangan. Ini adalah kemampuan untuk melakukan apa yang Anda inginkan dengan pikiran Anda. Lunak? Lentur? Mungkin bisa ditempa. Hanya saja kemampuan untuk melakukan apa yang Anda inginkan dengan pikiran Anda dan juga melakukan apa yang Anda inginkan dengan Anda tubuh. Terkadang mereka menerjemahkannya sebagai kemudahan servis. Yang satu itu membuatku berpikir tentang sebuah mobil. Anda mendapatkan idenya. Itulah empat penangkal kemalasan.

Penangkal untuk melupakan instruksi adalah perhatian penuh. Penangkal untuk kegembiraan dan kelemahan adalah kesadaran introspektif. Penangkal untuk tidak menerapkan penawar adalah menerapkan penawar, dan penawar untuk penerapan berlebihan penawar adalah keseimbangan batin. Ada banyak jenis keseimbangan dalam agama Buddha. Keseimbangan batin ini bukanlah keseimbangan yang Anda miliki dalam stabilisasi meditatif keempat. Ini bukan keseimbangan dari empat yang tak terukur. Ini adalah jenis keseimbangan yang berbeda. Kadang-kadang bisa membingungkan karena Anda memiliki kata yang sama yang digunakan secara berbeda dalam konteks yang berbeda dan kemudian mudah menjadi bingung.

Mari kita bahas ini satu per satu.

kemalasan teman lama kita. Ada tiga jenis kemalasan. Jenis pertama adalah apa yang biasanya kita anggap sebagai malas: Anda berbaring dan tidak melakukan apa-apa. Anda hanya berkeliaran, melihat ini, melihat itu, tidur terlalu larut. Kamu tahu. Main-main di sini, main-main di sana, tidak benar-benar menyelesaikan apa pun. Kita memang seperti itu bukan?

Yang kedua, jenis kemalasan kedua adalah membuat diri kita sangat sibuk dengan kegiatan samsara. Jadi, Anda seorang workaholic. Anda pergi bekerja, lalu berolahraga, lalu melakukan hobi lain, lalu berbicara dengan teman-teman Anda, lalu Anda memiliki kehidupan sosial. Anda pergi ke sana-sini dan Anda adalah orang tersibuk dari aktivitas duniawi yang sibuk. Oke? Salah satu guru saya, Geshe Nawangdarghe, memiliki ungkapan itu, tersibuk dari yang sibuk. Begitulah kita kadang-kadang, bukan? Mereka mengatakan "Pergi mendapatkan kehidupan." Yah, saya memiliki kehidupan melakukan ini dan itu dan saya tidak memiliki waktu luang dalam jadwal saya. Saya harus stres dan terlalu sibuk seperti orang lain, jika tidak ada yang salah dengan hidup saya. Jadi, kami menciptakan seluruh identitas tentang betapa stres dan sibuknya kami. Saya benar-benar melihat itu. Saya baru saja menerima email ini kemarin dari seseorang yang mengalami kecelakaan yang sangat, sangat parah di Seattle dan saya ingin menulis surat kepada beberapa teman Dharma untuk mengatakan tolong pergi dan bantu orang ini. Saya hanya bisa membayangkan mereka semua membalas saya, dan mereka adalah orang-orang yang sangat baik, mengatakan "Saya sangat sibuk sehingga saya benar-benar tidak bisa melakukannya." Siswa Dharma yang sedang mengembangkan kasih sayang. “Tapi aku sangat sibuk. Hidupku begitu sibuk. Saya memiliki begitu banyak hal yang harus dilakukan. ” Itu membuat saya merasa tidak nyaman bahkan menulis email kepada mereka untuk meminta mereka menjaga orang lain. Namun, jika Anda melakukan latihan Dharma dan Anda tidak punya waktu untuk menjangkau seseorang yang sakit, apa yang Anda lakukan? Orang-orang sangat stres dan sangat sibuk dan mereka sama sekali tidak punya waktu. Namun selalu ada 24 jam dalam sehari, tujuh hari seminggu. Siapa yang mengisi jadwal kita? Apakah Anda memiliki sekretaris pribadi yang membuat Anda begitu sibuk? Tidak. Siapa yang mengisi jadwal kita?

Anggota audiens: Istriku.

(Tawa.)

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Anda ingin kami menelepon Kathy dan menanyakannya? (Lebih banyak tawa.)

Kami adalah orang-orangnya. Kami selalu berjalan-jalan sambil berkata, "Saya harus melakukan ini, dan saya harus melakukan itu." Kami sebenarnya tidak perlu melakukan apa-apa. Ini cukup menarik setiap kali Anda berkata pada diri sendiri, "Tapi saya harus." Katakan pada diri sendiri, “Tidak, saya memilih untuk melakukannya.” Bertanggung jawab atas apa yang Anda lakukan dan kemudian lihat apakah Anda benar-benar ingin memilih hal-hal itu atau tidak, alih-alih mengatakan saya harus melakukannya. “Saya harus, bos saya ingin saya melakukan ini. Saya harus. Istri saya ingin saya melakukan ini. Saya harus melakukannya, saya harus melakukannya. Kucing saya bahkan memerintah saya, saya harus melakukannya. ” Alih-alih, "Saya memilih untuk."

Kemudian, jenis kemalasan yang ketiga, sebenarnya kita akan kembali. Saya hanya daftar mereka. Ini adalah pengantar. Jenis kemalasan yang ketiga adalah kemalasan putus asa.

Jika Anda memiliki jenis, jenis, kemalasan yang sangat buruk, maka sebelum Anda benar-benar dapat menerapkan penangkal yang tercantum di sini, Anda harus melakukan beberapa analisis. meditasi dan benar-benar mengembangkan sedikit kemampuan untuk menghadapinya. Untuk kemalasan, jenis kemalasan berbaring di sekitar, kencing sedikit di sini, minum sedikit di sana, saya lelah mengoceh jadi sebaiknya saya istirahat minum teh. Saya lelah istirahat minum teh jadi saya mungkin juga berjalan-jalan di taman. Aku lelah berjalan di taman, lebih baik aku berbaring untuk tidur siang. Rasa malas seperti itu. Kemudian, adalah hal yang sangat baik untuk memikirkan tentang kematian dan ketidakkekalan. Itu seharusnya membangunkan kita sedikit, sedikit. Karena kita melihat bahwa kita hanya memiliki rentang hidup yang terbatas dan jika kita memilih untuk menghabiskan waktu kita hanya dengan berbaring, maka, Anda tahu, kematian akan datang dan pada saat kematian kita tidak bisa mengatakan, “Maaf, saya” aku belum siap, kembalilah nanti.” Jadi, itu semacam membangunkan kita.

Jika kita memiliki jenis kemalasan kedua, yang tersibuk dari yang sibuk, sungguh berpikir, pikirkan apa yang Anda lakukan untuk mengisi hidup Anda. Dengan apa Anda mengisi hidup Anda. Berapa banyak waktu yang Anda habiskan untuk berbicara tentang makanan? (Tawa.) Punya manajer dapur lain adalah penawarnya (berkata bercanda sambil tertawa). Sangat menarik untuk melihat orang-orang pergi makan dan mereka menghabiskan 20 menit, setengah jam melihat menu berbicara tentang apa yang harus dipesan. Pernahkah Anda memperhatikan itu? Saya memperhatikannya karena bagi saya itu sangat membosankan. Saya ingin menghabiskan waktu dengan seseorang dan mereka semua berkata, “Apa yang kamu suka? Menurut Anda kacang panjangnya seperti ini atau apa yang mereka pakai di kacang panjang? Berapa banyak mentega dalam saus mentega di kacang panjang?” Dan menghabiskan begitu banyak waktu untuk ini. Dan hanya untuk apa kita menghabiskan waktu kita. Waktu yang kita habiskan untuk berbelanja. Waktu yang Anda habiskan mencari di lemari Anda memutuskan apa yang akan dikenakan. Anda tertawa? (Tertawa.) Apakah Anda memiliki kilas balik ke kehidupan lama Anda? Berapa lama Anda berdiri di depan lemari Anda bertanya-tanya "Apa yang harus dipakai dan apakah mereka melihat saya memakai ini sebelumnya, seberapa sering saya memakai ini, apakah ini cocok dengan ini, dan apakah saya akan menjadi terlalu dingin atau terlalu panas?" Saat ini, Anda tidak hanya harus mencocokkan celana dengan rok dengan atasan Anda, Anda juga harus mencocokkannya dengan rambut Anda karena rambut Anda mungkin hijau atau merah atau semacamnya. Atau biru. Membuat diri kita sangat sibuk, melakukan hal-hal yang sangat duniawi. Jadi, penawarnya adalah memikirkan kerugian dari keberadaan siklik. Bagaimana sama sekali tidak ada kepuasan dalam kehidupan bersiklus, tidak ada keamanan dalam kehidupan bersiklus. Apa pun yang Anda lakukan untuk mencoba dan menemukan keamanan dan kepuasan pada dasarnya tidak akan berhasil. Karena itulah sifat memiliki tubuh dan pikiran di bawah kendali penderitaan dan karma.

Dan kemudian, kemalasan putus asa, orang-orang juga sering mengalami hal ini. “Aku benar-benar tidak bisa melakukannya. Ini sangat sulit. Saya tidak layak menerima Dharma. Aku tidak layak meditasi atau melakukan retret. Aku membenci diriku sendiri karena semua trauma masa lalu ini dan aku begitu rendah diri. Semua orang lebih baik dari saya, saya benar-benar tidak tahu apa yang harus saya lakukan tentang kekacauan ini dalam hidup saya. Saya telah bercerai 15 kali, sebenarnya 15 dikurangi 14, sekali, tetapi itu buruk dan saya barang cacat sekarang dan seluruh situasi ini tidak ada artinya.” Saya yakin Anda bisa mengambilnya dari sana. Saya pikir ini adalah salah satu masalah terbesar yang dimiliki orang Amerika. orang Kanada juga. (Tertawa) Anda terlihat sangat polos. (Tawa). Tapi, ini masalah besar, seberapa banyak kita merendahkan diri dan berpikir kita tidak mampu. Pikir kita tidak layak. Pikir kita tidak pantas. Pikirkan kita penuh dengan kesalahan dan tidak pernah bisa berubah. Pikirkan bahwa kita putus asa dan tidak berdaya. Maksudku, itu benar-benar masalah besar yang saya pikir kebanyakan orang miliki. Apakah banyak dari Anda memiliki masalah ini? Anda tertawa lagi? Anda memiliki masalah ini, oke. Sangat menarik untuk berpikir bahwa pikiran keputusasaan adalah kemalasan, bahwa itu adalah bentuk kemalasan. Mengapa itu kemalasan? Karena kita begitu terbungkus dalam kebencian diri dan pesta belas kasihan kita sehingga kita tidak memiliki energi untuk berlatih Dharma. Jadi, kita malas dalam melakukan latihan Dharma karena kita menghabiskan waktu kita untuk melakukan hal lain yang tidak terlalu bermanfaat.

(Komentar penonton tidak terdengar.)

Hadirin: Ada yang mengatakan bahwa kemalasan berhubungan dengan keegoisan, bahwa kemalasan menghasilkan sikap egois.

VTC: Yup, persis seperti itu. Anda benar-benar dapat melihat bagaimana kemalasan bekerja di bawah pengaruh sikap egois. Mengapa kita berbaring? "Yah, aku tidak merasa seperti itu." Keterpusatan pada diri sendiri. Mengapa saya yang paling sibuk dari yang sibuk? Karena saya mencoba untuk menciptakan citra dan saya mencoba untuk membuat diri saya begitu sibuk sehingga saya tidak perlu melihat betapa tidak bahagianya saya. Dan tentu saja, keputusasaan adalah semua tentang saya dan betapa tidak mampunya saya, dan betapa tidak menyenangkannya saya, betapa cacatnya saya, betapa putus asanya saya, dan bla bla bla. Ketiga jenis kemalasan ini benar-benar terbungkus keegoisan, bukan?

Ketika kita memiliki belas kasih di dalam hati kita, dan kita mencari kesejahteraan semua makhluk, kita tidak punya waktu dan energi untuk membuat masalah besar dari diri kita dengan cara yang tidak produktif. Bukan berarti kita berlarian di tengah kesibukan mengurus orang lain sehingga kita tidak perlu melihat diri kita sendiri, bukan itu yang saya bicarakan. Tetapi, ketika kita memperluas cakrawala kita dan kita tidak hanya fokus pada diri kita sendiri dan melihat penderitaan makhluk hidup lain, maka kasih sayang ada di sana. Tapi, kemalasan ini, apakah itu keputusasaan atau bisnis samsara atau tergeletak di sekitar, semuanya sangat sempit. bukan? Pikiran yang sangat sempit, semua tentang saya.

Sekarang Anda bisa merasa bersalah karena malas. Habiskan 15 juta berikutnya meditasi sesi itu silakan. (Tawa) Tidak, saya menggoda. Jangan lakukan itu. Obat penawar di sini yang diresepkan untuk kemalasan pertama-tama adalah keyakinan atau keyakinan. Kata yang sama bisa menjadi keyakinan, kepercayaan, iman. Ini memiliki unsur makna dari ketiga kata tersebut. Di sini, yang kami yakini adalah konsentrasi dan manfaat konsentrasi. Kami yakin dan kami percaya bahwa mengembangkan konsentrasi dan secara khusus mencapai pikiran shamanta atau ketenangan adalah bermanfaat. Kami memiliki keyakinan, keyakinan, kepercayaan dalam hal itu. Keyakinan akan ketenangan itu membantu kita mengatasi kemalasan semacam ini. Ini adalah penawar awal karena mencerahkan pikiran, membuat pikiran berpikir, “Oh, ini bagus, ini menarik.” Itu mengarah ke penawar kedua, yaitu aspirasi.

Jadi, kami mengembangkan aspirasi untuk mengembangkan konsentrasi. Ketika kita memiliki aspirasi, maka pikiran kita benar-benar lebih bersemangat. Ini seperti ketika Anda melihat iklan dan Anda ingin mendapatkan sesuatu, ada energi dan antusiasme.

Jadi, penangkal ketiga untuk kemalasan adalah usaha. Karena ketika kita memiliki aspirasi, kita secara alami berusaha, kita ingin mencapainya, kita berusaha. Dan kemudian sebagai hasil dari usaha, kita mendapatkan kelenturan atau kelenturan ini, atau keluwesan, atau daya tanggap di mana pikiran, Anda dapat melakukan apa yang Anda inginkan dengan tubuh atau pikiran tanpa terhambat oleh kekakuan.

Jadi, kelenturan adalah penangkal sebenarnya dari kemalasan. Anda dapat melihat itu benar-benar kebalikan dari pikiran malas. Untuk mencapai kelenturan, Anda harus memulai dengan keyakinan, atau keyakinan pada ketenangan dan kemudian aspirasi untuk mencapainya, usaha dan kemudian Anda mendapatkan kelenturan, yang merupakan penawar yang sebenarnya.

Untuk kesalahan kedua, melupakan instruksi, bukan berarti Anda lupa instruksi untuk melakukan meditasi. Di sini instruksi berarti objek, Anda melupakan objek Anda meditasi. Anda mencoba belajar untuk fokus secara tunggal, katakanlah Budha, dan Anda akhirnya berhasil mengatasi kemalasan. Kemalasan mencegah Anda mencapai bantal. Anda telah mengatasi itu. Anda berada di atas bantal. Anda sedang duduk. ada Budha; ada satu saat, pergi berikutnya. Anda pergi dan berlari pada beberapa jenis gangguan atau lainnya. Itulah yang dimaksud dengan melupakan instruksi. Jadi, ketika kita berbicara tentang melupakan instruksi, ini terjadi ketika pikiran kita benar-benar terjebak dengan banyak konseptualisasi, hamburan, dan pemikiran diskursif. Anda sedang merencanakan ini. Anda mengkhawatirkan hal itu. Anda cemburu pada orang lain karena ini. Dan pikiran Anda berada di mana-mana dalam gangguan.

Jadi, perhatian penuh adalah penawarnya karena perhatian adalah faktor mental yang akrab dengan objek Anda meditasi dan dapat mengingatnya, menempatkan perhatian pada objek meditasi sedemikian rupa sehingga tidak teralihkan ke objek lain. Perhatian penuh adalah apa yang harus Anda ingat dan kembangkan untuk mengembalikan pikiran Anda ketika Anda berada di luar objek meditasi. Dalam proses mengembangkan ketenangan, ada dua kualitas yang sangat ingin kita kembangkan. Salah satunya adalah stabilitas pikiran pada objek. Yang lainnya adalah kejernihan pikiran pada objek. Jadi, ketika Anda lupa instruksi, tidak ada stabilitas karena pikiran lepas dari objek. Jadi, perhatian membuat pikiran lebih stabil, menempatkan pikiran pada objek, menciptakan stabilitas.

Kemudian, ketika Anda sedang penuh perhatian, maka ada dua hal utama lain yang muncul untuk mengganggu kita. Salah satunya adalah kegembiraan dan yang lainnya adalah kelemahan.

Mari kita lakukan kegembiraan dulu. Kegembiraan jatuh di sisi lampiran. Ini adalah pikiran yang melekat pada hal-hal. Mereka mengatakan itu lampiran adalah apa yang terutama mengalihkan pikiran kita dari objek meditasi atau kelemahan tidak. Saya tidak tahu, beberapa dari kita mungkin lebih ahli marah dan memiliki marah menjadi apa yang membawa kita menjauh dari objek. Aku tidak tahu. Apa yang Anda pikirkan dalam mengamati pikiran Anda sendiri? Lampiran? Marah? Semua dari mereka lakukan.

Hadirin: Marah sangat berhubungan dengan lampiran.

VTC: Itu sangat benar, ketika kita tidak bisa mendapatkannya maka kita marah. Ada sesuatu yang sedikit menyenangkan dengan lampiran, dengan melamun. Saya menemukan apa yang sangat menarik sekarang, karena meditasi adalah kata buzz lain yang ditemukan di Time Magazine. Jadi sekarang, ketika orang-orang menuntun Anda melalui visualisasi, Anda bersama Pangeran Tampan di pantai. Lalu pergi makan malam, lalu ini dan itu. Anda memvisualisasikan ini dan Anda memvisualisasikan diri Anda sebagai orang yang sukses, seksi, dan segala sesuatu yang menurut pikiran malas dan putus asa Anda tidak, Anda memvisualisasikan diri Anda sebagai makhluk. Itu sekarang dipasarkan sebagai meditasi. Dan visualisasi. Ini adalah cara untuk mengatasi hang-up Anda. Dari sudut pandang Buddhis, itu hanya lamunan biasa. Kami melakukannya dengan cukup baik. Ada sesuatu yang sedikit menyenangkan tentang itu; Yah, sangat menyenangkan karena kita bisa membuat fantasi kita sendiri dan semuanya menjadi kenyataan.

Ada dua jenis kegembiraan. Ada jenis yang sangat menjijikkan ketika Anda benar-benar menyukai "Never Never Land." Pada saat itu, kita keluar dari objek meditasi jadi tidak ada stabilitas. Pikiran terlepas dari objek meditasi. Jadi, jelas kita harus tahu apa itu penawarnya. Di sini dikatakan bahwa kesadaran introspektif adalah penangkal kegembiraan. Itu bukan obat penawar yang sebenarnya. Kesadaran introspektif memperhatikan bahwa Anda keluar dari objek meditasi. Kembalikan pikiran Anda pada objek meditasi adalah penawar yang perlu Anda lakukan. Dalam kasus lampiran, Anda merenungkan pada ketidakkekalan, pada keburukan, aspek buruk dari objek, pada cacat-cacat dari kehidupan bersiklus. Hal-hal yang menurunkan energi mental Anda, yang membuat pikiran Anda sedikit lebih sadar.

Hadirin: Bisakah saya mengajukan pertanyaan singkat tentang itu? Jadi, jika Anda bermeditasi tentang Budha dan Anda kehilangan energi karena Anda memikirkan objek lampiran, apakah Anda mengatakan bahwa kita harus melalui perkembangan kerugian dari objek itu? Atau jika kita memikirkan Budha segera, haruskah kita kembali ke sana?

VTC: Jika Anda baru saja mendapatkan sedikit gangguan, pikiran Anda tidak benar-benar asyik dengan objek lampiran, Anda hanya memperbaharui perhatian Anda. Kesadaran introspektif Anda memberi tahu Anda bahwa Anda tidak aktif. Anda memperbarui perhatian Anda. Anda membawa pikiran Anda kembali ke Budha. Tetapi, sangat sering, ketika pikiran kita benar-benar tertanam dalam objek lampiran, kita berangkat pada saat berikutnya. Kami menemukan pikiran kami terus kembali lagi, lagi, dan lagi ke objek kami lampiran. Anda tahu yang itu, bukan? Pada saat itu, Anda tidak dapat menyadarinya dengan kesadaran introspektif dan memperbarui fokus Anda dengan perhatian penuh. Anda telah duduk dan melakukan meditasi yang melawan kegembiraan itu. Kematian dan ketidakkekalan. Cacat dari keberadaan siklik. Bermeditasi pada aspek jelek dari objek. Dengan kata lain, Anda harus memikirkan kebalikan dari apa yang ingin Anda pikirkan. Kapan kita punya lampiran dalam pikiran, kita melebih-lebihkan kualitas baik, kita membuatnya permanen. Jadi, kita harus menyeimbangkan pikiran dengan melakukan yang sebaliknya. Oke?

Kegembiraan halus adalah Anda berada di objek meditasi, tetapi Anda dapat merasakan bahwa ada arus bawah di bawah konsentrasi Anda dan bahwa Anda akan segera keluar dari objek. Apakah Anda tahu yang satu itu? Anda sedang Budha, tetapi Anda dapat merasakan sesuatu yang menyenangkan mulai muncul di benak Anda. Itu adalah aspek yang lebih halus. Untuk itu, yang benar-benar harus kita lakukan adalah mengendurkan pikiran. Karena terkadang, kita mendapatkan gangguan semacam ini keluar dari objek meditasi karena kita memegang benda terlalu erat. Modus ketakutan kita adalah meremas objek. Jadi, ini menciptakan energi semacam ini dalam pikiran yang membuat pikiran menjauh dari objek. Anda hanya perlu sedikit mengendurkan keketatan dalam pikiran Anda sehingga Anda dapat kembali dan tetap pada objek tersebut.

Kemudian, kelonggaran. Ada berbagai bentuk kelonggaran juga. Bentuk yang sangat, sangat kasar adalah kelesuan, atau apa yang kita sebut kebodohan atau kantuk, di mana Anda benar-benar akan tertidur. Di sana juga, Anda akan melepaskan objek ke "La-la Land." Itu kelesuan. Lalu ada jalan atau jenis kelemahan kasar di mana Anda berada pada objek tetapi, kejernihan pikiran, Anda benar-benar kehilangan kejernihan pikiran. Itu lebih dari kebodohan yang kita bicarakan sebelumnya, kelemahan yang kotor. Kejelasan objek agak hilang. Lalu ada satu lagi yang disebut kelemahan halus, yang tampaknya sangat, sangat sulit untuk dipastikan. Karena dengan itu, Anda memiliki stabilitas, Anda memiliki kejelasan, tetapi intensitas kejelasannya berkurang. Di sini dengan kejelasan, yang kami maksudkan bukan hanya kejernihan objek, tetapi kejernihan pikiran yang bermeditasi. Kejernihan mental itu, pikiran subjektif yang bermeditasi, intensitas kejernihan itu menurun. Mereka mengatakan dengan jenis kelonggaran yang halus ini bahwa meditator yang sangat mahir dapat menjadi mangsanya dan mereka bahkan dapat tetap berada dalam keadaan yang tampaknya merupakan konsentrasi tunggal tetapi sebenarnya itu adalah kelemahan yang halus. Mereka bahkan belum mencapai ketenangan, apalagi stabilisasi meditatif pertama. Sangat sulit untuk benar-benar membedakan karena mungkin ada perasaan menyenangkan, Anda terserap ke dalam objek, tetapi intensitas kejelasannya kurang. Mereka mengatakan untuk benar-benar berhati-hati itu. Saya terlalu terlibat dalam kelemahan kotor dan kegembiraan kotor untuk memperhatikan yang satu ini. Mereka mengatakan untuk sangat berhati-hati karena jika Anda tinggal di dalamnya dan mengira itu sebagai ketenangan yang sebenarnya, Anda tidak hanya tidak mencapai tujuan Anda, tetapi juga di kehidupan masa depan Anda dapat terlahir kembali dengan sangat membosankan atau terlahir sebagai binatang, sesuatu seperti ini.

Kami telah mengatasi kemalasan. Mendapat diri kita di atas bantal dengan percaya diri, aspirasi, usaha, dan beberapa kelenturan. Kita tidak harus memiliki kelenturan penuh. Kami mulai merenungkan. Kita lupa objeknya meditasi. Kami memperbaruinya dan menstabilkan pikiran dengan perhatian penuh. Kemudian, kegembiraan datang mengganggu kita. Kegembiraan kasar dan halus dan kelemahan kasar dan halus datang untuk mengganggu kita. Kami memperbaikinya dengan kewaspadaan introspektif, yang seperti mata-mata yang muncul di kami meditasi dari waktu ke waktu dan mengamati situasi dan memeriksa, "Apakah saya pada objeknya, apakah kejernihan pikiran saya baik?" Atau, apakah kelemahan datang, kegembiraan datang, atau apakah saya benar-benar terjebak dalam gangguan? Kesadaran introspektif adalah apa yang kita gunakan di sana tetapi kemudian kita harus menggunakan jenis lain meditasi untuk benar-benar menetralkan itu jika hanya kembali ke objek meditasi tidak bekerja. Jika kita dapat kembali ke objek atau mencerahkan pikiran, lakukan segera. Tetapi jika itu tidak berhasil, saat itulah Anda melakukan meditasi lain ini.

Dengan kelemahan, Anda benar-benar ingin mencerahkan pikiran. Pikirkan cahaya. Anda ingin mengangkat pikiran untuk mendapatkan kembali kejernihan dan untuk mendapatkan kembali intensitas kejernihan. Jadi, di sini mereka juga mengatakan, Anda harus mengencangkan pegangan pada objek. Anda harus sedikit mengencangkan mode ketakutan Anda karena kelemahannya terlalu santai. Dengan kegembiraan, pikiran mungkin terlalu ketat, jadi Anda harus melonggarkannya sedikit. Dengan kelonggaran, pikiran terlalu santai, jadi Anda harus sedikit mengencangkan. Jadi, ini seperti senar biola, mencoba untuk mendapatkan hal yang tepat tetapi tentu saja itu akan terus berubah.

Masalah berikutnya yang Anda hadapi adalah tidak menerapkan penawarnya. Itu kesalahan keempat. Dan, penawarnya adalah menerapkan penawarnya. Jadi, apakah Anda memilikinya di meditasi Anda melihat bahwa Anda berada di luar objek, Anda berada dalam lamunan yang sangat indah. Tapi Anda tidak benar-benar ingin kembali ke Budha, Anda ingin tinggal dengan lamunan Anda sehingga Anda tidak menerapkan penawarnya. Ada semacam keengganan di sini. Atau Anda tertidur dan Anda mulai mengantuk. “Aku tertidur tapi…ohh rasanya enak sekali.” Jadi, Anda tidak menerapkan penawarnya. Inilah yang sebelumnya Yang Mulia Semkye bicarakan, “Saya tidak akan menyerah, saya akan melawannya. Saya akan menerapkan penawarnya entah bagaimana. ” Masalah itu muncul karena tidak menerapkan penawarnya muncul meskipun Anda tahu bahwa ada masalah dengan Anda meditasi.

Jadi, maka Anda mengatasinya dengan belajar menerapkan penawarnya. Dan kemudian, masalah berikutnya yang Anda miliki adalah Anda terus menerapkan penawarnya ketika Anda tidak lagi memiliki masalah. Ini seperti pertama Anda memiliki anak yang berlari liar sehingga Anda tidak disiplin. Anda harus mendisiplinkan anak itu. Tapi, kemudian setelah anak berperilaku, Anda terus mendisiplinkan mereka. Itu menjadi gangguan. Ketika kita terus menerapkan penawarnya bahkan ketika pikiran telah kembali dan sekarang ada stabilitas dan kejernihan, maka penerapan penawar yang berlebihan menjadi penghalang. Jadi, pada saat itu, obatnya adalah ketenangan, biarkan saja.

Jadi, itulah lima kesalahan dan delapan penawar yang Maitreya bicarakan. Anda dapat melihat bahwa mereka agak mirip dengan lima rintangan tetapi, mereka juga keluar dengan cara yang berbeda. Lima rintangan hanya menekankan masalah emosional atau pandangan yang salah dan hal-hal yang dapat kita miliki, bahkan ketika kita tidak bermeditasi, yang benar-benar mempengaruhi kehidupan kita. Tetapi lima kesalahan berurusan lebih khusus dengan meditasi meskipun pasti kemalasan bisa datang kapan saja dalam hidup kita. Hal-hal lain lebih khusus dalam konteks mencoba menumbuhkan ketenangan.

Ada pertanyaan?

Hadirin: Dalam membandingkan objek Anda sebagai nafas dibandingkan dengan objek Budha, dengan napas Anda memiliki rasa ketegangan dan relaksasi ini atau ada yang berikut. Dengan objek Budha ada stabilitas, pada dasarnya tidak ada perubahan untuk itu. Bagaimana Anda mengatasinya dalam hal mempertahankan tingkat minat Anda?

VTC: Dengan nafas, ada gerakan. Dengan objek Budha, hanya ada objek itu. Anda mengatakan bagaimana mempertahankan minat Anda. Dengan nafas ada beberapa perubahan, sehingga menciptakan beberapa ketertarikan, objek dari Budha hanya Budha. Ketika kita menggunakan nafas untuk mengembangkan konsentrasi, nafas adalah pengantar untuk keseluruhan proses. Setelah beberapa saat, ketika konsentrasi Anda pada napas semakin dalam, Anda mendapatkan apa yang disebut a nimitta, yang merupakan hal kecil dari cahaya yang merupakan penampakan pikiran. Cara yang sama bahwa Budha muncul di pikiranmu, ini nimitta muncul di benak Anda, seperti biasanya di ujung hidung Anda. Dan itu benar-benar menjadi objek tempat Anda mengembangkan ketenangan. Saat Anda memperdalam konsentrasi Anda, ketika Anda mendapatkan ini nimitta, Anda berubah pikiran untuk itu. Untuk alasan yang Anda sebutkan, dengan nafas ada gerakan, ada perubahan, jadi lebih sulit untuk mengembangkan konsentrasi yang sangat dalam karena perubahan yang sedang terjadi. Dengan nimitta, itu seperti gambar Budha, itu hanya satu hal kecil yang Anda fokuskan.

Hadirin: Saya curiga saya melakukan itu meditasi pada Budha salah karena ketika saya mendengarkan Anda, banyak lampiran muncul. Saya telah bekerja dengan hanya menonton ini lampiran, rindu ini. Saya hanya berkata, "Mungkin saya harus bekerja dengan nafas?" Saya bekerja dengan Budha karena Anda telah meminta kami. Tapi, saya menyebutnya bahwa ada semua emosi yang besar, menggairahkan, dan mempesona dan itulah yang membuat saya kesal. Itulah jalan yang saya lalui.

VTC: Ada beberapa dari kita yang sangat terpesona dengan emosi kita, saya salah satu dari orang-orang itu jadi saya tahu ini dengan sangat baik. Dimana emosi saya begitu menarik, begitu mempesona, saya rasakan. Perasaanku yang dalam. dalamku marah. kerinduanku yang dalam. Sedalam-dalamnya semua yang saya rasakan seperti begitu dramatis. Siapa lagi yang seperti itu selain Yang Mulia Semkye? Dia dan saya bersama-sama hanya bisa pergi, “Apa yang kamu rasakan? Saya merasa…” Bergabunglah dengan klub kami. Pada titik tertentu dalam latihan Anda, pertama-tama Anda, jika Anda memiliki kepribadian seperti itu, Anda harus melakukan semua penawar untuk semua perasaan itu dan mencoba dan memperbaikinya serta menyeimbangkan pikiran Anda. Alih-alih membuatnya begitu kuat sehingga menyeret Anda ke seluruh alam semesta. Setelah itu, Anda harus menyadari betapa terpikatnya Anda pada emosi Anda sendiri. "Emosi saya adalah hal terpenting yang bisa terjadi di seluruh alam semesta yang luas ini." Anda harus mengembangkan pikiran yang seperti, “Oke, ada perasaan yang intens, itu bagus, apa lagi yang baru?” Alih-alih, "Saya merasa!" Saya terus menceritakan bagaimana ibu saya memanggil saya Sarah Bernhard sebagai seorang anak kecil, aktris ini. Ada yang pasti keegoisan ketika kita terpesona dengan emosi kita. Ada yang nyata keegoisan. Anda harus melakukan penawar yang cukup untuk mulai menyeimbangkan emosi itu dan kemudian Anda hanya perlu mengatakan, "Lihat, emosi saya bukanlah akhir dari segalanya dan jadilah seluruh alam semesta ini." Jadi, sebenarnya bukan kesulitan dengan objek meditasi. Maksud saya, memang benar bahwa orang yang berbeda memiliki kepribadian yang berbeda, watak yang berbeda. Beberapa orang, gambar dari Budha tidak bekerja, napas jauh lebih menenangkan bagi mereka. Bagi sebagian orang napas tidak bekerja. Jika Anda memiliki alergi atau asma, anak laki-laki oh anak laki-laki, nafas tidak bekerja untuk Anda sebagai objek meditasi. Itu sebabnya Budha diajarkan berbagai jenis objek, orang memiliki kepribadian yang berbeda.

Hadirin: Ini mungkin terkait. Apakah saya keluar jalur jika sesekali, saya merasakan Budha's belas kasih dan kemudian itu membuat saya merasa seperti menangis. Apakah itu keluar jalur? Perasaan intens itu, seperti sapi suci, apakah ada kemungkinan dari gambar ini?.

VTC: Saat Anda memvisualisasikan gambar, saya pikir sangat wajar Anda merasakannya Budhakualitas dan itu bisa sangat mengharukan. Ketika itu datang, tetaplah fokus pada Budha. Jika Anda mulai menangis, pikiran Anda akan pergi Budha. Anda harus merasakan belas kasih dan kemungkinan bahwa, inilah yang berbelas kasih Budha tapi juga kemungkinan aku bisa menjadi seperti itu. Tetapi, pada saat yang sama, tetaplah pada objek Anda sebanyak yang Anda bisa.

Hadirin: Saya mengalami kesulitan memegang gambar itu Budha jika itu berlanjut setelah retret. (akan! – tawa), haruskah saya, apakah Anda menyarankan untuk tetap menggunakan nafas?

VTC: Saya akan menyarankan, jika pikiran Anda benar-benar ada di mana-mana di awal sesi, lakukan pernapasan selama beberapa menit dan kemudian beralih ke gambar Budha. Setidaknya mencobanya sebentar. Karena ada banyak keuntungan menggunakan gambar Budha, terutama jika Anda adalah seseorang yang mengantisipasi melakukan latihan tantra di masa depan. Menjadi terbiasa dengan visualisasi sekarang sangat, sangat bermanfaat dan bagaimana itu memperdalam perlindungan Anda dan segalanya. Jangan mulai mengatakan pada diri sendiri, "Saya tidak bisa memvisualisasikan." Seperti yang saya katakan kemarin, jika saya mengatakan "pizza" Anda memiliki gambaran tentang pizza di pikiran Anda, bukan? Anda bahkan dapat memberi tahu saya jenis pizza apa itu. Anda bisa memberi tahu saya seberapa besar itu, bukan? Anda dapat memvisualisasikan. Masalahnya adalah, mengapa gambar pizza datang begitu mudah dan gambar Budha bukan? Itu pertanyaannya. Nah, itu memberitahu Anda sesuatu tentang apa yang kita pikirkan lebih akrab, bukan? Kami menghabiskan banyak waktu untuk memikirkan pizza, jadi tentu saja itu terlintas dalam pikiran. Kami tidak begitu akrab dengan memikirkan tentang Budha. Tetap pada citra itu lebih sulit. Saat Anda menjadi akrab dengan gambar Budha dan karena itu datang begitu banyak, setidaknya dalam praktik Tibet, dan saya akan mengatakannya dalam praktik apa pun. Jika Anda berlindung, apakah Anda hanya membahas perlindungan ke ruang kosong? Kamu bukan. Anda sedang memikirkan Budha. Anda sedang memikirkan Dharma dan Sangha. Ada sesuatu di sana. Kamu bukan berlindung di ruang kosong. Saat Anda mengembangkan kemampuan untuk memvisualisasikan dan merasa seperti Anda berada di hadapan Yang Kudus, maka berlindung, yang hadir dalam semua tradisi Buddhis, menjadi jauh lebih berarti bagi Anda. Anda mengembangkan pembiasaan ini dengan memikirkan tentang Budha. Itu akan sangat bagus. Orang-orang membicarakan, apa yang Anda lakukan ketika Anda tahu atau Anda dapat melihat akan ada kecelakaan mobil? Bukankah lebih baik, pada saat itu, untuk memiliki begitu banyak keakraban dengan citra Budha bahwa pikiran Anda hanya tertuju pada gambar Budha dan Anda berlindung. Itu akan menjadi manfaat yang luar biasa bagi Anda pada saat itu.

Hadirin: Saya harus mengatakan bahwa fokus pada Budha sangat sulit tapi sangat bagus untukku. Bagi saya, saya sangat terbiasa melakukan hal-hal lain saat saya bernapas sehingga saya bisa berpura-pura bahwa saya sedang berkonsentrasi pada napas ketika saya tidak. Dan fokus pada Budha, cukup jelas apa yang sebenarnya saya lakukan.

VTC: Orang lain juga mengatakan itu. Seseorang yang melakukan retret pada ketenangan dan dia mengatakan hal yang sama, bahwa dengan gambar Budha dia benar-benar tahu kapan dia pergi dari objek meditasi. Dengan napas itu sedikit lebih sulit.

Hadirin: Salah satu dorongan yang saya berikan pada diri saya adalah mengetahui bahwa ketika Anda ingin mengembangkan segala jenis neuroplastisitas, itu sulit. Ini akan sulit. Dan tujuannya adalah berlatih melawan kelemahan Anda. Tetap berkomitmen dan akan ada kesuksesan tambahan. Maksud saya itulah yang mereka ajarkan pada korban stroke. Gerakkan jari kelingking Anda. Menurut Anda, berapa lama waktu yang dibutuhkan korban stroke yang mencoba mengangkat jari kelingkingnya sebelum akhirnya bisa melakukannya? Ini adalah jenis proses yang sama. Jadi sangat rapi ketika saya duduk di sini mencoba memvisualisasikan Budha dan saya mendapatkan pemikiran diskursif yang sama seperti yang saya dapatkan ketika saya sedang mengatur napas meditasi. Ini sangat bagus karena saya ketika saya sampai pada pemikiran diskursif semacam ini, itu terjadi ketika saya benar-benar melewati semua yang sangat besar ini ke yang lebih kecil. Maksud saya, sepertinya ada beberapa keberhasilan di sini karena saya mengenali pemikiran diskursif semacam itu ketika saya sedang berkonsentrasi.

VTC: Ketika Anda tidak berkonsentrasi, Anda bahkan tidak menyadari betapa terganggunya Anda.

Hadirin: Apa yang terjadi pada saya tentang pencitraan? Budha Saya bisa memegangnya di tangan saya dan saya telah melihat banyak tentang dia. Dan di situlah saya terjebak. Saya pernah melihat patung yang terbuat dari cahaya. Saya melihat gambar yang terbuat dari cahaya. Alih-alih melihatnya sebagai makhluk hidup. Apa beberapa petunjuk tentang itu? Pikiran saya terjebak pada gambaran yang sangat solid.

VTC: Sudahkah Anda memegang Budha patung di tanganmu? Anda harus membuatnya menjadi makhluk hidup. Memikirkan Budha bukan sebagai patung tetapi sebagai makhluk hidup. Mungkin mencoba berdiskusi dengan Budha di Anda meditasi. Setidaknya Anda berada di patung itu. Perlahan-lahan Anda dapat melarutkan soliditas dan membuatnya menjadi ringan. Anda mungkin berpikir ketika Anda masih kecil bagaimana Anda akan membayangkan sesuatu dan Anda dapat melakukan banyak hal dengan imajinasi Anda, seperti ketika Anda sedang menonton Fantasia dan hal-hal lainnya. Pikirkan sepanjang garis itu dan lihat apakah Anda dapat melakukannya dengan cara itu.

Hadirin: Seperti wanita di belakang sedang berbicara tentang membandingkan gerakan nafas dan kemudian pergi ke stabilitas Budha, saya tidak benar-benar membuat hubungan itu. Tapi, saya menemukan diri saya melakukan itu lebih sering daripada tidak. Jadi, saya membayangkan gambar bergerak. Dan agak bergerak untuk mendapatkan perhatian saya. Saya membayangkannya seperti ayah dan anak dan kemudian mendapatkan perhatian saya dan saya kehilangannya. Apakah itu baik-baik saja?

VTC: Saya tidak akan terbiasa membuat Budha bergerak. Banyak orang mengatakan itu sebenarnya bisa menjadi pengalih perhatian Anda meditasi bahwa Budha mulai bergerak. Saya pikir membuatnya cerah, gunakan kecerahan untuk mendapatkan perhatian Anda.

Hadirin: Yang Mulia, saya pikir Anda harus mengembalikan ponsel kami sekitar setengah jam sebelum kami harus pergi. Dan saya tidak bercanda tentang ini. Saya mengambil ponsel saya sebelum saya datang ke sini dan saya mengklik foto Budha. Dan itulah gambar yang selalu ada di ponsel saya. Jadi, setiap hari ketika telepon saya berdering, telepon itu ada di sana dan ketika saya mengangkatnya, telepon itu ada di sana. Dan ketika saya memiliki masalah dengan objek saya, saya akan memikirkan ponsel saya. (Tawa.) Gambar itu ada di ponsel saya. Dan itu jauh lebih mudah bagi saya. “Oh, itu dia.” Maksudku, mungkin itu sedikit lucu, tapi itu membekas di gambar.

VTC: (Tawa) Ya, itu adalah jejaknya.

Hadirin: Anda berbicara tentang cahaya sesaat ini dengan napas, pernapasan meditasi. Bisakah Anda berbicara lebih banyak tentang bagaimana kami dapat menggunakannya untuk membantu kami dengan citra visual kami tentang Budha?

VTC: Jika Anda meditasi pada napas menjadi dalam, maka Anda mendapatkan cahaya kecil ini, ini nimitta dan itu menjadi objek dari meditasi. Tetapi, jika Anda mulai bermeditasi pada Budha, Anda sudah mulai bermeditasi pada sesuatu yang terbuat dari cahaya. Bukannya Anda akan melakukan pernapasan meditasi dan mendapatkan nimitta dan kemudian beralih ke Budha. Tidak seperti itu. Apapun, objek Anda yang Anda mulai, Anda ingin benar-benar tinggal dengan objek itu sampai setelah Anda mendapatkan ketenangan, ketika Anda memiliki kelenturan itu, Anda dapat mengarahkan pikiran Anda ke banyak objek yang berbeda tanpa banyak hamburan. Apakah itu menjawab pertanyaan Anda?

Hadirin: Jika kita melakukan pernapasan meditasi dan kita mendapatkan cahaya sesaat, lalu itu bisa menjadi objek bukan objek? Mungkin itu flash, tapi flash itu bisa menjadi sedikit lebih lama?

VTC: Ya, tapi, Anda harus memiliki konsentrasi yang cukup baik untuk itu muncul. Karena itu, jangan terpesona dengan napas, kilatan, dan warna Anda. Beberapa dari kita memiliki hal-hal yang luar biasa. Aku bisa melihat seperti trilyunan wajah. Jika saya mau, saya bisa begitu terganggu oleh penampilan semua wajah ini. Aku benar-benar mengabaikannya. Beberapa orang memiliki pola atau lampu. Pikiran kita sangat kreatif dan dapat menghasilkan begitu banyak hal sehingga itu sebabnya Anda harus benar-benar tidak terganggu oleh hal-hal yang berbeda. Benar-benar memastikan apa yang Anda lakukan.

Hadirin: Ada beberapa meditasi yang kita bicarakan dari berbagai tradisi tentang chakra dan warna dan hal-hal yang dapat membantu mengembangkan konsentrasi kita.

VTC: Anda berbicara tentang meditasi yang berbeda menggunakan nafas yang melibatkan chakra dan warna dan hal-hal seperti itu. Pertama-tama, Anda menemukan itu juga dalam tradisi lain, belum tentu Buddhis. Jadi, saya tidak bisa mengomentari itu, apa artinya di sana. Dalam hal meditasi Buddhis, ketika Anda melakukan sesuatu dengan chakra dan nafas, itu adalah latihan yang sangat maju, biasanya tidak disarankan bagi pemula untuk melakukannya dalam pengertian Buddhis. Apa yang mereka ajarkan dalam latihan spiritual lainnya, saya tidak bisa berkomentar karena saya tidak tahu.

Kita harus berhenti sekarang. Kami akan melanjutkan besok. Cobalah pergi tidur dengan gambar Budha dan coba bangun dengan gambar Budha. Lihat bagaimana hal itu memengaruhi Anda. Bermain dengan ini.