• Perhatian terhadap tubuh berkorelasi dengan kebenaran mulia pertama
• Lampiran untuk tubuh kita menciptakan penderitaan
• Perhatian terhadap perasaan berkorelasi dengan kebenaran mulia kedua
• Lampiran dengan perasaan kita membuat kita terikat dalam siklus kehidupan
• Perhatian penuh dari pikiran berkorelasi dengan kebenaran mulia ketiga
• Memahami sifat sejati pikiran menuntun pada penghentian sejati
• Kewaspadaan mental fenomena berkorelasi dengan kebenaran mulia keempat
• Memahami faktor mental kita menghasilkan jalan menuju kebebasan

Hadirin: Ketika Anda berbicara tentang lamrim [mengacu pada ajaran sebelumnya], apakah ini tentang bermeditasi pada kebaikan orang lain?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Tidak, ketika saya mengatakan di lamrim, ada banyak meditasi pada tahapan-tahapan sang jalan. Kamu punya lamrim garis besar? Topik-topik dalam lamrim yang menurut saya sangat bermanfaat di sini adalah untuk merenungkan berlindung dan bodhicitta.

Sekarang topiknya, ini akan membawa kita ke poin berikutnya yang ingin saya bicarakan. Empat landasan, empat penegakan perhatian itu sendiri, sebenarnya cocok dengan lamrim di ruang tengah untuk orang yang ingin menghasilkan tekad untuk bebas dari samsara. Dengan kata lain, penolakan, tekad untuk mencapai pembebasan. Jadi Anda bisa melakukan yang lain lamrim meditasi yang berada di ruang lingkup tengah di lamrim garis besar, tapi saya berpikir bahwa untuk mengakhiri latihan Anda, itu baik terutama untuk dilakukan bodhicitta dan perlindungan; juga karena itu adalah hal-hal yang mengangkat pikiran Anda. Kemarin saya berbicara tentang tiga lingkup makhluk. Jadi, di mana praktik empat penegakan perhatian itu cocok? Itu cocok di ruang tengah. Jika Anda membaca materi yang kami kirimkan kepada Anda, maka Anda akan melihat bahwa masing-masing dari empat objek perhatian berkorelasi dengan salah satu dari empat kebenaran mulia dan juga berkorelasi dengan salah satu dari empat distorsi.

Biasanya empat distorsi semuanya terdaftar di bawah kebenaran mulia dukkha. Biasanya mereka ditemukan di sana, tetapi di sini, mereka dikorelasikan, satu dengan masing-masing dari empat objek perhatian dan masing-masing objek itu berkorelasi dengan salah satu dari empat kebenaran mulia.

Perhatian pada tubuh berkorelasi dengan kebenaran mulia pertama: Keterikatan pada tubuh kita menciptakan penderitaan

Grafik dukkha sejati, inilah realita kita. Apa sifat dari keberadaan kita yang tidak memuaskan? Jadi di sini kita mulai dengan perhatian terhadap tubuh, karena kami tubuh adalah dasar dari seluruh samsara kita. Kadang-kadang samsara didefinisikan sebagai lima kelompok unsur kehidupan di bawah pengaruh penderitaan dan karma dan tubuh adalah dasar dari semuanya.

Jadi kami ingin melihat dengan sangat, sangat jelas pada tubuh. Sekarang, meskipun keempat distorsi—memikirkan hal-hal yang tidak kekal adalah permanen, hal-hal buruk itu indah, apa yang tidak memuaskan di alam adalah bahagia, apa yang tidak memiliki diri memiliki diri—itulah empat distorsi tersebut. Meskipun keempat objek tersebut sebenarnya berlaku untuk keempat objek, dalam beberapa hal, perhatian kita, khususnya objek yang berlaku untuk objek tersebut. tubuh adalah melihat apa yang buruk sebagai menarik, indah, seperti yang diinginkan.

Jadi ini adalah salah satu hal dasar yang membuat kita terpikat pada samsara: kita berpikir tubuh adalah hal terbesar yang paling fantastis yang pernah datang, dan kami menghargainya. Kami tidak ingin dipisahkan darinya. Kami pergi ke semua ekstrem untuk memberikan kesenangan dan kebahagiaan. Kami memanjakan kami tubuh; kami khawatir tentang kami tubuh. Begitu banyak waktu dan tenaga yang dihabiskan. Kita harus menanam tanaman untuk mendapatkan makanan untuk memberi makan tubuh. Kita harus melakukan banyak hal untuk menjaga ini tubuh membersihkan. Kemudian tubuh usia dan kami tidak suka itu. Kami memiliki masalah harga diri dan kami tubuh menjadi sakit dan tidak nyaman. Banyak hal yang harus kita lakukan untuk menjaganya tubuh sehat, agar sehat setelah sakit. Kemudian di penghujung hari setelah tubuh telah menua, lalu mati dan benar-benar meninggalkan kita. Namun inilah hal yang tidak pernah kita pisahkan dari seluruh hidup kita, yang kita cintai dan lekatkan padanya. Jadi pertanyaannya adalah, “Apakah kita memiliki hubungan yang sehat dengan . kita? tubuh? "

Apakah kita memiliki hubungan yang realistis dengan tubuh? Kami tidak. Kami pikir kami melakukannya, tetapi kami tidak melakukannya. Salah satu alasan mengapa kami tidak memilikinya, adalah karena kami berpikir ini tubuh hanya bersih dan murni dan menarik dan spektakuler. Ketika kita merenungkan, ketika kita melakukan berbagai meditasi di bawah perhatian penuh tubuh, meditasi itu membuat kita sangat jelas bahwa tubuh bukan seperti yang kita bayangkan dan tidak pernah terjadi. Saya tidak akan menjelaskan meditasi ini, itu ada di selebaran, ada di bab, ada di video. Tapi Anda melewatinya, Anda melihat semua bagian dalam diri Anda tubuh. Dan terutama, ketika pikiran Anda terganggu oleh minat atau nafsu seksual, Anda melihat orang lain tubuh dan Anda melihat bagian dalam tubuh mereka dan apa yang ingin Anda peluk dan cium. Anda mulai, rambut kepala, tubuh rambut, kuku, gigi, kulit. Mereka adalah yang paling bersih. Itu sangat menarik.

Jadi, kami melihat hal itu secara realistis. Kami melihat tubuh dalam berbagai tahap dekomposisi setelah mati. Kami memiliki beberapa buku anatomi. Kami juga memiliki beberapa gambar di komputer. Apakah kita memiliki foto otopsi yang saya bawa kembali? Saya memiliki gambar dari otopsi. Saya pergi ke satu otopsi ketika saya berada di Thailand dan kemudian mereka memberi saya foto-foto yang lain. Saya juga punya foto korban tsunami di Asia Tenggara. Jika Anda berpikir ini tubuh adalah sesuatu yang indah, lihat gambar-gambar itu dan Anda akan berubah pikiran. Juga ketika kita merenungkan pada tubuh seperti ini, kami menyadari tidak ada yang harus dilampirkan. Jadi jika kita tidak terikat pada tubuh, jika tidak ada apa-apa dalam hal ini tubuh untuk dilekatkan, maka itu membuat kematian jauh lebih mudah. Kami ingin menyimpan ini tubuh hidup selama kita bisa sehingga kita dapat menggunakannya untuk mempraktikkan Dharma, tetapi ketika kematian datang tidak ada artinya menempel untuk itu, karena tidak ada yang luar biasa tentang itu. Jadi itu membuat melepaskannya begitu saja tubuh jauh lebih mudah, yang membuat kematian jauh lebih mudah. Jadi ada korelasi antara distorsi melihat hal-hal yang busuk sebagai indah dengan tubuh dengan kebenaran mulia pertama, kebenaran dukkha. Jadi Anda bisa melihat korelasi itu.

Perhatian penuh pada perasaan berhubungan dengan kebenaran mulia kedua: Keterikatan pada perasaan kita membuat kita terikat dalam siklus kehidupan

Objek perhatian kedua adalah perasaan. Di sini dengan perasaan yang kami maksud adalah perasaan menyenangkan, tidak menyenangkan, dan netral. Perasaan senang, sakit, dan netral. Di sini kata 'perasaan' tidak berarti emosi. Ulang. Di sini kata 'perasaan' tidak berarti emosi. Itu sebenarnya termasuk dalam yang keempat – penegakan perhatian pada fenomena. Meskipun Theravada sering memasukkannya ke dalam yang ketiga. Jadi ada beberapa perbedaan.

Jadi perasaan kita, kita terpikat dengan perasaan kita bukan? Beberapa dari kita khususnya begitu. "Aku merasakan ini. Aku merasakannya. Saya merasa senang. Saya merasa sengsara.” Anda tahu, kita sepenuhnya dikendalikan oleh perasaan bahagia, tidak bahagia, dan sengsara. Seluruh hari kita dihabiskan untuk bereaksi terhadap ketiga perasaan ini. Ketika kita memiliki perasaan bahagia, kita terikat. Kami bertahan, kami tidak ingin mereka berakhir. Kami ingin lebih dari mereka. Ketika kita memiliki perasaan yang tidak menyenangkan, perasaan yang menyakitkan–marah, dendam, kebencian muncul, karena kita tidak menyukainya. Kami ingin mereka pergi. Kami tidak ingin mereka kembali. Ketika kita memiliki perasaan netral, kita keluar dari ketidakpedulian total, kebingungan, ketidaktahuan, kebingungan, kurangnya kejelasan. Jadi masalah kita sehubungan dengan perasaan, ketika kita melihat kita melihat bagaimana masing-masing perasaan kita terkait dengan jenis tertentu dari keadaan pikiran yang terkotori – itu terkait dengan salah satu dari tiga pikiran beracun. Kemudian kita harus bertanya pada diri sendiri, “Apakah semua perasaan kita menyenangkan? Apakah mereka bahagia?" Tidak, mereka tidak.

Ketika kita benar-benar melihat, kita melihat itu karena masing-masing dari ketiga perasaan itu terkait dengan semacam kekotoran batin. Dan kekotoran batin membuat kita tetap terhubung dalam siklus keberadaan ini dan membuat kita mengambil tubuh kita lagi dan lagi dan lagi. Perasaan yang kita pikir menyenangkan dan bahagia di alam sebenarnya adalah dukkha; mereka tidak memuaskan. Seperti yang saya jelaskan sebelumnya, bahkan perasaan yang menyenangkan, tidak bertahan lama. Jika kita memilikinya cukup lama, objek yang menyebabkannya atau tampaknya menyebabkannya berubah menjadi rasa sakit yang luar biasa. Yang ingin kita lakukan adalah menghilangkan distorsi melihat apa yang menderita di alam sebagai bahagia. Dan kita juga menjadi lebih memahami kebenaran mulia kedua – kebenaran mulia tentang asal mula dukkha. Karena kita melihat bagaimana reaksi kita terhadap ketiga perasaan itu adalah penderitaan, dan bagaimana penderitaan menciptakan karma, dan penderitaan dan karma bersama-sama membuat kita terikat dalam keberadaan siklus. Dan bagaimana penderitaan, khususnya, asal mula atau penyebab dukkha. Jadi begitulah cara menghubungkannya.

Perhatian pada pikiran berkorelasi dengan kebenaran mulia ketiga: Memahami sifat sejati pikiran menuntun pada penghentian sejati

Kemudian ketika kita sampai pada pikiran, di sini Theravada sering menjelaskannya sebagai penderitaan dan kondisi mental yang berbeda. Yang Mulia menjelaskannya hanya dalam pengertian sifat konvensional dari pikiran – kejernihan dan kesadaran. Kita cenderung berpikir bahwa pikiran kita adalah identitas kita. "Aku adalah pikiranku." Terkadang kita berpikir, “Aku milikku tubuh,” tapi yang itu sedikit lebih mudah untuk dilihat, “Tidak, aku bukan milikku tubuh.” Tetapi kita benar-benar memiliki perasaan yang kuat ini, “Saya adalah pikiran saya” dan diri itu tampak begitu permanen dan pikiran tampak begitu nyata dan permanen.

Jadi penderitaan dalam hubungannya dengan pikiran adalah melihat yang tidak kekal sebagai yang permanen. Sekarang, tentu saja, Anda tahu, kami melihat tubuh dan perasaan kita juga–mereka tidak kekal dan kita juga melihatnya sebagai permanen. Tapi itu terutama terkait di sini dengan pikiran kita, karena kita membangun semacam identitas permanen berdasarkan pikiran. Ada beberapa konsep diri yang permanen yang berkembang berdasarkan pikiran. Ketika kita merenungkan pada pikiran, khususnya pada kejernihan dan kesadarannya, kita melihat bahwa sifat dasar pikiran adalah sesuatu yang murni dan tidak tercemar. Itu menuntun kita untuk memahami kebenaran mulia ketiga, penghentian sejati, karena penghentian sejati adalah penghentian penderitaan dan karma yang menyebabkan kelahiran kembali. Kami melepaskan menempel untuk semacam identitas permanen atau untuk memikirkan pikiran kita sebagai diri yang permanen. Jadi, bermeditasi pada ketidakkekalan pikiran membantu kita memahami bahwa penderitaan itu bersifat tambahan. Itu bukanlah sifat pikiran dan pemahaman yang membantu kita memahami kebenaran mulia ketiga, penghentian sejati. Jadi itu link di sana.

Perhatian terhadap fenomena berkorelasi dengan kebenaran mulia keempat: Memahami faktor-faktor mental kita menghasilkan jalan menuju kebebasan

Maka objek keempat adalah fenomena. Sini, fenomena berarti khususnya apa yang harus dipraktikkan di jalan dan apa yang harus ditinggalkan di jalan. Jadi di sini kita masuk ke semua faktor mental yang berbeda. Di sinilah kita memasukkan penderitaan, yang merupakan hal-hal yang harus ditinggalkan di jalan. Dan di sini kita mulai memperhatikan. Kami memperhatikan. Kita menjadi sadar akan berbagai emosi yang menderita dan sikap yang menyedihkan. Di sinilah kita melihat emosi negatif. Kami juga melihat emosi positif. Kami membangun perhatian pada itu. Emosi negatif inilah yang mengganggu pikiran. Mereka harus ditinggalkan. Emosi positif, faktor mental positif harus dilatih.

Jadi kami ingin dapat mengidentifikasi semua hal itu. Yang harus ditinggalkan-kami ingin dapat mengidentifikasi mereka dalam pengalaman kami sendiri sehingga kami dapat melawan mereka. Kami ingin dapat mengidentifikasi emosi positif. Kami ingin mengidentifikasi tiga puluh tujuh aspek kebangkitan – berbagai jenis faktor mental yang sangat penting untuk kebangkitan kami. Mereka termasuk jalan mulia beruas delapan, karena semua tiga puluh tujuh aspek ini adalah faktor mental–keadaan mental yang ingin kita kembangkan yang menuntun kita menuju pencerahan penuh atau menuntun kita menuju pembebasan.

Di sinilah kita benar-benar masuk ke dalam diskriminasi. Apakah tataran cita tidak bajik yang harus ditinggalkan? Apakah tataran cita yang bajik untuk dikembangkan? Bagaimana cara meninggalkan yang harus ditinggalkan? Apa penawarnya? Yah, mereka adalah beberapa yang baik. Bagaimana cara mengolah yang baik itu? Jadi kemudian kita mulai benar-benar mempelajari ajaran dan bagaimana mengembangkan kondisi mental yang bermanfaat, faktor-faktor mental yang baik. Tak satu pun dari faktor mental ini adalah diri. Jadi distorsi yang ada di sini dengan yang satu ini— fenomena, semua kondisi mental ini–adalah bahwa ada godaan untuk berpikir bahwa kondisi mental ini adalah diri. Seperti ketika kita marah, kita terjebak dalam marah dan kita merasa seperti, “Aku adalah milikku marah, aku selalu marah, marah adalah sifatku, itulah aku.” Bukan siapa kita.

Atau kita punya yang bagus meditasi atau sesuatu yang menguntungkan dan kemudian kita berkata, “Wow, Anda tahu, saya merasa sangat baik. Inilah aku.” Sekarang, itu juga bukan siapa kita. Jadi di sini, distorsinya adalah bahwa kita menggenggam hal-hal yang bukan diri, yang bukan orang sebagai pribadi atau kita menggenggam hal-hal itu sebagai memiliki sifat diri mereka sendiri, sebagai ada secara inheren atau benar-benar ada dengan sendirinya. Anda tahu, saya marah benar-benar ada. Itu terbuat dari beton. Itu tidak akan pernah bisa berubah. Semua itu hanyalah halusinasi dari pihak kita. Jadi distorsi yang ingin kita tinggalkan sehubungan dengan semua faktor mental ini adalah menempel pada diri sendiri dan menggantinya dengan pandangan tidak mementingkan diri sendiri. Melakukan hal itu membantu kita memahami apa yang harus dipraktikkan, apa yang harus ditinggalkan, dan itulah inti dari kebenaran mulia keempat, jalan yang benar. Jadi jalan yang benar terlibat dalam menangkal penderitaan dengan berlatih, mengembangkan kualitas mental yang kita butuhkan untuk menjadi makhluk yang terbebaskan.

Cukup rapi bukan ketika Anda melihat skema ini? Luangkan waktu untuk benar-benar memikirkannya. Lakukan beberapa analitik atau pemeriksaan meditasi pada skema ini, karena itu benar-benar sesuatu di mana Anda melihat bagaimana masing-masing dari empat terikat pada distorsi tertentu dan dengan menghilangkan distorsi itu membantu Anda memahami lebih akurat salah satu dari empat kebenaran mulia. Seperti yang saya katakan, masing-masing dari empat distorsi tidak terbatas pada yang berafiliasi dengannya. Ambil tubuh. itu tubuh adalah busuk; menurut kami itu indah. Itu tubuh tidak kekal; kami pikir itu permanen. Kami pikir tubuh memiliki diri; tidak. Kami pikir itu membawa kebahagiaan; tidak. Jadi keempatnya berlaku untuk tubuh demikian pula.

Bermeditasi pada empat penegakan perhatian

Jadi inilah yang ingin Anda pahami. Bagaimana Anda akan memahaminya adalah dengan melakukan meditasi khusus pada empat penegakan perhatian. Jadi di bawah setiap objek perhatian, ada beberapa meditasi yang harus dilakukan. Ada berbagai cara untuk mendekatinya. Salah satu caranya adalah dengan mencoba setiap meditasi yang ada dalam meditasi tertentu dan mencoba semua rasa yang berbeda. Pendekatan lain adalah mengambil satu yang benar-benar menarik minat Anda dan tetap dengan yang itu untuk waktu yang lama, [masuk] sangat dalam, karena semakin Anda merenungkan pada hal yang sama, semakin dalam Anda memahaminya, semakin mempengaruhi pikiran Anda. Di sisi lain, adalah baik untuk mendapatkan perasaan umum untuk semua orang dalam kategori itu. Maksud saya bahwa di bawah setiap objek perhatian, ada banyak meditasi. Jadi apa yang saya sarankan lakukan adalah memulai dengan perhatian penuh pada tubuh dan tetap dengan itu untuk jangka waktu tertentu dan lakukan berbagai meditasi di bawah itu dan jika salah satu dari mereka benar-benar menarik Anda, tetaplah dengan yang itu. Tetap bersama tubuh untuk sementara; yang satu itu penting. Jangan lewati itu. Kita cenderung ingin melewatkan yang satu itu, tapi ini penting.

Kemudian Anda dapat melanjutkan ke perasaan dan ada banyak meditasi di bawahnya juga. Jadi Anda dapat melakukan masing-masing dan kemudian menetap di satu dan melakukannya untuk sementara. Kemudian sama dengan pikiran, sama dengan fenomena. Sulit untuk mengatakan—bagi Anda yang berada di sini selama dua puluh enam hari atau bahkan Anda yang berada di sini selama tujuh minggu—bagaimana menyusun waktu Anda di antara keempatnya. Saya tidak bisa memberi tahu Anda, bagilah waktu Anda menjadi empat dan kemudian lakukan [sama rata] seperti itu, karena itu mungkin tidak berhasil untuk Anda. Jadi saya sarankan mulai saja dengan tubuh untuk sementara dan lakukan itu dan kemudian, jika Anda merasa benar-benar mencapai suatu tempat dengan tujuan tertentu meditasi, tetap dengan itu. Tidak perlu pergi ke yang berikutnya, terburu-buru untuk pergi ke yang berikutnya. Anda tidak perlu berpikir, “Ya ampun, saya sudah berada di tubuh selama seminggu. Saya hanya punya dua puluh enam hari, membaginya menjadi empat. Oke, saya punya enam setengah hari per meditasi, tapi yang pertama tubuh seseorang memiliki begitu banyak meditasi di bawah itu, bagaimana saya akan memeras semua itu menjadi empat setengah hari, yang memberikan begitu banyak menit untuk setiap meditasi pada tubuh. Saya hanya dapat memvisualisasikan diri saya sebagai mayat biru selama 15 menit dan sebagai mayat merah…” Anda akan mengembangkan beberapa kecemasan jika Anda mendekatinya seperti itu. Jadi saya pikir santai saja. Apa pun yang Anda lalui, Anda lewati. Sangat menyenangkan di beberapa titik sebelum akhir waktu untuk melakukan setidaknya sedikit meditasi pada keempatnya. Tetapi jika Anda akhirnya berfokus pada satu daripada yang lain, tidak apa-apa. Tapi seperti yang saya katakan, jangan lewati tubuh.

Saya juga harus mengatakan bahwa mereka disajikan dalam urutan itu karena suatu alasan. Mengapa kita tidak pergi ke apa yang harus dipraktikkan dan apa yang harus ditinggalkan, yang terakhir, segera? Karena kita belum begitu yakin bahwa kita ingin meninggalkan samsara kita. Mengapa kita tidak yakin? Karena kita belum menghadapi kenyataan apa ini tubuh adalah dan apa hubungan perasaan kita yang menyenangkan, tidak menyenangkan, dan netral [dengan] dan bagaimana kita bereaksi terhadapnya. Jadi, jika Anda melompat ke kanan ke yang terakhir, Anda meditasi tidak akan begitu kuat, karena Anda tidak memiliki motivasi yang berasal dari meditasi pada dua yang pertama. Demikian pula, jika Anda langsung menuju perhatian penuh pada pikiran tanpa dua yang pertama, Anda tidak akan dapat mengidentifikasi apa pikiran Anda, karena Anda memerlukan beberapa meditasi pengalaman sebelumnya untuk mengetahui bagaimana pikiran Anda bekerja. Begitu juga keempat objek tersebut, sesuai urutan penyajiannya. Jangan lewati begitu saja.

Pertanyaan dan Jawaban

Hadirin: Saya sedang membaca tiga bab dan satu hal yang mengejutkan saya adalah perbedaan antara bagaimana Pali memaparkan pikiran dan fenomena versus bagaimana kita melakukannya [dalam tradisi Mahayana]. Apakah Anda mengerti mengapa demikian, mengapa mereka mengambil faktor-faktor mental tertentu dan memasukkannya ke dalam pikiran, sedangkan kita hanya menyimpannya untuk…

VTC: Mungkin saja cara para komentator mereka mengembangkannya. Bisa juga Yang Mulia dalam menghadirkan pikiran seperti ini menuntun kita, karena Yang Mulia suka meditasi di pikiran – pikiran, Budha alam, konvensional dan alam tertinggi dari pikiran. Dia sangat menyukai itu. Jadi saya pikir dia juga mengarahkan kita seperti itu, karena dia sendiri merasa itu sangat berguna. Tapi selain itu, tidak, saya tidak punya penjelasan yang bagus mengapa pendekatannya sedikit berbeda di antara keduanya. Tapi Anda akhirnya bermeditasi pada hal yang sama.

Sebenarnya, mungkin saya punya beberapa alasan. Dalam tradisi Mahayana, ada banyak penekanan pada sifat pikiran. Tradisi mahamudra, dzogchen tradisi tumbuh dari itu. Itu meditasi tentang pemahaman Budha alam tumbuh dari itu. Tantra di semua sekte Tibet yang berbeda tumbuh dari itu. Sifat pikiran cukup penting, jadi cara khusus untuk merenungkannya dan mengaitkannya terutama dengan penghentian sejati, yang dikatakan oleh Yang Mulia berulang kali. Bagi Anda yang berada di selatan untuk ajaran, katanya ketika Anda berlindung sangat penting untuk memahami apa itu penghentian yang sebenarnya. Itu sangat penting. Jadi ini, ini bisa menjadi caranya untuk menghubungkan semua hal ini bersama-sama, menarik mereka keluar, dan mempersiapkan kita dengan melakukan perhatian pikiran untuk tingkat yang lebih tinggi dari meditasi yang melibatkan sifat pikiran

Hadirin: [tidak dapat dipahami]

VTC: Sebenarnya, ketiga putaran roda berhubungan dengan semuanya. Kamu tahu apa? Tidak ada yang menulis buku secara spesifik tentang tiga putaran roda Dharma. Dan tradisi Pali tidak menempatkan tiga putaran roda Dharma. Ini adalah klasifikasi yang dikembangkan kemudian oleh orang-orang dalam tradisi Mahayana. Jadi itulah cara mengklasifikasikan sutra yang berbeda dan risalah yang berbeda, tapi saya belum pernah melihat… Sutra Mengungkap Pikiran berbicara banyak tentang itu, tetapi tidak ada buku bagus yang bersih dan jelas tentang tiga putaran roda Dharma. Itu adalah sesuatu yang akan menjadi buku yang sangat bagus. Seseorang harus menulis tentang hal itu beberapa waktu. Sarankan ke Jeffrey [Hopkins] atau Guy [Newland]. Ya, kita harus meminta Guy untuk melakukannya.