Pembekuan coklat dan sampah

Kita mendengar guru-guru besar berkata, “Berlatih Buddhisme itu baik. Ini akan membawa Anda kebahagiaan dalam kehidupan ini dan masa depan,” dan kami berpikir, “Umm… Kedengarannya menarik.” Tetapi ketika kita mencoba melakukannya, terkadang kita bingung. Ada begitu banyak jenis latihan yang harus dilakukan. “Haruskah saya sujud? Haruskah saya membuat? penawaran? Mungkin meditasi lebih baik? Tetapi nyanyian lebih mudah, mungkin saya harus melakukan itu sebagai gantinya. ” Kami membandingkan praktik kami dengan praktik orang lain. “Teman saya baru saja melakukan 100,000 sujud dalam satu bulan. Tapi lutut saya sakit dan saya tidak bisa berbuat apa-apa!” kita berpikir dengan cemburu. Kadang-kadang meragukan muncul di benak kita dan kita bertanya-tanya, “Agama lain mengajarkan tentang moralitas, cinta dan kasih sayang. Mengapa saya harus membatasi diri pada agama Buddha?” Kita berputar-putar, dan dalam prosesnya, kita kehilangan pandangan akan arti sebenarnya dari apa yang kita coba lakukan.

Untuk mengatasi ini, kita perlu memahami apa yang berikut: Budhaajarannya berarti. Mari kita lihat lebih jauh menempel untuk kata-kata. “Saya seorang Buddhis.” Mari kita melihat melampaui penampilan luar sebagai orang yang religius. Apa yang kita inginkan dari hidup kita? Bukankah menemukan semacam kebahagiaan abadi dan membantu orang lain adalah inti dari apa yang kebanyakan manusia cari?

Seseorang tidak harus menyebut dirinya seorang Buddhis untuk mempraktikkan Dharma dan menerima manfaat darinya. Menariknya, dalam bahasa Tibet, tidak ada kata, “Buddhisme.” Hal ini patut dicatat, karena terkadang kita begitu terjebak dengan nama-nama agama sehingga kita lupa maknanya, dan sibuk membela agama kita dan mengkritik orang lain. Ini adalah usaha yang tidak berguna. Sebenarnya istilah “Dharma” mencakup ajaran apa pun yang, jika dipraktikkan dengan benar, membawa orang menuju kebahagiaan sementara atau tertinggi. Itu tidak mengecualikan ajaran yang diberikan oleh pemimpin agama lain, asalkan ajaran ini membawa kita pada pencapaian kebahagiaan duniawi atau hakiki.

Contoh sudah tersedia: disiplin moral seperti meninggalkan pembunuhan, mencuri, berbohong, perilaku seksual yang salah dan minuman keras diajarkan di banyak agama lain, seperti cinta dan kasih sayang kepada orang lain. Ini adalah Dharma, dan bermanfaat bagi kita untuk mempraktikkan nasihat seperti itu, apakah kita menyebut diri kita Buddha atau Hindu atau Kristen atau apa pun. Ini bukan untuk mengatakan bahwa semua agama adalah sama dalam segala hal, karena sebenarnya tidak. Namun, bagian di masing-masing dari mereka yang membawa kita menuju kebahagiaan duniawi dan tertinggi harus dipraktikkan oleh semua orang, tidak peduli agama mana yang kita identifikasi.

Sangat penting untuk tidak terjebak dalam kata-kata. Terkadang orang bertanya kepada saya, “Apakah Anda Buddha, Yahudi, Kristen, Hindu atau Muslim? Apakah Anda Mahayana atau Theravada? Apakah Anda mengikuti Buddhisme Tibet atau Buddhisme Cina? Apakah Anda Gelu, Kargyu, Sakya atau Nyingma?” Untuk kompleksitas konsep ini, saya menjawab, "Saya adalah manusia yang mencari jalan untuk menemukan kebenaran dan kebahagiaan dan membuat hidup saya bermanfaat bagi orang lain." Itulah awal dan akhir dari itu. Kebetulan saya telah menemukan jalan yang sesuai dengan kecenderungan dan watak saya dalam agama ini dan itu, dan tradisi ini dan itu. Namun, tidak ada gunanya menempel pada istilah, "Saya seorang Buddhis dari varietas Tibet dan mempraktikkan tradisi Gelu." Kami sudah cukup membuat kata-kata sederhana menjadi konsep yang konkret. Bukankah kemelekatan pada kategori-kategori yang tetap dan terbatas ini adalah apa yang kita coba hilangkan dari pikiran kita? Jika kita berpegang teguh pada label seperti itu dengan pikiran yang tertutup, maka kita tidak punya pilihan selain bertengkar dengan dan mengkritik orang lain yang kebetulan memiliki label berbeda. Sudah cukup banyak masalah di dunia, apa gunanya berkreasi dengan fanatik agama 'view' dan dengan sombong mencemarkan nama baik orang lain?

Hati yang baik adalah salah satu hal utama yang kami coba kembangkan. Jika kita berkeliaran dengan kekanak-kanakan memberi tahu orang lain, “Saya adalah agama ini, dan Anda adalah agama itu. Tapi, punyaku lebih baik,” itu seperti mengubah frosting cokelat menjadi sampah: yang enak menjadi tidak berguna. Sebaliknya, kita akan jauh lebih bijaksana untuk melihat ke dalam diri kita sendiri dan menerapkan penangkal intoleransi, kesombongan, dan lampiran. Kriteria sejati apakah kita orang yang religius atau spiritual adalah apakah kita memiliki hati yang baik terhadap orang lain dan pendekatan hidup yang bijaksana. Kualitas-kualitas ini bersifat internal dan tidak dapat dilihat dengan mata kita. Mereka diperoleh dengan secara jujur ​​melihat pikiran, kata-kata dan tindakan kita sendiri, membedakan mana yang harus didorong dan mana yang harus ditinggalkan, dan kemudian terlibat dalam praktik untuk mengembangkan welas asih dan kebijaksanaan untuk mengubah diri kita sendiri.

Saat kita mencoba mempraktikkan Dharma, jangan terpaku pada penampilan yang dangkal. Ada cerita tentang seorang pria Tibet yang ingin mempraktikkan Dharma, jadi dia menghabiskan waktu berhari-hari mengelilingi monumen relik suci. Segera gurunya datang dan berkata, “Apa yang kamu lakukan sangat baik, tetapi bukankah lebih baik mempraktikkan Dharma?” Pria itu menggaruk kepalanya dengan heran dan keesokan harinya mulai melakukan sujud. Dia melakukan ratusan ribu sujud, dan ketika dia melaporkan totalnya kepada gurunya, gurunya menjawab, “Bagus sekali, tetapi bukankah lebih baik mempraktikkan Dharma?” Bingung, pria itu sekarang berpikir untuk melafalkan kitab suci Buddha dengan suara keras. Tetapi ketika gurunya datang, dia kembali berkomentar, “Bagus sekali, tetapi bukankah lebih baik mempraktikkan Dharma?” Benar-benar bingung, pria yang jengkel itu menanyakan pertanyaannya guru spiritual, “Tapi apa artinya itu? Saya pikir saya telah mempraktikkan Dharma.” Guru menjawab dengan singkat, “Latihan Dharma adalah mengubah sikapmu terhadap kehidupan dan menyerah lampiran untuk kekhawatiran duniawi. "

Latihan Dharma yang sebenarnya bukanlah sesuatu yang bisa kita lihat dengan mata kita. Latihan yang sebenarnya adalah mengubah pikiran kita, bukan hanya mengubah perilaku kita agar terlihat suci, diberkati, dan orang lain berkata, “Wow, orang yang luar biasa!” Kita telah menghabiskan hidup kita dengan melakukan berbagai tindakan dalam upaya untuk meyakinkan diri kita sendiri dan orang lain bahwa kita memang apa yang sebenarnya bukan kita sama sekali. Kita hampir tidak perlu membuat fasad lain, kali ini dari orang yang sangat suci. Yang perlu kita lakukan adalah mengubah pikiran kita, cara kita memandang, menafsirkan, dan bereaksi terhadap dunia di sekitar dan di dalam diri kita.

Langkah pertama dalam melakukan ini adalah jujur ​​pada diri sendiri. Melihat kehidupan kita secara akurat, kita tidak takut dan malu untuk mengakui, “Semuanya tidak sepenuhnya benar dalam hidup saya. Tidak peduli seberapa baik situasi di sekitar saya, tidak peduli berapa banyak uang atau berapa banyak teman atau seberapa besar reputasi yang saya miliki, saya masih belum puas. Juga, saya memiliki sedikit kendali atas suasana hati dan emosi saya, dan tidak dapat mencegah sakit, penuaan, dan akhirnya meninggal.”

Kemudian kami memeriksa mengapa dan bagaimana kami berada dalam kesulitan ini. Apa penyebabnya? Dengan melihat kehidupan kita sendiri, kita menjadi mengerti bahwa pengalaman kita terkait erat dengan pikiran kita. Ketika kita menafsirkan situasi dalam satu cara dan marah tentang hal itu, kita tidak bahagia dan membuat orang-orang di sekitar kita sengsara; ketika kita melihat situasi yang sama dari perspektif lain, itu tidak lagi tampak tidak dapat ditoleransi dan kita bertindak dengan bijak dan dengan pikiran yang damai. Saat kita bangga, tak heran jika orang lain bersikap angkuh kepada kita. Di sisi lain, seseorang dengan sikap altruistik secara otomatis menarik teman. Pengalaman kita didasarkan pada sikap dan tindakan kita sendiri.

Bisakah situasi kita saat ini diubah? Tentu saja! Karena itu bergantung pada penyebab—sikap dan tindakan kita—jika kita bertanggung jawab untuk melatih diri kita sendiri untuk berpikir dan bertindak dengan cara yang lebih akurat dan altruistik, maka ketidakpuasan yang membingungkan saat ini dapat dihentikan dan situasi yang menyenangkan dan menguntungkan terjadi. Terserah kita. Kita bisa berubah.

Langkah awal dalam perubahan ini adalah menyerah lampiran untuk urusan duniawi. Dengan kata lain, kita berhenti membodohi diri sendiri dan mencoba membodohi orang lain. Kami memahami bahwa masalahnya bukan karena kami tidak bisa mendapatkan apa yang kami inginkan atau setelah kami mendapatkannya, itu memudar atau rusak. Sebaliknya, masalahnya adalah bahwa kita berpegang teguh pada ekspektasi yang terlalu tinggi sejak awal. Berbagai kegiatan seperti sujud, membuat penawaran, nyanyian, meditasi, dan sebagainya adalah teknik untuk membantu kita mengatasi prasangka kita tentang lampiran, marah, kecemburuan, kebanggaan dan pikiran tertutup. Praktik-praktik ini bukanlah tujuan itu sendiri, dan hanya sedikit manfaatnya jika dilakukan dengan tujuan yang sama lampiran untuk reputasi, teman dan harta yang kita miliki sebelumnya.

Suatu ketika, Bengungyel, seorang meditator yang melakukan retret di sebuah gua, mengharapkan dermawannya untuk berkunjung. Saat dia mengatur penawaran di altarnya pagi itu, dia melakukannya dengan lebih hati-hati dan dengan cara yang jauh lebih rumit dan mengesankan daripada biasanya, berharap dermawannya akan berpikir betapa hebatnya dia sebagai praktisi dan akan memberinya lebih banyak. penawaran. Kemudian, ketika dia menyadari motivasinya sendiri yang korup, dia melompat dengan jijik, mengambil segenggam abu dari ashbin dan melemparkannya ke atas altar sambil berteriak, “Aku melemparkan ini ke muka lampiran untuk urusan duniawi.”

Di bagian lain Tibet, Padampa Sangyey, seorang master dengan kekuatan waskita, melihat semua yang telah terjadi di dalam gua. Dengan gembira, dia menyatakan kepada orang-orang di sekitarnya, “Bengungyel baru saja membuat yang paling murni menawarkan di seluruh Tibet!”

Inti dari praktik Dharma bukanlah kinerja eksternal kita, tetapi motivasi internal kita. Dharma sejati bukanlah kuil besar, upacara yang megah, pakaian yang rumit, dan ritual yang rumit. Hal-hal ini adalah alat yang dapat membantu pikiran kita jika digunakan dengan benar, dengan motivasi yang benar. Kita tidak bisa menilai motivasi orang lain, kita juga tidak boleh membuang waktu untuk mengevaluasi tindakan orang lain. Kita hanya dapat melihat pikiran kita sendiri, dengan demikian menentukan apakah tindakan, perkataan, dan pikiran kita bermanfaat atau tidak. Untuk alasan itu kita harus selalu memperhatikan agar pikiran kita tidak terpengaruh oleh keegoisan, lampiran, marah, dll. Seperti yang tertulis di Delapan Syair Transformasi Pikiran, “Waspada, pada saat muncul sikap mengganggu yang membahayakan diri sendiri dan orang lain, saya akan menghadapi dan mencegahnya tanpa penundaan.” Dengan cara ini, praktik Dharma kita menjadi murni dan efektif tidak hanya dalam membawa kita menuju kebahagiaan sementara dan tertinggi, tetapi juga memungkinkan kita membuat hidup kita bermanfaat bagi orang lain.

Jadi, jika kita bingung tentang tradisi mana yang harus diikuti atau praktik apa yang harus dilakukan, mari kita mengingat makna dari mempraktikkan Dharma. Berpegang teguh pada konsepsi konkrit pada agama atau tradisi tertentu berarti membangun pemahaman kita yang tertutup. Menjadi terpikat dengan ritual tanpa berusaha untuk belajar dan merenungkan maknanya hanyalah memainkan peran religius. Untuk terlibat dalam praktik eksternal seperti sujud, membuat penawaran, nyanyian dan sebagainya, dengan motivasi yang melekat untuk menerima reputasi yang baik, bertemu pacar atau pacar, dipuji atau menerima penawaran, seperti membuang frosting cokelat ke dalam sampah: kelihatannya bagus di luar, tapi tidak sehat.

Sebaliknya, jika setiap hari kita memusatkan diri dengan mengingat nilai menjadi manusia, jika kita mengingatnya potensi manusia kita yang indah dan memiliki kerinduan yang dalam dan tulus untuk membuatnya berkembang, maka kita akan berusaha untuk jujur ​​pada diri sendiri dan orang lain dengan mengubah motivasi kita, dan akibatnya, mengubah tindakan kita. Selain mengingat nilai dan tujuan hidup, jika kita merenungkannya kefanaan keberadaan kita dan dari objek dan orang-orang yang melekat pada kita, maka kita akan ingin berlatih dengan cara yang murni. Latihan yang tulus dan murni yang menghasilkan begitu banyak hasil yang bermanfaat dilakukan dengan menerapkan penawarnya Budha ditentukan ketika sikap menyedihkan muncul dalam pikiran kita: ketika marah datang, kita melatih kesabaran dan toleransi; untuk lampiran, kita mengingat kefanaan; ketika kecemburuan muncul, kita melawannya dengan kegembiraan yang tulus atas kualitas dan kebahagiaan orang lain; untuk kebanggaan, kita ingat bahwa sama seperti tidak ada air yang dapat bertahan di puncak gunung yang runcing, tidak ada kualitas yang dapat berkembang dalam pikiran yang digelembungkan oleh kesombongan; untuk pikiran tertutup, kita membiarkan diri kita mendengarkan dan merenungkan pandangan baru.

Terlihat suci dan penting di luar tidak membawa kebahagiaan sejati baik sekarang maupun di masa depan. Namun, jika kita memiliki hati yang baik dan motivasi murni yang bebas dari egois, motif tersembunyi, kita memang seorang praktisi sejati. Maka hidup kita menjadi bermakna, menyenangkan dan bermanfaat bagi orang lain.