Bekerja dengan emosi

Orang-orang di seluruh dunia ingin tahu bagaimana menangani emosi mereka—bagaimana mencegah kewalahan oleh emosi yang menyakitkan dan bagaimana memperkaya emosi yang sehat dan penuh kasih. Sebagai orang muda, saya tidak tahu bagaimana melakukan ini, dan perspektif Buddhisme tentang hal ini yang pertama kali menarik saya. Jadi saya akan mulai dengan perjalanan saya menuju ke Budhaajarannya, lanjutkan dengan metode Budha direkomendasikan untuk bekerja dengan emosi, dan diakhiri dengan beberapa pengamatan tentang masa depan agama Buddha.

Saya datang ke agama Buddha agak tidak terduga, atau begitulah kelihatannya. Sebagai seorang anak, saya ingin tahu tentang agama, dan sebagai remaja, pikiran saya dipenuhi dengan pertanyaan spiritual: “Mengapa saya hidup? Apakah tujuan hidup? Apa yang terjadi setelah kematian? Mengapa orang berkelahi dan membunuh satu sama lain jika mereka ingin hidup damai? Apa artinya mencintai orang lain?” Tumbuh dalam keluarga reformasi Yahudi di pinggiran kota yang didominasi Kristen di AS, saya bertanya kepada guru dan pemimpin agama di sekitar saya. Jawaban yang memuaskan mereka tetap membuat saya kering.

Mempelajari sejarah di universitas, saya belajar bahwa hampir setiap generasi, selama ratusan tahun, perang terjadi di Eropa atas nama Tuhan. Kekecewaan terhadap agama yang terorganisir menguasai saya, karena bukankah agama seharusnya membuat orang lebih damai dan harmonis? Sebagai reaksi, sebagai orang muda di tahun enam puluhan, saya mengambil bagian dalam beberapa protes sosial pada waktu itu, serta beralih ke berbagai gangguan yang ditawarkan kepada generasi saya.

Saya lulus Phi Beta Kappa dari UCLA dan, setelah bekerja selama satu tahun, melakukan perjalanan di Eropa, Afrika Utara, Timur Tengah, dan Asia. Saya ingin belajar tentang kehidupan melalui pengalaman daripada membacanya. Setelah satu setengah tahun, saya telah belajar banyak, tetapi masih kurang memahami arti hidup. Namun, karena merasa bahwa tujuan hidup harus berkaitan dengan memberi manfaat bagi orang lain, saya kembali ke Amerika Serikat, mengajar sekolah dasar di Los Angeles, dan melanjutkan studi pascasarjana di bidang Pendidikan di USC.

Pada suatu liburan musim panas, saya melihat selebaran tentang a meditasi kursus yang diajarkan oleh dua biksu Tibet, lama Thubten Yeshe dan Zopa Rinpoche. Salah satu hal pertama yang mereka katakan di kursus adalah, "Anda tidak harus percaya apa pun yang kami katakan. Anda adalah orang-orang cerdas. Dengarkan ajarannya; pikirkan secara logis; ujilah dalam pengalaman hidup Anda sendiri. Gunakan ajaran yang membantu Anda dalam hidup Anda dan meninggalkan yang tidak masuk akal di belakang kompor."

"Wah," pikirku. "Sekarang aku akan mendengarkan." Jika mereka mengatakan mereka akan memberitahu kami Kebenaran, saya akan pergi. Saya menyukai pendekatan pikiran terbuka Buddhisme dan mulai mendengarkan dan mempraktikkan ajaran. Ketika saya melakukannya, saya terkejut menemukan bahwa apa yang Budha diajarkan lebih dari dua puluh lima abad yang lalu di India kuno diterapkan pada kehidupan Amerika modern saya. Saya ingin belajar lebih banyak.

Selama retret setelah kursus, saya menyadari bahwa jika saya mengabaikan kesempatan untuk belajar Dharma—the Budhaajarannya—saya akan menyesalinya di akhir hidup saya, dan mati dengan penyesalan tidak pernah menarik bagi saya. Jadi, alih-alih melanjutkan mengajar saya pada musim gugur itu, saya pergi ke Vihara Kopan, lama dan biara Rinpoche di luar Kathmandu, Nepal. Orang tua saya hampir tidak senang melihat putri mereka sekali lagi mengenakan ransel untuk mengunjungi negara dunia ketiga. Tetapi bagi saya, dorongan spiritual itu kuat, dan saya harus mengikutinya.

Sesampai di sana saya menghadiri ajaran bahwa lama memberi dalam bahasa Inggris yang patah-patah kepada berbagai pelancong Barat yang melewati Nepal pada pertengahan tahun tujuh puluhan. Selain itu, saya merenungkannya, mempraktikkannya sebaik mungkin, dan berpartisipasi dalam kehidupan masyarakat di Kopan. Setelah beberapa bulan, saya memutuskan untuk menjadi seorang biarawati. Mengapa? Saya ingin memfokuskan hidup saya pada pengembangan spiritual dan tahu bahwa untuk melakukan ini secara efektif, saya perlu mengarahkan energi saya. Tinggal di sumpah asalkan gaya hidup yang kondusif. Selain itu, saat saya merenungkan sumpah, saya melihat bahwa saya benar-benar tidak ingin melakukan hal-hal yang mereka larang. Jadi sumpah adalah perlindungan terhadap bertindak atas saya lampiran, marah, dan ketidaktahuan—emosi dan sikap yang dilihat oleh agama Buddha sebagai asal mula penderitaan dan keadaan tidak memuaskan kita. Selain itu, sumpah membantu saya untuk memperjelas nilai-nilai etika saya dan untuk hidup dengan mereka.

saya meminta lama Yeshe untuk izin untuk ditahbiskan. Dia bilang iya, tapi memintaku untuk menunggu. Masa penantian ini, yang berlangsung hampir satu setengah tahun, adalah bijaksana, karena membantu saya menjadi jelas tentang motivasi saya. Saya juga harus menghadapi pertanyaan dan tantangan yang diajukan oleh keluarga dan teman-teman saya, yang memperkuat motivasi saya. Pada musim semi 1977, di Dharamsala, India, saya ditahbiskan oleh Kyabje Ling Rinpoche, guru senior Yang Mulia. Dalai Lama.

Pikiran kita adalah sumber kebahagiaan dan penderitaan

Apa yang membuat saya tertarik pada agama Buddha? Saya terpesona oleh ide-idenya, perspektifnya, 'view', dan praktik. Secara khusus, BudhaAjaran tentang bagaimana bekerja dengan emosi—bagaimana menaklukkan perasaan gelisah dan meningkatkan emosi positif—memberikan kerangka logis dan teknik praktis yang dapat saya gunakan. Lalu, apakah Budhaperspektif tentang emosi?

Masing-masing dari kita ingin bahagia dan menghindari penderitaan. Pikiran kita—khususnya sikap, pandangan, dan emosinya—adalah faktor utama yang berkontribusi pada pengalaman kebahagiaan dan rasa sakit kita.

Masing-masing dari kita ingin bahagia dan menghindari penderitaan. Dari sudut pandang Buddhis, pikiran kita—khususnya sikapnya, 'view', dan emosi—adalah faktor utama yang berkontribusi pada pengalaman kebahagiaan dan rasa sakit kita. Pandangan ini bertentangan dengan persepsi kita yang biasa tentang berbagai hal. Misalnya, sebagian besar dari kita secara naluriah merasa bahwa kebahagiaan ada "di luar sana" pada orang, tempat, atau objek eksternal. Kita berpikir, "Jika saya hanya tinggal di rumah ini ... memiliki karier ini ... menikah dengan orang itu ... pindah ke tempat itu ... membeli mobil ini, saya akan senang." Kita diajari untuk menjadi konsumen yang baik—bukan hanya harta benda, tetapi juga orang, ide, spiritualitas, dan segala sesuatu yang lain—dalam pencarian kita akan kebahagiaan. Namun, tidak peduli apa yang kita miliki atau berapa banyak yang kita miliki, kita selalu merasa tidak puas.

Demikian pula, kami merasa bahwa masalah kami telah ditimpakan kepada kami dari luar. "Saya kesulitan karena orang tua saya meneriaki saya, bos saya tidak konsisten, anak-anak saya tidak mendengarkan saya, pemerintah korup, yang lain egois." Jadi kami merancang nasihat yang bagus untuk diikuti orang lain dan percaya bahwa jika mereka hanya melakukan apa yang kami sarankan, tidak hanya masalah kami akan berhenti, tetapi juga dunia akan menjadi tempat yang lebih baik. Sayangnya, ketika kita memberi tahu orang lain bagaimana mereka harus berubah agar kita bisa bahagia, mereka tidak menghargai nasihat bijak kita dan malah menyuruh kita untuk memikirkan urusan kita sendiri!

Pandangan dunia bawaan bahwa kebahagiaan dan penderitaan datang dari sumber eksternal membuat kita percaya bahwa jika kita hanya bisa membuat orang lain dan dunia menjadi seperti yang kita inginkan, maka kita akan bahagia. Jadi, kami berusaha untuk mengatur ulang dunia dan orang-orang di dalamnya, mengumpulkan ke arah kami orang-orang yang kami anggap menghasilkan kebahagiaan dan berjuang untuk bebas dari mereka yang kami pikir menyebabkan rasa sakit. Meskipun kami telah mencoba melakukan ini, tidak ada yang berhasil membuat lingkungan eksternal persis seperti yang dia inginkan. Bahkan dalam situasi sesekali di mana kita dapat mengatur orang dan hal-hal eksternal menjadi apa yang kita inginkan, mereka tidak tetap seperti itu untuk waktu yang lama. Atau, mereka tidak sebaik yang kita pikirkan dan kita dibiarkan merasa kecewa dan kecewa. Akibatnya, jalan yang seharusnya menuju kebahagiaan melalui hal-hal eksternal dan orang-orang sudah ditakdirkan sejak awal karena tidak peduli seberapa kuat, kaya, populer, atau dihormati seseorang, dia tidak dapat mengendalikan semua eksternal. Kondisi.

Jalan menuju kebahagiaan yang seharusnya ini juga hancur karena bahkan jika kita dapat mengendalikan faktor-faktor eksternal, kita tetap tidak akan puas dan puas. Mengapa? Karena sumber kebahagiaan sejati terletak pada pikiran dan hati kita, bukan pada harta benda, perbuatan orang lain, pujian, reputasi, dan lain sebagainya. Tapi kita harus memeriksa ini sendiri, jadi— Budha meminta kami untuk mengamati pengalaman kami sendiri untuk melihat apa yang menyebabkan kebahagiaan dan apa yang menyebabkan kesengsaraan.

Misalnya, kita semua pernah mengalami bangun di sisi tempat tidur yang salah. Tidak ada kejadian khusus yang menyebabkan kami berada dalam suasana hati yang buruk; kita hanya merasa buruk. Tapi, menariknya, justru pada hari-hari itu kita merasa grogi, kita bertemu dengan begitu banyak orang yang tidak kooperatif dan kasar. Tepat pada hari kita ingin dibiarkan sendiri, begitu banyak orang yang menjengkelkan mendatangi kita! Tiba-tiba, cara pasangan kita tersenyum tampak sarkastis, dan ucapan "Selamat pagi" rekan kerja kita tampak manipulatif. Bahkan anjing peliharaan kita sepertinya tidak lagi mencintai kita! Ketika bos kita mengomentari pekerjaan kita, kita tersinggung. Ketika teman kita mengingatkan kita untuk melakukan sesuatu, kita menuduhnya mengendalikan. Ketika seseorang berbelok di depan kita di jalan, rasanya mereka sengaja memprovokasi kita.

Di sisi lain, ketika kita sedang dalam suasana hati yang baik, bahkan jika rekan kita memberi kita beberapa kritik negatif pada suatu proyek, kita dapat menempatkannya dalam perspektif. Ketika profesor kami meminta kami untuk mengulang makalah, kami memahami alasannya. Ketika seorang teman memberi tahu kami bahwa dia tersinggung oleh kata-kata kami, kami dengan tenang menjelaskan diri kami sendiri dan menjernihkan kesalahpahaman.

Bahwa interpretasi kita tentang peristiwa dan tanggapan terhadapnya berubah sesuai dengan suasana hati kita mengatakan sesuatu yang penting, bukan? Ini menunjukkan bahwa kita bukan orang yang tidak bersalah yang mengalami dunia eksternal yang nyata secara objektif. Sebaliknya, suasana hati, perspektif, dan 'view' memainkan peran dalam pengalaman kami. Lingkungan dan orang-orang di dalamnya bukanlah entitas objektif yang ada dari sisi mereka sendiri seperti ini atau itu. Sebaliknya, bersama dengan mereka, pikiran kita bersama-sama menciptakan pengalaman kita. Jadi, jika kita ingin bahagia dan menghindari penderitaan, kita perlu menundukkan emosi dan perspektif kita yang tidak realistis dan tidak bermanfaat dan meningkatkan perspektif positif kita.

Bekerja dengan emosi

Mari kita lihat beberapa metodenya Budha ditentukan untuk mengubah emosi tertentu. Refleksi pada ketidakkekalan dan aspek yang tidak menyenangkan dari seseorang atau sesuatu melawan lampiran. Menumbuhkan kesabaran dan cinta menentang marah, dan kebijaksanaan menghancurkan ketidaktahuan. Memikirkan topik yang sulit atau merenungkan bahwa semua yang kita ketahui dan miliki berasal dari orang lain menghilangkan kesombongan. Sukacita mencegah kecemburuan. Mengikuti nafas berkurang meragukan. Merenungkan kehidupan manusia kita yang berharga menghilangkan depresi, sementara bermeditasi pada welas asih melawan harga diri yang rendah.

Refleksi pada ketidakkekalan dan aspek yang tidak menyenangkan melawan kemelekatan

Ketika pikiran kita berada di bawah pengaruh lampiran, kita berpegang teguh pada orang, benda, atau keadaan, berpikir bahwa mereka memiliki kekuatan untuk memberi kita kebahagiaan. Namun, karena hal-hal ini bersifat sementara — sifatnya adalah berubah dari waktu ke waktu — mereka bukan objek yang aman untuk diandalkan untuk kebahagiaan jangka panjang. Ketika kita ingat bahwa harta kita tidak bertahan selamanya dan uang kita tidak pergi ke kehidupan berikutnya dengan kita, maka harapan palsu yang kita proyeksikan pada mereka menguap, dan kita dapat memupuk hubungan yang sehat dengan mereka. Jika kita merenungkan bahwa kita tidak dapat selalu tinggal bersama teman dan kerabat kita, kita akan lebih menghargai mereka saat kita bersama dan lebih menerima perpisahan kita pada akhirnya.

Merenungkan aspek yang tidak menyenangkan dari hal-hal yang melekat pada kita juga memotong harapan yang salah dan memungkinkan kita untuk memiliki sikap yang lebih seimbang terhadap mereka. Misalnya, ketika kita memiliki mobil, kita pasti akan mengalami masalah mobil. Oleh karena itu, tidak ada manfaat dari terlalu bersemangat memiliki mobil baru, dan tidak ada bencana besar yang terjadi jika kita tidak bisa mendapatkan mobil. Jika kita memiliki hubungan, kita pasti akan memiliki masalah hubungan. Ketika kita pertama kali jatuh cinta, kita percaya bahwa orang lain akan menjadi semua yang kita inginkan. Pandangan miring ini membuat kita menderita ketika kita menyadari bahwa dia tidak menderita. Faktanya, tidak ada yang bisa menjadi semua yang kita inginkan karena kita tidak konsisten dengan apa yang kita inginkan! Proses sederhana ini menjadi potongan yang lebih realistis lampiran, memungkinkan kita untuk benar-benar memiliki lebih banyak kenikmatan.

Menumbuhkan kesabaran dan cinta melawan amarah

Setelah melebih-lebihkan aspek negatif tertentu dari seseorang, benda, ide, atau tempat, kita menjadi marah dan tidak mampu menanggungnya. Kita ingin menyakiti apa yang kita pikir menyebabkan ketidakbahagiaan kita atau melarikan diri darinya. Kesabaran adalah kemampuan untuk menanggung bahaya atau penderitaan. Dengan itu, pikiran kita menjadi tenang, dan kita memiliki kejernihan mental untuk menemukan solusi yang masuk akal untuk kesulitan tersebut. Salah satu cara menumbuhkan kesabaran adalah dengan melihat keadaan yang mengganggu sebagai peluang untuk berkembang. Dengan cara ini, alih-alih berfokus pada apa yang tidak kita sukai, kita melihat ke dalam dan mengembangkan sumber daya dan bakat kita untuk dapat menghadapinya.

Melihat situasi dari sudut pandang orang lain juga memfasilitasi kesabaran. Kami bertanya pada diri sendiri, "Apa kebutuhan dan kekhawatiran orang ini? Bagaimana dia melihat situasinya?" Selain itu, kita dapat bertanya pada diri sendiri apa tombol kita. Alih-alih menyalahkan orang lain karena menekan tombol kita, kita bisa bekerja untuk membebaskan diri kita dari tombol dan titik sensitif itu sehingga tidak bisa ditekan lagi.

Menumbuhkan cinta—keinginan agar makhluk hidup, termasuk diri kita sendiri, memiliki kebahagiaan dan penyebabnya—mencegah sekaligus menangkal marah. Kita mungkin bertanya-tanya, "Mengapa kita harus berharap orang-orang yang telah menyakiti kita bahagia? Bukankah mereka harus dihukum karena kesalahan mereka?" Orang menyakiti orang lain karena mereka tidak bahagia. Jika mereka bahagia, mereka tidak akan melakukan apa pun yang kami anggap tidak menyenangkan, karena orang tidak menyakiti orang lain ketika mereka puas. Alih-alih mencari hukuman atau pembalasan atas kerusakan yang dilakukan pada kita, mari kita berharap orang lain bahagia dan dengan demikian bebas dari apa pun internal atau eksternal. Kondisi memicu tindakan negatif mereka.

Kita tidak bisa mengatakan pada diri sendiri bahwa kita harus mencintai seseorang; melainkan kita harus secara aktif memupuk emosi ini. Misalnya, duduk dengan tenang, kita mulai dengan berpikir dan kemudian merasa, "Semoga saya baik-baik saja dan bahagia." Kami menyebarkan pemikiran dan perasaan ini kepada orang-orang tersayang, kemudian kepada orang asing, dan kepada orang-orang yang kami anggap tidak menyenangkan, mengancam, atau menjijikkan, dan berulang kali berkata kepada diri kami sendiri, "Semoga mereka baik-baik saja dan bahagia." Akhirnya, kami membuka hati kami dan berharap kebahagiaan dan penyebabnya untuk semua makhluk hidup di mana-mana.

Memikirkan topik yang rumit dan mengakui hutang kita kepada orang lain menghilangkan kesombongan

Ketika kita bangga, kita tidak dapat mempelajari atau mengembangkan kualitas baru yang baik karena kita salah percaya bahwa kita telah mencapai semua yang ada. Ketika seorang siswa Buddhis menjadi sombong tentang beasiswa atau praktiknya, gurunya sering menginstruksikannya untuk merenungkan pada dua belas sumber dan delapan belas elemen. "Apa itu?" orang bertanya. Itulah intinya—hanya mendengar namanya, apalagi memahami artinya, membuat kita sadar bahwa kita harus banyak belajar dan dengan demikian menghilangkan kesombongan.

Ketika kita bangga, kita memiliki perasaan diri yang kuat, seolah-olah kualitas apa pun yang kita banggakan pada dasarnya adalah milik kita. Mencerminkan bahwa semua yang kita ketahui dan miliki berasal dari orang lain dengan cepat menghilangkan kesombongan ini. Kemampuan apa pun karena genetika berasal dari nenek moyang kita; pengetahuan kita berasal dari guru kita. Bahkan kemampuan artistik, musik, atau atletik kami tidak akan muncul jika bukan karena kebaikan orang tua dan guru yang mendorong dan mengajari kami. Status sosial ekonomi kita adalah karena orang lain yang memberi kita uang. Bahkan jika mereka memberikannya kepada kami dalam bentuk gaji, itu bukan milik kami sejak awal. Pendidikan kami berasal dari orang lain. Bahkan kemampuan kami untuk mengikat sepatu kami berasal dari mereka yang mengajari kami. Melihat kehidupan kita dengan cara ini, kita berhutang budi pada kebaikan orang lain. Banyak yang harus kita syukuri dan tidak ada yang perlu dibanggakan.

Kegembiraan menghilangkan kecemburuan

Pikiran cemburu tidak bisa menahan kebahagiaan orang lain dan mengharapkan kebahagiaan itu untuk diri kita sendiri. Meskipun kita ingin bahagia, kecemburuan itu sendiri adalah emosi yang menyakitkan, dan kita sengsara ketika berada di bawah pengaruhnya. Bersukacita, di sisi lain, merayakan kebaikan. Kami selalu mengatakan, "Semoga semua orang bahagia," jadi ketika seseorang bahagia, kami mungkin juga bersukacita di dalamnya, terutama jika kami bahkan tidak perlu melakukan upaya apa pun untuk mewujudkannya.

Kita mungkin mulai dengan bersukacita dalam kebahagiaan yang sudah kita miliki, memungkinkan kita untuk menyadari bahwa kita tidak sepenuhnya kehilangan sukacita meskipun kita mungkin tidak memiliki apa yang kita inginkan saat itu. Kemudian kita fokus pada kebaikan dan kebahagiaan orang lain dan bersukacita di dalamnya. Meskipun hal ini pada awalnya mungkin tampak tidak nyaman karena kekuatan kecemburuan, jika kita terus menceritakan kebaikan dan kebahagiaan orang lain, pikiran kita pada waktunya akan menjadi gembira. "Bukankah luar biasa bahwa Susan unggul dalam olahraga? Betapa hebatnya Peter dipromosikan dan bahwa Karen mendapat mobil baru! Bill dan Barbara memiliki hubungan yang penuh perhatian; Saya senang untuk mereka. Meditasi Jane berjalan dengan baik, dan Sam memiliki banyak kontak dengan mentor spiritualnya. Itu bagus."

Memikirkan pikiran positif dengan cara ini otomatis membuat pikiran kita bahagia. Ini menggeser perspektif kita dari berfokus pada apa yang tidak kita miliki ke kekayaan di dunia.

Mengikuti nafas mengurangi keraguan dan kecemasan

Saat pikiran kita bergejolak, berputar-putar meragukan atau dengan cemas membayangkan skenario terburuk, Budha merekomendasikan agar kita fokuskan perhatian kita pada nafas. Duduk dengan nyaman, kita bernapas dengan normal dan alami. Kami menempatkan perhatian kami baik di lubang hidung, merasakan sentuhan nafas di bibir atas dan di lubang hidung saat masuk dan keluar, atau di perut, menyadari naik turunnya perut kami saat kami menarik dan menghembuskan napas. . Jika perhatian kita beralih ke keraguan dan pikiran cemas, kita mengenali ini dan kemudian dengan sabar tetapi tegas mengembalikan fokus kita ke napas. Dengan melakukan ini terus menerus, pikiran yang kabur mulai tenang, dan pikiran menjadi jernih dan tenang.

Merenungkan kehidupan manusia kita yang berharga menghilangkan depresi

Seringkali kita mengambil kesempatan dan keberuntungan kita begitu saja dan fokus pada kekurangan kita. Ini sama saja dengan mengabaikan semua makanan lezat dalam prasmanan besar dan mengeluh, "Tidak ada spageti." Alih-alih menjadi depresi karena kita sakit, kita dapat mengingat bahwa kita juga beruntung memiliki orang lain yang membantu kita ketika kita sedang tidak enak badan. Bahkan jika mereka tidak membantu kita sebanyak yang kita inginkan, mereka tetap ada untuk kita, dan kita akan kesulitan jika mereka tidak membantu kita. Sesuatu selalu berjalan baik dalam hidup kita, dan penting untuk mengingat hal-hal itu.

Selain itu, kita memiliki kecerdasan manusia dan kesempatan untuk menemukan jalan spiritual. Kesempatan ini sendiri merupakan penyebab sukacita yang besar. Tidak peduli apakah kita sakit, kesepian, dipenjara, atau melalui masa-masa sulit secara finansial, kita masih bisa berlindung dalam Tiga Permata—para Buddha, Dharma, dan Sangha. Kita dapat mempraktikkan tradisi spiritual kita di mana pun kita berada, dengan siapa kita, atau bagaimana kondisi fisik kita tubuh, karena latihan spiritual yang sejati tidak bergantung pada alat atau tindakan eksternal tertentu, tetapi melibatkan pengalihan pikiran kita ke emosi yang membangun dan sikap realistis. Jadi selama kita masih hidup, kita bisa bahagia tentang apa yang berjalan baik dalam hidup kita dan pada kesempatan yang kita miliki untuk latihan spiritual. Bahkan ketika tiba saatnya untuk mati, kita dapat bersukacita atas kehidupan yang dihabiskan dengan baik dan mendedikasikan semua kebaikan yang kita ciptakan untuk kepentingan semua makhluk hidup.

Bermeditasi pada welas asih dan sifat Buddha kita menangkal rasa bersalah dan harga diri yang rendah

Ketika kita menderita rasa bersalah dan rendah diri, kita menaruh semua perhatian pada diri kita sendiri. Ada sedikit ruang dalam pikiran kita untuk memikirkan orang lain, dan segala sesuatu yang berhubungan dengan diri kita sendiri dibesar-besarkan. Rasa bersalah adalah perasaan penting diri yang terbalik: "Saya yang terburuk di dunia, tidak dapat dimaafkan," atau "Saya sangat kuat sehingga saya dapat membuat semua hal ini menjadi salah." Ini benar-benar tidak realistis!

Belas kasih adalah keinginan makhluk hidup, termasuk diri kita sendiri, untuk bebas dari penderitaan dan penyebabnya. Merenungkannya bekerja dalam dua cara. Pertama, kita berpikir, "Saya adalah makhluk hidup, layak untuk kebahagiaan dan kebebasan dari rasa sakit, sama seperti orang lain. Saya memiliki Budha alam—kemurnian pikiran yang mendasarinya—seperti yang dilakukan semua makhluk hidup. Oleh karena itu, saya dapat berharap diri saya bahagia dan bebas dari penderitaan, dan saya tahu bahwa ini adalah tujuan yang dapat dicapai karena sifat dasar dari pikiran dan hati saya adalah murni. Awan yang menutupi mereka dapat dihilangkan." Berpikir dengan cara ini membantu mengatasi depresi.

Selain itu, menyebarkan cinta dan kasih sayang kita kepada orang lain mengurangi rasa sakit dari keasyikan diri yang berada di balik rasa bersalah dan harga diri yang rendah. Dengan mengalihkan fokus dari diri kita sendiri, welas asih memungkinkan kita untuk menyadari bahwa setiap orang berada di posisi yang sama. Memikirkan orang lain dan menjangkau mereka menarik kita keluar dari isolasi rasa bersalah dan harga diri yang rendah.

Kebijaksanaan menghancurkan ketidaktahuan

Dari perspektif Buddhis, ketidaktahuan salah memahami sifat realitas adalah akar dari semua sikap gelisah dan emosi negatif lainnya. Untuk menghilangkannya, kita mengembangkan kebijaksanaan, yang terdiri dari tiga jenis: kebijaksanaan belajar, berpikir, dan bermeditasi. Pertama kita harus belajar dari guru yang berkualitas, baik dengan mendengarkan ceramah atau membaca buku. Kemudian kita berpikir tentang apa yang telah kita pelajari, memeriksanya secara menyeluruh untuk mengujinya secara logis dan untuk memastikan bahwa kita telah memahaminya dengan benar. Akhirnya, kami mengintegrasikan makna ajaran ke dalam hidup kami melalui meditasi dan latihan terus menerus.

Misalnya, kita mendengarkan ajaran tentang realitas yang mendalam, kekosongan keberadaan yang melekat. Kami membaca dan mempelajari konsep-konsep ini, dan kemudian mendiskusikannya dengan teman-teman kami serta memikirkannya sendiri. Ketika pemahaman kita benar dan halus, kita kemudian membiasakan diri dengan kekosongan dalam meditasi, pertama dengan menyelidiki sifat realitas dan kemudian dengan memusatkan perhatian secara tunggal padanya. Ketika kita bangkit dari meditasi, kami mencoba untuk mengingat makna yang baru ditemukan ini saat kami menjalani aktivitas kehidupan sehari-hari kami, sehingga kebijaksanaan ini akan diintegrasikan ke dalam pikiran dan kehidupan kami.

Karena semua sikap gelisah dan emosi negatif lainnya berakar pada ketidaktahuan yang salah memahami kenyataan, mengembangkan kebijaksanaan ini adalah penangkal umum untuk semua ini. Namun, karena mengembangkan pandangan yang benar itu sulit, membutuhkan waktu, dan membutuhkan usaha, kami mempraktikkan penangkal yang dijelaskan di atas, yang unik untuk setiap emosi tertentu. Dengan sedikit menenangkan emosi ini, pikiran kita menjadi lebih jernih dan lebih banyak tenang, yang membuat pengembangan kebijaksanaan lebih mudah. Untuk alasan ini, kita belajar tidak hanya metode khusus untuk melawan setiap sikap gelisah, tetapi juga kebijaksanaan sebagai penangkal semua itu.

Tanggung jawab kami

Menaklukkan dan mengubah pikiran kita adalah proses yang harus kita lakukan sendiri. Meskipun kita dapat membayar seseorang untuk membersihkan rumah kita atau memperbaiki mobil kita, mempekerjakan seseorang untuk menghilangkan emosi negatif kita tidak akan berhasil. Saya tidak bisa meminta Anda untuk tidur larut malam agar saya merasa segar kembali atau makan agar rasa lapar saya hilang. Sama seperti kita harus tidur dan makan sendiri untuk merasakan manfaatnya, kita harus melatih diri kita sendiri untuk melepaskan emosi kita yang berbahaya dan untuk memelihara emosi yang membangun kita.

Grafik BudhaAjaran ini menjelaskan banyak teknik untuk menaklukkan perasaan gelisah kita dan untuk mengembangkan emosi positif. Hanya mempelajari teknik-teknik ini tidak mengubah kita. Membaca buku dengan instruksi tentang cara mengetik tidak memberi kita kemampuan untuk duduk di depan komputer dan mengetik dengan sempurna. Kita perlu berlatih dan melatih diri kita sendiri. Dengan cara yang sama, kita harus merenungkan teknik yang diajarkan oleh Budha dan kemudian berlatih secara konsisten dalam jangka waktu yang lama. Kata Tibet untuk meditasi, gom, memiliki akar kata yang sama dengan kata yang berarti "membiasakan". Pembiasaan terjadi dengan usaha dan dari waktu ke waktu. Demikian pula, kita mengatakan bahwa kita "berlatih Dharma," yang berarti kita melatih diri kita sendiri dalam sikap dan emosi tertentu berulang-ulang. Singkatnya, tidak ada jalan pintas untuk mengubah pikiran kita.

Akan tetapi, karena sikap-sikap gelisah dan emosi-emosi negatif bukanlah sifat alami dari pikiran kita dan karena didasarkan pada kesalahpahaman, maka sikap-sikap tersebut dapat dilenyapkan melalui pengembangan sikap realistis. 'view' dan emosi yang konstruktif. Pikiran dan hati kita adalah dasar yang stabil untuk transformasi ini, dan jika kita mengembangkan kebijaksanaan dan welas asih dari waktu ke waktu, mereka akan meningkat tanpa batas. Adalah tanggung jawab kita, untuk kebahagiaan kita sendiri dan juga kebahagiaan orang lain, bahwa kita terlibat dalam latihan untuk melakukannya.

Prospek masa depan untuk agama Buddha

Selama periode berabad-abad agama Buddha menyebar ke seluruh Asia. Sekarang, dengan fasilitas transportasi dan komunikasi modern, dengan cepat datang ke negara-negara Barat. Namun demikian, ia menghadapi banyak tantangan baik di Asia maupun di Barat.

Di Asia, agama Buddha diterima secara luas, tetapi tidak dipraktikkan secara luas di antara para penganutnya. Di beberapa tempat orang lalai mempelajari makna upacara dan ritual. Di tempat lain, hierarki agama dapat dihidupkan kembali dengan memperluas kesempatan pendidikan bagi para biarawati dan orang awam. Institusi Buddhis perlu lebih terlibat dalam membantu masyarakat.

Di Barat, agama Buddha berisiko menjadi barang konsumsi lain, yang disesuaikan agar sesuai dengan selera publik. Itu BudhaAjaran-ajarannya selalu menjadi tantangan bagi masyarakat dan ego kita. Kita harus berhati-hati untuk tidak melemahkan kekuatan esensial mereka atas nama menyebarkannya ke lebih banyak orang. Selain itu, kita harus meninggalkan keinginan tersembunyi kita untuk "perbaikan instan" dan bersiaplah dan senang berlatih untuk waktu yang lama. Yang Mulia Dalai Lama mengatakan bahwa salah satu hambatan terbesar bagi orang Barat adalah harapan untuk mendapatkan realisasi dengan cepat dan mudah. Sikap ini membuat beberapa orang menyerah berlatih ketika ide-ide fantastis mereka tidak terwujud.

Sementara Buddhisme memiliki banyak hal untuk ditawarkan di Asia dan seluruh dunia, sejauh mana ia mampu melakukannya tergantung pada kualitas praktisi dan gurunya. Jadi kita harus berusaha meningkatkan pembelajaran dan latihan kita sendiri serta mendukung orang lain yang melakukannya. Sebagai individu dan sebagai institusi Buddhis, kita harus mengambil tanggung jawab pribadi, menciptakan dan memelihara harmoni, dan memperhatikan kebaikan bersama.