Jenis perhatian yang benar

Salah satu orang yang mengunjungi Biara Sravasti dengan ramah membuat tanda untuk tamu kami. Di konter teh dia menulis, “Tolong bersihkan tumpahan. Terima kasih atas perhatian Anda.” Sebuah tanda di pintu mengatakan, “Tolong tutup pintu dengan tenang. Terima kasih atas perhatian Anda.” Saya mulai bertanya-tanya apa yang dia maksud dengan perhatian. Sepertinya itu telah menjadi salah satu dari kata kunci Buddhis itu, seperti karma, yang banyak orang gunakan tetapi sedikit yang mengerti.

Artikel lengkap (PDF)

Kemudian saya membaca sebuah artikel di mana perhatian diterapkan pada makan jeruk—memperhatikan rasa manisnya, teksturnya, dan pengalaman memakannya. Dalam sebuah kelompok diskusi, saya mendengar kata mindfulness yang digunakan untuk menggambarkan pengalaman menonton cucu bermain dan menghargai momen-momen kegembiraan itu. Orang lain menggunakannya untuk berarti menyadari apa yang terjadi pada saat ini: “Saya memperhatikan marah timbul. Saya memperhatikan niat untuk mengucapkan kata-kata marah. Saya berada di saat ini, tidak terganggu dan penuh perhatian ketika saya mengucapkannya.” Kami juga mendengar tentang perhatian yang membantu mengatasi rasa sakit kronis.

Sementara beberapa contoh ini adalah penggunaan yang valid dan bermanfaat dari latihan perhatian, apakah mereka mengarah pada pencerahan? Apakah itu contoh perhatian seperti yang dipahami dalam teks-teks Buddhis tradisional, di mana perhatian merupakan komponen penting dari jalan menuju pembebasan?

"Perhatian" adalah kata yang nyaman untuk orang Amerika; “penolakan" tidak. Penolakan memunculkan gambaran hidup di gua yang dingin dan lembap, makan makanan hambar, tanpa teman dan tanpa TV, iPod, ponsel, komputer, kartu kredit, atau lemari es. Dalam budaya konsumen kita, penolakan dipandang sebagai jalan menuju penderitaan. Seperti perhatian, penolakan tidak dipahami dengan baik di Amerika.

Sebagai Budha mendefinisikannya, penolakan adalah tekad untuk bebas dari dukkha, kurang memuaskan Kondisi dan penderitaan dari siklus kehidupan. Penolakan sedang bertekad untuk melepaskan bukan kebahagiaan, tetapi kesengsaraan dan penyebabnya.

Karena pikiran kita diselimuti oleh ketidaktahuan, kita sering tidak memiliki pemahaman yang jelas tentang dukkha dan penyebabnya. Obatnya adalah melihat dengan jelas—tanpa penghindaran, penyangkalan, atau pengapuran—situasi yang sebenarnya kita alami, untuk menyadari bagaimana keadaan sebenarnya. Ini membutuhkan tingkat kejujuran yang menantang cara kita berpikir tentang diri kita sendiri.

Dalam majalah Vipallasa Sutra, yang Budha menjelaskan empat cara dasar kita salah mengartikan pengalaman kita. Ini dikenal sebagai empat distorsi pikiran—“distorsi” karena hal-hal digenggam dengan cara yang berlawanan dengan keadaan sebenarnya. Keempat distorsi tersebut adalah:

1. menganggap yang tidak kekal sebagai yang tetap,
2. percaya bahwa hal-hal yang tidak memuaskan atau menderita secara alami (dukkha) membawa kebahagiaan,
3. percaya yang tidak menarik menjadi menarik, dan
4. menggenggam pada hal-hal yang tidak memiliki diri atau esensi yang melekat.

Memegang yang tidak kekal sebagai permanen

Apakah kita bangun pagi ini berpikir bahwa kita satu hari lebih tua dan satu hari lebih dekat dengan kematian? Meskipun secara intelektual kita mungkin tahu bahwa kita tubuh semakin menua saat demi saat, perasaan kita yang lebih dalam adalah bahwa ini tubuh akan bertahan selamanya dan kematian itu tidak akan benar-benar datang kepada kita—setidaknya tidak dalam waktu dekat. Sikap ini adalah contoh dari menggenggam tubuh sebagai permanen. Demikian pula, kita melihat hubungan kita telah diperbaiki dan ketika orang yang kita sayangi meninggal, kita terkejut. Kami ingin bersama mereka selamanya dan berpegang teguh pada harapan bahwa kami akan melakukannya.

Kita dapat belajar menghadapi ketidakkekalan dengan anggun, tetapi ini terjadi hanya ketika kita mampu mengenali prakonsepsi yang salah tentang kekekalan, dan untuk memperhatikan sifat sementara dari orang dan benda.

Percaya bahwa hal-hal yang tidak memuaskan membawa kebahagiaan

Apa pun yang memberi kita kesenangan juga membawa masalah bagi kita: pasangan yang sempurna meninggalkan kita, anak yang kita cintai memberontak, promosi yang mengangkat status kita juga menambah jumlah jam kita harus bekerja. Kenikmatan siklus kehidupan terus-menerus mengecewakan kita, namun kita terus kembali lagi, berpikir bahwa ini kebahagiaan abadi akan terjadi. Kami seperti penjudi yang percaya bahwa gulungan berikutnya akan membawa keberuntungan, seperti pecandu idaman perbaikan berikutnya.

Dengan memperhatikan distorsi kedua, kami menyadari bahwa sebagian besar dari apa yang telah diajarkan masyarakat kepada kami dan apa yang telah kami ajarkan kepada anak-anak kami tentang kebahagiaan sama sekali tidak benar. Kita harus mencari kebahagiaan yang langgeng dengan menghilangkan penyebab kesengsaraan yang sebenarnya—emosi penderitaan dan tindakan (karma) dimotivasi oleh mereka.

Percaya yang tidak menarik menjadi menarik

Kita melekat pada daya tarik tubuh kita sendiri, dan tubuh orang lain. "tubuh cantik” adalah salah satu fiksasi favorit kami. Tapi jika tubuh sangat menarik, mengapa kita berusaha keras untuk mengubahnya? Kami berusaha mati-matian untuk membuat tubuh terlihat lebih baik: mewarnai rambut kita, menambah atau menurunkan berat badan, dan memakai pakaian yang menonjolkan bagian tertentu dari kita tubuh. "Tetap awet muda" adalah perusahaan komersial utama di negara ini. Tetapi bagaimana jika kita menyelaraskan diri kita dengan kenyataan? Kami menua. Bisakah kita belajar bersukacita dengan kulit keriput, rambut beruban (atau tanpa rambut), kurangnya minat seksual, dan otot yang kendur? Penuaan tidak harus menyusahkan, tapi kita salah lihat membuatnya begitu.

Menggenggam hal-hal yang tidak memiliki diri yang melekat

Yang paling merugikan tampilan terdistorsi melihat diri di dalam tubuh dan pikiran. Kita berpikir dan merasa bahwa ada “aku” yang sebenarnya di sini, dan bahwa aku adalah “aku” yang paling penting di dunia—kebahagiaanku paling penting, dan penderitaanku harus dihentikan terlebih dahulu. Kita menciptakan citra seseorang dan kemudian terobsesi untuk hidup sesuai dengan fabrikasi ini: kita berpura-pura menjadi diri kita yang kita pikirkan. Namun bahkan pada tingkat yang dangkal, banyak pemikiran kita tentang diri kita sendiri tidak benar: kita pada dasarnya tidak jelek, cantik, berbakat, tidak memadai, malas, bodoh, tidak kompeten, atau kualitas menawan atau meremehkan lainnya yang kita kaitkan dengan diri kita sendiri.

Kita tidak hanya percaya bahwa ada "aku" yang nyata dan abadi yang mengendalikan (atau seharusnya mengendalikan) dari kita. tubuh, pikiran, dan kehidupan, kami juga percaya bahwa orang dan objek lain juga memiliki esensi yang dapat ditemukan. Kami percaya bahwa segala sesuatu ada dengan cara yang terlihat. Jadi kami percaya bahwa seseorang yang tampak seperti musuh pada dasarnya tercela dan berbahaya. Kita berjuang untuk melindungi milik kita sebagai “milikku”. Karena ketidaktahuan yang menghubungkan esensi yang solid dan tidak berubah menjadi tanpa pamrih dan berubah fenomena, sejumlah emosi penderitaan muncul, dan kita jatuh di bawah pengaruh idaman, ketakutan, permusuhan, kecemasan, dendam, kesombongan, dan kemalasan.

Dengan memperhatikan lawan dari empat distorsi—ketidakkekalan, ketidakpuasan, ketidaktertarikan, dan ketidakegoisan—kita dengan jelas melihat masalah yang disebabkan oleh empat distorsi, dan keinginan kuat untuk bebas darinya muncul. Kredensial mikro is penolakan.

Perhatian semacam ini memberi kita keberanian dan kemampuan untuk menentang kebiasaan kita, cara-cara egois kita. Melihat sekeliling, kita melihat bahwa semua makhluk lain sama seperti kita dalam menginginkan kebahagiaan dan ingin bebas dari penderitaan, dan dengan demikian muncul niat altruistik untuk bekerja demi keuntungan mereka. Menyadari manfaat dari menghargai orang lain membuka hati kita pada cinta dan kasih sayang yang tulus. Interkoneksi kita yang mendalam dengan orang lain memunculkan niat untuk menghilangkan semua halangan dari pikiran kita dan untuk mengembangkan kemampuan kita tanpa batas—yaitu, menjadi Budha—sehingga kita dapat memberikan manfaat terbaik bagi mereka. Dan bahwa adalah bagaimana perhatian mengarah pada pembebasan.