Ingat minum obat

• Mengapa kita terus melakukan hal bodoh yang sama?
• Apakah kita menginginkan hasil dari lampiran?
• Minum obatnya atau lihat botolnya saja?
• Melihat masalah dalam konteks Dharma
• Bersukacita karena salah

Vajrasattva 2005-2006: Tanya Jawab #9 (Download)

Sesi diskusi ini adalah diikuti dengan ajaran tentang 37 Amalan Bodhisattva, Ayat 25-28.

Jadi minggu lalu muncul pertanyaan: mengapa kita terus melakukan hal bodoh yang sama lagi dan lagi? Mengapa kita terus berputar dalam samsara lagi dan lagi? Nah, samsara—kita bahkan tidak menyadari apa itu. Kita bahkan tidak menyadari apa itu ketidaktahuan. Bahkan dalam kehidupan kita sehari-hari—lupakan samsara sejenak—tetapi yang bisa dilihat orang biasa adalah perilaku disfungsional: mengapa kita terus melakukannya?

Tidak bisa benar-benar hidup dengan sebotol di tangan

Pertanyaan itu muncul terakhir kali, dan kami berbicara tentang ketidaktahuan, kami berbicara tentang lampiran menempel dan seterusnya dengan berbagai penjelasan. Of course, when we make the picture bigger into why do we keep getting reborn again and again in samsara, it's the same thing—ignorance and lampiran menempel.

Salah satu narapidana menulis sesuatu yang berhubungan dengan ini yang akan saya bacakan untuk Anda. Itu sangat indah. Dia sudah lama berada di penjara: dia berusia akhir tiga puluhan, dan dia memiliki hati yang sangat lembut dan lembut yang dia sembunyikan di penjara dengan menjadi pria yang kasar dan tangguh. Dia terlibat banyak perkelahian dan dia berada di Bangsa Arya karena itu adalah cara untuk mengatasi lingkungan itu.

Bahkan sebelum itu, apa yang dia lakukan yang membuatnya masuk ke sana—dia memiliki masalah narkoba dan alkohol dan seterusnya dan seterusnya; dan saya pikir banyak dari itu semua terkait dengan dia sebagai pria yang cukup sensitif tanpa cara untuk mengungkapkannya atau berhubungan dengan itu. Jadi itu diambil dalam semua kemarahan ini dan marah dan melanjutkan dan penyalahgunaan zat. Bagaimanapun, terkadang ada kejujuran yang luar biasa tentang dia—dia hanya akan mengatakan yang sebenarnya. Ini sangat menyegarkan. Saya telah menulis kepadanya bahwa narapidana lain akan keluar dan bahwa saya telah mengatakan kepadanya dan kepada narapidana lain yang keluar bahwa hal terpenting yang harus mereka lakukan adalah benar-benar menjauhi narkoba dan alkohol karena begitu mereka terlibat dengannya. itu, kemudian mereka terlibat dengan orang-orang yang terlibat dengan itu, dan perilaku yang terlibat dengan itu, dan seluruh adegan yang terlibat dengan itu.

Minggu lalu kami berbicara tentang bagaimana kita semua memiliki masalah kecanduan kecil kita sendiri. Beberapa dapat diterima secara sosial dan beberapa tidak. Lebih mudah untuk menyembunyikannya jika Anda memiliki masalah kecanduan yang dapat diterima secara sosial karena semua orang berpikir itu baik-baik saja. Tapi itu masih pikiran yang sama seperti ketika Anda memiliki masalah kecanduan yang tidak dapat diterima secara sosial. Kita semua memiliki sesuatu atau hal lain yang kita lakukan untuk menyembunyikan rasa sakit kita.

Dia berkomentar tentang ini. Dia mengatakan [membaca surat dari narapidana]:

Ini seperti yang Anda katakan tentang pria lain yang Anda kirimi surat yang akan segera keluar. Masalah terbesar saya adalah menjauhi narkoba dan alkohol. Belum lama ini saya pikir itu adalah kemunduran besar bagi saya, tetapi saya tidak berpikir begitu lagi. Saya tahu saya seorang pecandu—itu tidak akan pernah berubah, saya kira. Tapi saya tidak benar-benar memiliki keinginan untuk menjadi tinggi atau mabuk lagi. Untuk waktu yang lama saya akan mengatakan bahwa saya tidak akan pernah mabuk lagi—yang tidak akan saya gunakan ketika saya keluar. Tetapi saya hanya mengatakan itu karena itu logis—bukan karena saya sungguh-sungguh. Saya tidak pernah tinggi sejak '99; tidak mabuk sejak '98.

Saya kira ada banyak alasan saya tidak ingin melakukan itu lagi. Sebagian dari itu adalah saya minum untuk mengobati masalah saya. Beberapa dari masalah itu tidak lagi saya miliki. Bagian dari keseluruhan adegan itu adalah bagian dari identitas saya juga. Aku tidak ingin lagi terlihat seperti itu. Itu bukan siapa saya lagi. Hal lain adalah bahwa saya tahu tanpa meragukan bahwa jika saya keluar dari sini dan minum, saya akan kembali, tidak diragukan lagi. Chodron, aku sudah selesai dengan tempat ini—tidak menyenangkan lagi.

Saya memiliki banyak penyesalan atas hal-hal yang saya lakukan dalam hidup saya, tetapi hal-hal yang paling saya sesali adalah hal-hal yang tidak pernah terjadi—kesempatan yang terbuang—orang yang bisa saya miliki dan kehidupan orang-orang yang bisa saya sentuh secara positif. cara. Saya menyesal telah mengecewakan begitu banyak orang. Bukan karena hal-hal yang saya lakukan tetapi apa yang tidak saya lakukan. Pikiran-pikiran itu membuat saya sadar—tidak ada permainan kata-kata yang dimaksudkan! Saya ingin menjalani hidup sekarang. Saya tidak bisa melakukannya dengan botol vodka di tangan saya.

Jadi dia berbicara dari sudut pandang bagaimana dia mengobati masalahnya. Saya pikir kita semua bisa mengambil itu dan menggeneralisasi bagaimana kita mengobati rasa sakit kita, dan menyadari, seperti yang dia katakan, dia ingin menjalani hidup sekarang dan dia tidak bisa melakukannya dengan botol vodka di tangannya. Demikian pula, ketika kita ingin menjalani hidup kita dengan cara yang sangat vital, dengan cara yang etis, untuk benar-benar hidup, maka kita tidak dapat melakukannya dengan botol vodka versi kita sendiri, apa pun benda kita—apakah itu TV, jika itu belanja, siapa yang tahu apa itu. Apa pun yang kita lakukan untuk menutupi penderitaan kita adalah mencegah kita untuk benar-benar hidup dan menciptakan penyebab lebih banyak penderitaan. Saya suka cara dia mengatakan sesuatu dengan jelas dan jujur. Dan bagian di mana dia mengatakan apa yang dia sesali [Yang Mulia menampar hatinya]—Whoa! Saya hanya berpikir saya akan berbagi dengan Anda ....

Saya memiliki beberapa hal lain untuk dibagikan. Anda telah belajar banyak tentang diri Anda selama beberapa minggu terakhir ini. Anda memiliki pandangan yang baik tentang pikiran monyet. Semoga, Anda memiliki pandangan yang baik tentang Vajrasattva pikiran. Aku tidak tahu. Minggu lalu kami berbicara tentang berkelahi dengan kami tubuh. Apakah Anda berkelahi dengan Vajrasattva juga? Pikirkan tentang itu. Vajrasattvaduduk di sana: pikiran mahatahu semua Buddha. Guru Anda muncul dalam bentuk itu di atas kepala Anda, mencoba mengirimkan cahaya dan nektar ini ke dalam diri Anda untuk memurnikan negativitas Anda. Negativitas Anda dimurnikan oleh kebahagiaan: cahaya dan nektar adalah kebahagiaan. Itu bukan penderitaan dan dosa dan penebusan dan pertobatan. Ini adalah kebahagiaan yang memurnikan!

Berkelahi dengan Vajrasattva

Tapi apakah kamu bertarung dengan Vajrasattva: misalnya “Kamu mencoba lagi untuk memasukkan cahaya dan nektar ke dalam diriku. Ayo! Tidakkah kamu sadar aku putus asa! Anda tidak akan pernah memasukkan itu ke dalam diri saya. Aku hanya pada dasarnya buruk. Mengapa Anda terus mencoba melakukan itu? Duduklah di atas kepala orang lain. aku tidak bisa merasakan kebahagiaan; Saya tidak tahu apa kebahagiaan terasa seperti. Sakit, ya. Jika Anda ingin menghujani saya dengan rasa sakit — ya, saya tahu bagaimana rasanya — saya bisa melakukannya dengan sangat baik. Saya akan melakukan mantra tambahan sambil duduk meditasi pada rasa sakit saya karena saya tahu itu dengan sangat baik. Tetapi kebahagiaan-itu menakutkan! aku takut merasakan kebahagiaan, saya tidak tahu bagaimana rasanya, saya belum pernah merasakannya sebelumnya. Saya tidak layak—saya tidak bisa melakukannya!”

Apakah kamu bertarung dengan Vajrasattva dengan cara itu? ada Budha, yang maha tahu Budha siapa yang melihat Budha alam dalam diri kita dan kita akan pergi,”Budha, Vajrasattva, lihat kau salah. Semua orang punya Budha alam tapi bukan aku.” Kami memberitahu Budha dia salah, bukan? bukan? Itu benar-benar bodoh! [tertawa] Mungkin kita perlu memberi Vajrasattva a little bit of credit for being omniscient, and maybe he knows something about us that we don't know. Maybe we should give him a break and let him get some light and nectar into us instead of making it so difficult and fighting him. We're like two-year olds, aren't we: kicking and fighting and biting and screaming and throwing temper tantrums. All Vajrasattra is trying to do is make us feel blissful! Jadi bagaimanapun, pikirkanlah. Dan mungkin jangan terlalu banyak bertengkar dengan Vajrasattva. Beri dia sedikit pujian di sana.

Bukan hanya melihat barangnya – pahami mengapa mereka salah paham

Jadi kami telah melihat sedikit pikiran monyet. Sekarang sangat mudah ketika kita melihat pikiran monyet untuk benar-benar masuk ke dalamnya: “Ah, ada pikiran monyet saya lagi. ada saya marah, ada saya lampiran, ada kecemburuan saya. Lagi dan lagi, aku melakukan hal bodoh yang sama.” Kami benar-benar masuk ke dalamnya. Kami melihat pikiran monyet, dan kami sudah mendengar—saya memberi Anda peringatan sebelumnya bahwa Anda akan melihat semua ini.

Jadi Anda berpikir, “Oke, saya melihatnya. Saya sedang melakukan retret.” Tidak. Melihatnya adalah langkah pertama. Ada lebih banyak langkah untuk melakukan retret. Kita benar-benar bisa melihat barang-barang kita dan duduk di sana dan berkubang di dalamnya, bukan? "Lihat saya. Saya sangat bodoh. Aku sangat disfungsional. Penderitaan saya begitu kuat. Saya benar-benar putus asa. Lihatlah hidupku! Saya melakukan hal yang sama berulang kali.” Kami terus dan terus dan terus. Semua itu adalah menyalahkan diri sendiri, bukan? Itu hanya standar menyalahkan diri sendiri, harga diri rendah. Tidak ada yang aneh, tidak ada yang luar biasa tentang itu. Kita tidak perlu datang ke sini dan melakukan retret untuk duduk dan bersujud pada diri kita sendiri. Kami sudah cukup profesional dalam hal itu.

Jadi melihat hal-hal itu adalah satu hal, tetapi kemudian yang harus kita lakukan adalah melihat bagaimana semua hal yang kita yakini tentang diri kita itu salah, dan bagaimana semua emosi yang menyiksa kita itu bukanlah kita—bagaimana semua emosi yang menyiksa kita adalah konsepsi yang salah. Sangat, sangat penting untuk tidak hanya mengatakan, “oh, saya punya banyak sekali marah.” Itu mudah.

Kita harus duduk di sana dan melihat marah dan memahami mengapa itu adalah konsepsi yang salah; mengapa itu adalah penderitaan; bagaimana hal itu menyebabkan kesengsaraan; bagaimana persepsi atau konsepsi atau interpretasi yang tidak akurat tentang apa yang terjadi. Karena jika kita hanya duduk di sana dan berkata, "Saya marah, dan saya berharap tidak, dan saya berharap itu akan hilang," tidak akan terjadi apa-apa, bukan? Kita harus benar-benar memahami mengapa ketika kita marah itu tidak ada hubungannya dengan kenyataan, kenyataan dari situasi.

Kita harus kembali dan melihat caranya marah menafsirkan segala sesuatu melalui mata "aku, aku, milikku dan milikku." Dan bagaimana marah sedang melupakan karma: bagaimana marah hanya terfokus keluar pada orang lain dan apa yang mereka lakukan dan mengabaikan diri kita dan tanggung jawab kita. Jadi untuk benar-benar melihat caranya marah terbatas dan tidak akurat memahami situasi.

Hal yang sama ketika ada lampiran. Anda akan memiliki keseluruhan meditasi sesi aktif lampiran. Pilih objek pilihan Anda. Anda dapat menghabiskan seluruh meditasi sesi—2, 3, 4, atau mungkin beberapa hari—bermeditasi pada objek kita lampiran. Lalu Anda berkata, “itu fantasi yang bagus, lamunan yang bagus. Umm, mengalahkan marah meditasi.” Tapi kita harus mengidentifikasi: “oh, itu lampiran.” Kita tidak bisa hanya duduk di sana dan membiarkan lampiran bermain-main dalam pikiran kita dan membuat berantakan. Tetapi untuk benar-benar mengidentifikasi, “itu lampiran dan bagaimana caranya? lampiran membuatku merasa? Lampiran membuatku merasa tidak puas.”

Lihatlah pengalaman kita sendiri. Apa hasil dari lampiran? Ketidakpuasan dan ketakutan, bukan? Karena ketika kita terikat pada sesuatu kita takut tidak mendapatkannya, dan jika kita memilikinya kita takut kehilangannya. Dari mana datangnya kecemasan? Itu hal yang sama. Aku cemas karena aku menempel dan idaman dia. Saya cemas bahwa saya tidak akan mendapatkannya, atau saya memiliki objek saya lampiran dan saya cemas bahwa itu akan meninggalkan saya atau semuanya akan berakhir. Jadi lihat dan lihat apa hasilnya lampiran.

Lampirandi sini. Ini adalah hasil dari lampiran. Apakah saya ingin hasil dari lampiran? Apakah saya menyukai hasil dari lampiran? Tidak. Saya selalu tidak puas—selalu menginginkan lebih, selalu menginginkan yang lebih baik; tidak peduli apa yang saya lakukan, merasa seperti saya harus melakukan sesuatu yang lain, bahwa saya tidak pernah cukup baik, apa yang saya miliki tidak cukup baik, apa yang saya lakukan tidak cukup baik. Benar-benar melihat itu—melihat hasil dari lampiran untuk apa itu, dan berkata, “hei, lebih baik aku melakukan sesuatu dengan ini lampiran karena itu membuatku sengsara.”

Kemudian juga melihat bagaimana lampiran salah memahami situasi. Mengapa kita tersesat dalam lamunan kita? Karena kita berpikir lampiran adalah menangkap orang atau objek atau situasi atau ide atau apa pun itu dengan benar. Tapi jika ya, mengapa kita begitu sengsara? Jadi kita harus melihat: “Oke, inilah benda ini, apa pun yang saya lekatkan, dan bagaimana saya memahaminya dan apakah itu benar-benar ada seperti itu? Orang ini yang aku rindukan. Apakah mereka ada seperti yang saya pikir mereka ada? Sandwich selai kacang ini aku idaman, apakah itu benar-benar ada seperti yang saya pikirkan? [tertawa] Pekerjaan yang ingin saya miliki atau lotere ini yang ingin saya menangkan atau apapun itu kita idaman—apakah itu benar-benar memiliki kemampuan untuk memberi saya jenis kebahagiaan yang saya duga memiliki kemampuan untuk memberi saya?

Dan lihatlah dalam hidup kita pada semua situasi masa lalu ketika kita telah terikat pada orang atau objek atau tempat yang serupa atau benda atau gagasan atau apa pun. Periksa masa lalu kita: apakah itu pernah membawa kita kebahagiaan abadi? Kemudian ketika Anda melihat itu lampiran membuat Anda sengsara, dan Anda juga melihat bahwa itu adalah konsepsi yang salah, maka menerapkan penawarnya dan melepaskannya adalah sangat baik dan sangat mudah. Itu bukan masalah kalau begitu. Anda tidak berkelahi dengan diri sendiri.

Ini hal yang sama dengan marah atau kecemburuan atau keangkuhan atau apa pun yang termanifestasi pada saat itu. Jika kita dengan jelas merenungkan hasilnya, kerugiannya—apa yang terjadi ketika ia menjalankan hidup kita—dan kedua, menganalisis dengan jelas bagaimana kita menafsirkan situasi dan melihat apakah itu benar. Lihat dengan sangat jelas bahwa itu berhalusinasi. Tidak ada yang bisa dipercaya, cerita yang kita lampiran dan kesombongan dan kecemburuan dan kebanggaan dan sebagainya memberitahu kami. Mereka hanya halusinasi. Kemudian, ketika kita melihatnya dengan jelas, melepaskan mereka sangat mudah – itu bukan masalah besar, karena siapa yang mau minum racun juga.

Tetapi jika kita tidak melihat kerugiannya karena kita duduk di sana mengatakan pada diri sendiri, "Saya sangat buruk karena memiliki emosi ini," karena ketika kita duduk di sana mengatakan pada diri sendiri bahwa kita buruk, kita tidak punya waktu untuk melihat pada hasil emosi itu, bukan? Ketika kita duduk di sana merasa bersalah karena memiliki emosi itu, kita tidak memiliki kesempatan untuk memeriksa emosi itu dan melihat apakah emosi itu memahami kenyataan dengan benar. Hanya duduk dan berkubang dalam barang-barang kami tidak berlatih.

Semua hal tentang bangun dan, "oh ya, saya pasiennya." Itu adalah realisasi besar: saya adalah pasiennya. Itu langkah ke arah yang benar. Tetapi beberapa pasien hanya duduk di sana dan melihat semua obat di rak dan berkata, “oh, itu sangat bagus. Saya ingat apotek tempat saya mendapatkan obat itu. Apoteker itu sangat baik. Dan aku ingat botol itu. Ini adalah botol farmasi yang terlihat bagus. Saya ingat di mana saya mendapatkan itu. ” Pasien itu duduk di sana sambil berkata, “Saya seorang pasien. aku sengsara. Saya seorang pasien.” Tapi mereka belum mengerti maksud meminum obat—mereka hanya melihat botolnya!

Kita harus benar-benar minum obat, tidak hanya melihat botol dan memikirkan apoteker yang baik hati. “Oh, aku ingat di mana aku belajar tentang penawarnya— marah. Bahwa lama sangat bagus, dan teks itu sangat bagus, dan kami bersenang-senang dalam pengajaran itu, dan dia sangat berbelas kasih.” Itu bagus tapi kami tidak minum obat! Apakah menurut Anda apoteker melewati semua pekerjaan itu sehingga kita bisa melihat botolnya? Apakah menurut Anda guru-guru kita menjalani semua pekerjaan itu sehingga kita dapat mengenang ketika kita menerima ajaran tertentu? Tidak, itu bagi kita untuk minum obat. Berhati-hatilah dalam meditasi, dan ingat untuk minum obat.

Juga, apapun yang akan datang, letakkan dalam konteks Dharma. Jadi, katakanlah Anda mengalami meditasi sesi dan Anda pergi ke pantai dengan pangeran menawan. Atau Anda pergi ke dapur dengan selai kacang dan cokelat, atau Anda pergi bekerja dengan ijazah dan gelar dan kenaikan gaji dan rekening bank yang gemuk—apa pun itu, apa pun yang Anda lakukan.

Sekali lagi, alih-alih hanya merasa tidak enak karena terganggu dan berkecil hati dan memukuli diri sendiri, dan alih-alih hanya menganalisisnya secara psikoanalisis, “Oh ya, saya merasa marah lagi, saya bertanya-tanya apa akar saya marah adalah? Nah ketika saya masih kecil itu terjadi, dan kemudian ini terjadi, dan mungkin saya berada di ambang batas, mungkin saya manic-depressive. Kita melewati ini karena kita semua psikiater amatir, bukan? Jika kita tidak psikoanalisis orang lain, kita psikoanalisis diri kita sendiri. Jatuhkan saja itu! Bukan itu tujuan kami datang ke sini.

Alih-alih, letakkan gangguan apa pun atau apa pun itu ke dalam konteks Dharma. “Oh, aku di pantai dengan pangeran menawan; itulah delapan urusan duniawi. Oh, itulah delapan urusan duniawi.” Atau, “Saya duduk di sini karena sangat takut saya akan memiliki reputasi yang buruk, semua orang ini akan mengetahui betapa mengerikannya saya, dan saya sangat ketakutan dan cemas tentang reputasi saya dan semua hal lainnya. ini." Lihatlah dan kenali: “Ini adalah salah satu akar delusi. Ini berasal dari lampiran, oh, enam akar delusi.”

Atau Anda menjadi sangat marah karena seseorang merusak reputasi Anda, jadi tidak hanya Anda menempel ke atasnya tetapi Anda benar-benar marah pada orang yang membuangnya. [Identifikasi:] “Delapan masalah duniawi. Marah, salah satu dari enam delusi akar. Ini adalah apa Budha was talking about.” Atau Anda sedang duduk menyalahkan diri sendiri dan kemudian menyalahkan diri sendiri karena Anda menyalahkan diri sendiri dan kemudian merasa bersalah karena menyalahkan diri sendiri karena menyalahkan diri sendiri. So when you're in that, look at it: “Oh, this is the laziness of discouragement. It's part of the obscurations when we teach about Joyous Effort; the laziness of discouragement is one of the hindrances for joyous effort and doing virtue. Oh, ini apa itu, ini apa Budha sedang membicarakannya di sana.”

Apa pun yang kita dapatkan, itu tidak pernah memuaskan kita

Atau Anda sedang duduk di sana merasa sangat tidak puas, sangat tidak puas, “Oh, ini adalah salah satu dari enam penderitaan samsara. Penderitaan ketidakpuasan. Oh, tentang itu.” Atau Anda semua kecewa karena sesuatu yang sangat indah memudar, "Oh, ini adalah salah satu dari enam penderitaan samsara, yaitu ketidakkekalan, ketidakstabilan." Maksud saya adalah ini: segala sesuatu yang terjadi dalam pikiran Anda, hubungkan dengan hal Dharma—bukan dengan hal psikologis. Dengan begitu Anda akan benar-benar memahami Lamrim dari pengalaman Anda sendiri. Apakah Anda mendapatkan apa yang saya katakan? Maka itu bukan hanya daftar enam dari itu, tiga dari itu, dan delapan dari ini.

Apalagi ketika mereka berbicara tentang penderitaan manusia, tidak mendapatkan apa yang Anda inginkan, kehilangan apa yang Anda sukai, mendapatkan apa yang tidak Anda inginkan: Wah, begitulah hidup kita, bukan? Dan itu hanya tiga dari delapan. Setiap kali Anda melihat salah satunya dalam pikiran Anda, “Oh, itu adalah salah satu dari delapan penderitaan itu, salah satu dari delapan dukkha sebagai manusia atau samsara, tidak mendapatkan apa yang saya inginkan – ini dia lagi.”

Kita dapat melihatnya dalam hal-hal besar dalam hidup kita, kita ingin melakukan ini dan itu pada saat kita seusia ini dan itu tidak terjadi, kita tidak mendapatkan apa yang kita inginkan dan kita dapat melihatnya setiap hari setelahnya. makan siang karena kami tidak mendapatkan apa yang kami inginkan. Dan sebagian darinya adalah kita bahkan tidak tahu apa yang kita inginkan! [tertawa] Jadi itu tidak ada hubungannya dengan para juru masak, karena kami biasanya menjadi lebih baik dari apa yang kami bayangkan, tetapi dalam pikiran kami: "Saya ingin burger ganda McDonald's untuk makan siang hari ini dan sebaliknya saya mendapatkan makanan sehat ini!" [tawa]

Hadirin: Saya menyadari bahwa saya memiliki pikiran yang menginginkan "bukan ini". Apapun yang ada di depanku. Saya tidak tahu apa yang saya inginkan, saya hanya tahu saya tidak menginginkan ini. Saya tidak ingin berurusan dengan apa pun yang ada di depan saya.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Ya, saat Budha berbicara tentang kerugian dari samsara salah satunya adalah ketidakpuasan. Itu saja, itu ilustrasi yang bagus. Apa pun yang kita miliki, itu seperti "Saya tidak menginginkan ini, saya menginginkan sesuatu yang lain." Kami tidak tahu apa yang lain.

Hadirin: Sesuatu yang sangat mengejutkan adalah kita tidak tahu apa yang lain itu tetapi kita tahu bahwa apa pun yang bisa kita dapatkan, itu akan berhasil. Itu tidak pernah cukup. Tidak masalah jika kita benar-benar mendapatkan apa yang kita pikir kita butuhkan, bukan itu.

VTC: Ya, itulah tepatnya, dan itu adalah salah satu dari enam kerugian samsara: tidak peduli apa yang kita dapatkan, itu tidak pernah memuaskan kita. Dan itu bukan hanya kehidupan ini karena mereka mengatakan bahwa kita telah dilahirkan di setiap alam dalam samsara. Jadi kita telah lahir di alam keinginan, para dewa…. Jika menurut Anda burger McDonald's enak (membuat saya ingin muntah!), tetapi bagaimanapun, jika menurut Anda itu enak, apa yang ada di dalamnya deva alam jauh lebih baik dan kami telah lahir di deva realms countless times. Everything there is so nice until right before you die, and still it never fulfills us, it never makes us totally satisfied. Kami telah memiliki semua itu sebelumnya.

Benar-benar mengidentifikasi ketika pikiran itu muncul: “Oh, ini adalah salah satu dari enam kerugian itu.” Atau, ketika Anda duduk di sana berkabung karena Anda kehilangan sesuatu yang benar-benar baik, Anda memiliki pekerjaan yang hebat ini dan kemudian Anda kehilangannya, Anda memiliki hubungan yang hebat dan kemudian itu tidak berjalan dengan baik, Anda memiliki kesehatan Anda dan kemudian Anda kesehatan menghilang, Anda memiliki beberapa status yang baik dan kemudian Anda kehilangannya. Itu salah satu dari enam, fluktuasi, naik, turun, naik, turun—tidak ada stabilitas.

Iman berdasarkan pengalaman

Jika kita benar-benar mengidentifikasinya dalam istilah Dharma ini, itu membawa banyak pemahaman tentang Lamrim ke dalam hati kita. Kemudian Lamrim bukan daftar dan hal-hal konseptual, tetapi kami melihat bahwa Budha benar-benar berbicara kepada kami tentang kami. When we see that, that makes our faith and refuge so strong, because it becomes so clear that the Budha benar-benar memahami kami dengan cara yang tidak pernah kami pahami sendiri. Kemudian kita memiliki keyakinan yang sangat kuat dan itu bukanlah keyakinan yang tidak membeda-bedakan, itu adalah keyakinan berdasarkan pengalaman, itu adalah keyakinan berdasarkan pemahaman.

Ketika kita memiliki keyakinan yang kuat pada Budha atau ketika kita memiliki hubungan dekat dengan mentor spiritual kita, itu membuat pikiran kita jauh lebih berani. Dan menjadi jauh lebih mudah untuk menembus lebih dalam di dalam kita meditasi dan mengungkap lapisan sampah lebih lanjut karena kita menyadari bahwa kita tidak sendirian di alam semesta yang mengerikan ini, terjebak dalam samsara tanpa alternatif—tetapi ada Budha, Dharma, dan Sangha di sana oleh kami. ada Vajrasattva bekerja sangat keras berusaha membuat kita mengalami beberapa kebahagiaan, dan itu menopang kami dan memungkinkan kami untuk masuk lebih dalam meditasi.

Kemudian tentu saja saat kita melihat hal-hal lebih jelas dengan cara yang lebih dalam, itu meningkatkan keyakinan kita karena kita lebih memahami Dharma dari pengalaman kita sendiri. Ketika imannya kuat maka pemahamannya bertambah, jadi dua hal itu bolak-balik seperti itu ya? Jadi iman disini bukanlah iman yang bisa kita buat sendiri. Kita tidak bisa mengatakan, “Saya harus percaya Budha, Dharma, dan Sangha.” Jika kita hanya melakukan meditasi dengan benar dan benar-benar mengidentifikasi hal-hal, maka kita secara otomatis melihat apa yang Budha dikatakan benar dari pengalaman kita sendiri dan iman datang tanpa mencoba.

Semua jenis keyakinan lainnya, misalnya “Oh, guruku a Budha; Saya merinding; Aku melihat pelangi.” Lima tahun dari sekarang, orang-orang itu tidak akan ada lagi. Terkadang orang-orang itu dapat mengubah keyakinan itu dan menjadikannya sesuatu yang sangat, sangat dalam. Tetapi biasanya keyakinan semacam itu tidak didasarkan pada pemahaman—itu Hollywood. Ini ingin mendapatkan buzz dari ajaran.

Senang salah

Kemudian, beberapa hal lain [untuk memberitahu Anda]: Satu hal adalah bersukacita karena salah. "Apa yang kamu katakan: aku seharusnya senang bahwa aku salah?" Baiklah. Ambil pegangan kita pada keberadaan yang melekat. Jika hal-hal benar-benar ada secara inheren, itu akan menjadi berita yang sangat buruk. Kami akan benar-benar terjebak. Jadi bukankah bagus bahwa kita salah? Bahwa kita berpikir keberadaan yang melekat ada tetapi tidak, bukankah indah bahwa kita salah?

Saya pikir mendapatkan semua hal samsara ini—“itu akan memberi saya kebahagiaan permanen, itu akan selalu ada di sana. Saya hanya perlu mengatur kehidupan samsara saya dengan cara tertentu. Anda tahu, kumpulkan semua bebek saya dan kemudian samsara akan menjadi sempurna: Saya akan puas. Semuanya akan berjalan seperti yang saya inginkan dan tidak akan pernah berubah.” Kita berpikir seperti itu, bukan?

Bukankah bagus kalau kita salah? Bukankah luar biasa bahwa itu adalah cara berpikir yang benar-benar salah? Karena sudah berapa kali kita bekerja begitu keras untuk berbaris bebek kita dan mereka semua berenang ke tempat lain! [tertawa] Jadi bukankah baik bahwa pikiran kita yang menggenggam hal-hal yang tidak kekal sebagai permanen—bukankah baik bahwa kita salah?

Setiap kali kita marah, jika kita memang benar—bayangkan setiap kali Anda marah, Anda benar. Itu akan menjadi neraka, bukan? Jika setiap kali kita marah, kita benar, artinya cara kita menginterpretasikan situasi sudah akurat, dan marah adalah satu-satunya tanggapan untuk dimiliki. Maka kita akan terjebak dalam milik kita marah untuk waktu yang tak terbatas karena itu adalah respons yang benar terhadap situasi yang ditafsirkan dengan benar. Bukankah luar biasa bahwa kita salah?

Setiap kali kita marah, bukankah indah bahwa kita salah?

Karena kita salah, itu artinya kita bisa melepaskan marah. Kita tidak perlu diperbudak olehnya. Serupa dengan lampiran, Saat lampiran meledakkan sesuatu: saat kita memegang dan menempel dan berfantasi dan melamun dan berharap dan rindu dan [VTC membuat suara merintih]…. Bukankah luar biasa bahwa itu adalah halusinasi total? Jika objek atau orang ini atau apa pun itu, jika mereka benar-benar seperti itu, kita akan terjebak dalam rasa sakit lampiran dan kerinduan dan idaman dan ketakutan akan kekekalan karena itu akan menjadi satu-satunya respons yang benar terhadap situasi yang dirasakan dengan benar. Jadi sangat bagus bahwa kita salah!

We have to really learn to rejoice at being wrong. Every time we're bummed out about something, just rejoice: “I'm wrong! Wow! I just have to figure out how I'm wrong and the whole feeling of being bummed out is going to go away. But I'm so happy because I know when I'm bummed out I'm WRONG! Yippee, I'm wrong!” Jadi coba itu, karena itu benar, bukan? It's good to be wrong. It can be hell to be right—very good to be wrong. I'm sitting here worrying about this, obsessing about that, wanting my tubuh menjadi seperti ini, tidak menginginkan milikku tubuh to be that way. Aku salah! Hura! [laughter] Yippee!—this is total hallucination!

Hura! [tertawa] Hal-hal tidak ada seperti yang terlihat! Sangat senang—penampilannya menyedihkan! [tawa]

Ketika kita melihat hal-hal yang tidak kita sukai dari diri kita, alih-alih melabelinya, “oh, ini adalah bagian jelek dari diri saya yang tidak saya sukai. Bagian dari diriku ini, aku berharap akan pergi. Ini adalah bagian yang saya harap tidak ada yang tahu karena jika mereka melakukannya, mereka tidak akan pernah menyukai saya. Jadi Vajrasattva, Saya harap Anda tidak mahatahu karena saya tidak ingin Anda tahu tentang bagian diri saya yang mengerikan ini. Itulah yang kami pikirkan, bukan?

Tetapi alih-alih mengidentifikasinya sebagai “bagian mengerikan dari diri saya yang membuat saya sangat malu,” mengidentifikasinya, beri label sebagai “dukkha saya.” “Ini dukkha saya.” Itu saja. Itu hanya dukkha. Dukkha, apa yang kami terjemahkan sebagai penderitaan atau tidak memuaskan Kondisi. “Ini hanya dukkha. Itulah mengapa saya berlatih Dharma: untuk menghilangkan ini, membasmi ini.” Jika kita mengidentifikasi sesuatu sebagai, "oh, itu semua bagian dari diri saya yang saya tidak tahan." kemudian kita merasa seperti kita bersatu, dalam kesatuan dengannya. Tidak ada cara untuk membebaskan diri darinya. Kami merasa bahwa semua hal yang mengerikan itu adalah saya, dan kami hanya terjebak di tengahnya.

Salah! Yippee, kami salah! Jika kita hanya melihat bahwa itulah dukkha saya, itulah penderitaan saya. Itu saja. Budha berbicara tentang penderitaan samsara. Ini dia! Rasa sakit yang saya alami, bagian-bagian diri saya yang tidak saya sukai dan saya malu — bla, bla, bla. Ini adalah dukkha saya. Itu sebabnya saya berlatih. Setiap orang memiliki dukkha mereka sendiri, dan saya bukan satu-satunya yang memilikinya!

Jadi apa pun yang kita rasakan adalah bagian diri kita yang tidak sedap dipandang—“Saya bukan satu-satunya yang memiliki ini dan saya akan menanggung SEMUA penderitaan semua makhluk hidup lain yang memiliki hal mengerikan yang sama. , setan yang mereka lawan di dalam. Aku akan mengambil semuanya. Selama saya melalui ini, saya akan mengambil semua barang mereka sendiri. ” Kemudian pikiran menjadi begitu damai.

Itu hanya beberapa hal. Tetapi Anda harus mengingatnya dan mempraktikkannya sekarang. Jadi saya pikir Anda harus meletakkan tanda besar di meja Anda yang mengatakan, "Yippee, saya salah!" Dan satu lagi yang mengatakan “Ini adalah dukkha saya. Saya akan menanggungnya demi keuntungan—saya akan menanggung semua makhluk hidup “dukkha saat saya mengalami ini.”

Hadirin: Orang lain harus mengatakan, “Ini adalah dukkha mereka” kepada semua orang yang menyakiti Anda. Anda benar-benar dapat berhubungan karena Anda dapat melihat diri Anda di dalamnya; Anda benar-benar dapat memahami apa yang mereka lakukan. Hal yang sama.

VTC: Tepat. Kita dapat melihat bahwa kita tidak berbeda dari mereka: dukkha kita, dukkha mereka. Ketika mereka menyakiti kita, itu datang dari kesengsaraan mereka sendiri. Sangat kuat untuk benar-benar melihat dukkha dari orang-orang yang tidak dapat kita tahan, orang-orang yang kita rasa telah menganiaya kita. Untuk benar-benar melihat apa itu dukkha mereka dan bagaimana mereka melakukan yang terbaik yang bisa mereka lakukan mengingat situasi yang mereka miliki. Ini membantu kita melepaskan begitu banyak kebencian.

Sesi diskusi ini adalah diikuti dengan ajaran tentang 37 Amalan Bodhisattva, Ayat 25-28.