Mekar di Desa Plum

Bhikshuni Tenzin Namdrol

Desa Plum terdiri dari beberapa dusun yang diliputi oleh kehadiran Thich Nhat Hanh, atau Thay begitu ia dipanggil oleh murid-muridnya. Udara di bagian Prancis ini sangat jernih, dan lanskap bergulung yang dihiasi dengan pertanian tua memanjakan mata. Di musim panas, Desa Plum dipenuhi pengunjung, dan anak-anak menikmati ayunan, jungkat-jungkit, kotak pasir, dan rumah pohon di halaman. Di musim dingin tempat ini lebih tenang, dan para biarawan melakukan retret.

Lower Hamlet terdiri dari tujuh bangunan yang secara individual menampung para biarawati, wanita lajang, pasangan dan anak-anak. Kecil zendo, area layanan, perpustakaan, gudang, toko buku, dan satu besar zendo or meditasi ruangan juga memenuhi cluster. Untuk mempertajam pengertian komunitas, biarawati dan wanita lajang ditempatkan di tiga kamar terlepas dari berapa banyak kamar kosong yang ada. Tidak ada perabotan selain tempat tidur di kamar tidur, dan semua barang disimpan di ruang bersama yang besar. Di ruang belajar umum, kami masing-masing memiliki rak buku sendiri untuk bahan belajar. Bangunan-bangunannya tidak memiliki insulasi suara, dan lantainya terbuat dari papan berlubang, tetapi kami tidak mendengar langkah kaki dan tidak ada obrolan kecuali pada "hari-hari malas", suatu hari setiap minggu ketika tidak ada tugas kecuali memasak yang dilakukan.

New Hamlet terdiri dari rumah bangsawan yang digunakan bersama oleh biarawati Vietnam dan Barat, wanita awam, dan kepala biara Vietnam. Ini memiliki dua yang indah, kecil zendo dan yang besar di padang rumput. Dusun Atas berdiri di atas bukit datar yang dikelilingi oleh ladang berumput dan hutan yang berisi meditasi kabin. Di sini para bhikkhu dan umat awam tinggal. Setiap dusun memiliki persegi panjang zendo di mana lebih dari tiga ratus orang dapat dengan mudah duduk.

Di rumah para biarawati di Dusun Bawah tinggallah Suster Abbess dan sebelas biarawati Vietnam: sebelas adalah bhiksuni dan satu adalah pemula. Kepala biara, Suster Jina, seorang Eropa yang fasih dalam tradisi Barat dan Timur, sangat dicintai dan dihormati. Itu Sangha hidup sebagai satu aturan tubuh, membentuk individu menjadi komunitas sejati yang membuat keputusan dan berbagi tanggung jawab. Kehidupan komunal yang erat ini membawa banyak kebebasan dan kegembiraan bagi setiap anggota dan berlindung di Sangha bagian yang kuat dari kehidupan kita sehari-hari.

Biarawati adalah inti dari komunitas. Diingatkan untuk menggunakan terampil berarti untuk mengatasi perbedaan pribadi, mereka mewujudkan kegembiraan dan kepercayaan satu sama lain, sehingga mengatur nada untuk seluruh komunitas. Semua tugas dan tugas dirotasi dan diselesaikan oleh kelompok yang terdiri dari lima atau enam praktisi yang dipimpin oleh seorang biarawati. Setiap kelompok memasak seminggu sekali, satu-satunya orang yang dibebaskan dari tugas ini adalah kepala biara. Miliknya adalah satu-satunya posisi yang ditetapkan; semua yang lain diubah secara berkala. Jika seorang saudari secara khusus berbakat dalam suatu bidang, dia dapat ditugaskan untuk sebuah proyek di mana keterampilan itu dibutuhkan. Namun, setelah proyek selesai, dia bergabung kembali dengan kumpulan saudara perempuan dan ditugaskan ke pekerjaan lain. Latihan mindfulness dengan cepat menenangkan kebiasaan cepat kita. Biarawati diharapkan menangani banyak tugas yang menuntut pelatihan di berbagai bidang seperti seni, komputer, ritual, menyanyi, dan berbicara di depan umum. Namun demikian, tidak ada seorang pun yang tampak terbebani oleh tugas apa pun, dan tidak ada seorang pun yang tidak tergantikan. Kantor tertutup di mana spesialis tetap bekerja tidak ada di Plum Village. Para biarawati itu rendah hati, berpendidikan, seimbang, dan ceria.

Kewaspadaan dalam kehidupan sehari-hari

Latihan kita berpusat pada perhatian terus menerus di mana kita memperhatikan dan membawa kegembiraan pada setiap aktivitas. Pekerjaan dilakukan dalam keheningan, dan ketika bel kesadaran berbunyi, kita berhenti sejenak dan bernapas dengan penuh perhatian tiga kali sebelum kembali ke apa pun yang kita lakukan. Berjalan di mana saja—dari meja ke wastafel, ke dan dari rumah kami—dilakukan secara perlahan dan penuh perhatian, membawa tubuh dan pikiran selaras terlepas dari tugas-tugas yang kita lakukan. Ketika telepon berdering, yang terus-menerus sepanjang hari dan beberapa kali selama makan, kita menghentikan apa yang kita lakukan, memperhatikan napas kita, dan menjawab telepon dengan senyuman setelah dering ketiga. Setiap lima belas menit jam berbunyi, dan sekali lagi kami berhenti untuk fokus pada napas kami, melanjutkan apa pun yang kami lakukan ketika lonceng berhenti. Ketika kita berbicara, kita tidak berjalan; ketika kita berjalan, kita tidak berbicara. Kami melakukan satu hal pada satu waktu, selalu penuh perhatian. Perhatian penuh membuka hati kita ke sini dan sekarang; kita menemukan dalam diri kita rasa syukur yang tak terbatas untuk kehidupan, juga untuk tanah yang kita injak dan oksigen yang kita hirup. Perhatian penuh mengubah cara kita yang ceroboh dan egois menjadi cara yang lembut dan penuh kasih.

Kita dilatih untuk memperhatikan interaksi kita satu sama lain. Selama kelas sopan santun, terinspirasi oleh Melangkah Menuju Kebebasan, sebuah buku monastik perilaku, kita belajar untuk menghormati orang lain dan secara aktif menunjukkan rasa hormat itu. Misalnya, sebelum dan sesudah menangani setiap monastik, Kami gassho atau tunduk pada orang tersebut. Kami melakukan ini juga sebelum duduk untuk makan atau meditasi. Kami belajar dan mempraktikkan tata krama dapur, tata krama ruang makan, tata krama kamar mandi, dan zendo sopan santun, membuat hidup menyenangkan dan penuh perhatian. Ritual ini meminjamkan kesucian untuk hidup kita.

Kecantikan dan musik penting di Plum Village. Banyak puisi Thay telah diatur ke musik, dan biarawan dan biarawati sering bernyanyi bersama. Sutra Hati telah diatur ke melodi sederhana, dan dengan melantunkannya setiap pagi, kita membawa nada itu di hati kita sepanjang hari.

Hari dimulai dengan bel pada jam 5:00 pagi, dan setengah jam kemudian kami bertemu untuk bernyanyi dan berjalan meditasi. Pukul 7, kami kembali ke kamar untuk latihan individu sampai bel dibunyikan untuk sarapan sederhana namun nikmat yang disiapkan oleh tim memasak hari itu. Sore hari setelah tim kebersihan hari itu selesai bekerja, bel di undang lagi untuk malam meditasi dan liturgi sampai hampir jam 10 malam. Kami tidak pernah lelah, dan waktu berlalu.

Dua kali seminggu Thay memberikan ajaran di salah satu dusun, yang menampung yang lain. Muda 72, Thay adalah sederhana biarawan, sebagai Yang Mulia Dalai Lama juga suka menyebut dirinya sendiri. Secara permanen dalam keadaan perhatian yang dalam, ia meluncur perlahan ke dalam zendo, diikuti oleh dua biksu atau biksuni, yang tidak pernah sama. Dia duduk di atas bantal di platform yang ditinggikan di depan mimbar rendah saat mengajar, tetapi dia juga berjalan dan menulis di papan besar, kadang-kadang duduk menyamping di platform. Kesederhanaannya, berbeda dengan sistem PA yang canggih, membuat Thay tampak mudah diakses, meskipun ia jarang berbicara kepada siapa pun secara pribadi dan tidak memberikan waktu untuk pertanyaan. Namun, setiap beberapa minggu, dia mengumumkan “Dharma a la carte” di mana pertanyaan-pertanyaan yang dikumpulkan dari murid-muridnya menjadi dasar untuk ajaran hari itu. Saat mengajar, ia berbicara pertama dalam bahasa Vietnam, dengan terjemahan simultan dilakukan oleh murid-muridnya ke dalam bahasa Inggris dan Prancis. Kemudian dia berbicara dalam bahasa Prancis atau Inggris, dengan terjemahan simultan ke dalam bahasa lain. Kelompok Jerman, Italia, Spanyol, dan lain-lain mengimprovisasi terjemahan mereka sendiri.

Setelah ajaran, kami membentuk lingkaran di luar untuk menyanyikan lagu-lagu Dharma sederhana, diikuti dengan berjalan kaki selama empat puluh lima menit meditasi dipimpin oleh Thay. Makan siangnya formal: kami duduk sesuai dengan pengaturan tempat duduk yang ketat, makan dalam diam, dan menggunakan mangkuk pengemis kami. Makan bisa memakan waktu lama karena kita sering terganggu oleh berbagai lonceng dan dering, masing-masing mendorong kita untuk berhenti sejenak dan bernapas dengan penuh perhatian tiga kali. Di sore hari, kami bertemu untuk minum teh meditasi atau diskusi Dharma, dan di malam hari kami berkumpul lagi untuk meditasi dan nyanyian sampai pukul 10:00 malam.

Komunitas

Desa Plum Sangha terdiri dari sekitar seratus biksu dan biksuni, dengan sekitar enam puluh tinggal di Desa Plum dan empat puluh di Biara Hutan Maple di Vermont. Sebelum menerima yang pertama sumpah, para kandidat tinggal di Plum Village untuk merasakan gaya hidup selama beberapa bulan. Dengan cara ini, mereka dapat menentukan apakah itu cocok untuk mereka, dan masyarakat juga dapat melihat apakah seorang kandidat cukup siap untuk monastik kehidupan. Rasa kebersamaan yang kuat, dan hanya sepuluh persen dari monastik telah menanggalkan jubah. Mereka mengaitkan ini, serta penyebaran ajarannya, dengan dukungan yang harmonis Sangha menawarkan setiap praktisi, dan dia mencurahkan banyak waktu dan bakat untuk mengembangkan ini.

Tentu saja, tidak semua orang cocok atau dapat menyesuaikan diri dengan kehidupan komunal yang begitu intens. Orang-orang ini biasanya menemukan ini dan pergi dalam beberapa hari. Mereka yang tidak diminta untuk menulis letter of intent, yang ditinjau secara berkala. Setelah beberapa waktu, mungkin menjadi jelas bahwa lingkungan yang berbeda akan lebih bermanfaat.

Liturgi bermakna dan dipersiapkan dengan cermat. Thay sering merekomendasikan perubahan dalam liturgi dan mempersiapkan ritual baru untuk penggunaan khusus. Upacara “memulai yang baru” adalah contohnya. Di sini, kami duduk dalam kelompok sekitar sepuluh orang dan berbagi cara khusus di mana rekan-rekan praktisi kami telah mengasuh kami atau menyebabkan kami kesulitan. Ini adalah waktu untuk mendengarkan secara mendalam, mengungkapkan rasa terima kasih, dan meningkatkan komunikasi kita. Liturgi pagi kami dimulai dengan serangkaian sujud kepada Tiga Permata, beberapa Bodhisattva, silsilah spiritual, dan leluhur dan diikuti dengan pembacaan formal dari lima latihan penuh perhatian—lima Buddhis sila diperbarui dan ditulis ulang oleh Thay untuk merangsang kehidupan kita yang penuh perhatian. Pada hari-hari lain, upacara formal untuk menyucikan dan memperbaharui samanera atau bhiksuni sumpah diadakan. Kami sering membaca sutra atau mantra sambil berjalan meditasi bersama. Singkatnya, semua kesempatan kita bertemu bersama bermanfaat bagi individu maupun komunitas.

Thay mengintegrasikan Buddhisme ke dalam praktik universal dan pribadi untuk perdamaian, dan dengan demikian ketika kita tunduk pada garis keturunan spiritual, kita dapat memasukkan Yesus dan Maria jika kita mau. Medali Yesus dan Avalokiteshvara ditempatkan di meja bapa bangsa selama Natal, yang dirayakan secara rumit dengan pohon besar, hadiah untuk semua orang, karangan bunga, ribuan kue buatan sendiri, dan makanan khusus. Thay berbicara tentang akar umum dari tradisi Kristen dan Buddha, sebuah ajaran yang disukai semua orang. Hanukah juga dirayakan dengan cara yang mengharukan, membuat seorang wanita dari Israel berkomentar bahwa ini adalah pertama kalinya liburan memiliki makna yang mendalam baginya.

Hemat, faktor penting bagi masyarakat yang belum sembuh dari perang dahsyat yang diikuti oleh kemiskinan dan kelaparan, ditekankan di masyarakat. Air sangat berharga dan dikonsumsi dengan penuh kesadaran setiap saat. Listrik juga digunakan dengan penuh perhatian, dan lampu yang tidak perlu dimatikan. Kami memiliki mesin cuci tetapi tidak ada pengering. Meskipun bangunan aslinya telah tahan cuaca dan dilestarikan dengan penuh kasih, untuk kehangatan di ruang publik kami mengandalkan lapisan pakaian, syal, topi wol, dan sarung tangan. Tetapi dengan makanan kita paling baik belajar berhemat, karena bahkan sebutir beras pun tidak akan hilang. Panci dan piring saji dikikis, dengan sisa makanan disimpan di lemari untuk digunakan pada hari yang sama. Makanannya sederhana, bervariasi, berlimpah, dan dimasak dengan penuh cinta.

Meskipun bagi monastik umum di Desa Plum mungkin tampak tidak berdaya—mereka tidak memiliki uang pribadi, melepaskan preferensi, dan harus meminta izin untuk meninggalkan tempat tersebut (dan jika diberikan, mereka selalu pergi bersama)—pengalaman kami adalah salah satu pengalaman yang luar biasa. kebebasan, ruang, dan kepercayaan. Tentu saja, ada perbedaan pendapat dan perasaan yang terkadang menyakitkan, tetapi kesopanan sederhana yang merupakan hasil alami dari pelatihan mindfulness yang berkelanjutan memungkinkan kita untuk mengembalikan keseimbangan. Dharma terintegrasi ke dalam setiap aspek kehidupan di masyarakat, dan dari sini kita belajar bahwa Dharma adalah satu-satunya obat yang untuk sementara dan akhirnya dapat menghilangkan semua penderitaan.