Ziarah kedua di Cina

Keadaan kebetulan ditambah tiket frequent flyer gratis memungkinkan saya untuk mengunjungi China lagi pada musim gugur tahun 1994. Musim gugur yang lalu saya pergi ke sana berziarah dengan sekelompok orang Singapura, dan kami bepergian dengan pemandu wisata. Selama waktu itu, saya bertemu tiga pria muda Tionghoa yang telah berkorespondensi dengan saya selama beberapa bulan (orang Singapura yang lebih tua menjuluki mereka "anak laki-laki"). Mereka mempelajari dan mempraktekkan Buddhisme Tibet, dan karena menemukan guru sangat sulit bagi mereka, mereka membanjiri saya dengan pertanyaan-pertanyaan yang cerdas dan bijaksana, dan kami memiliki banyak diskusi yang menarik. Jadi tahun ini kami berempat, ditambah seorang wanita muda Tionghoa yang tertarik pada Buddhisme Tibet, melakukan ziarah dua minggu dan retret dua minggu (tidak ada pemandu wisata atau bus wisata!). Itu adalah pengalaman yang benar-benar luar biasa dalam banyak hal sehingga sulit untuk dijelaskan.

Kuil Jinshan di Zhenjiang. (Foto oleh Yuxuan Wang)

Saya tinggal bersama keluarga salah satu anak laki-laki saat kami mengunjungi kuil-kuil Shanghai selama beberapa hari. Dan kemudian ziarah kami dimulai—pertama ke Jinshan, sebuah kuil besar Ch'an (Zen) di Zhenjiang, yang dibanjiri oleh turis, keadaan yang sering kami temui di kuil-kuil kota. Ada banyak biksu muda, tetapi lingkungan yang bising dengan turis tidak kondusif untuk berlatih. Sebagian besar kuil memiliki meditasi aula, hanya digunakan untuk meditasi; The Budha Aula tempat pembacaan doa, dan terkadang aula lain untuk pembacaan Budhanama, sebuah praktik yang menyerupai mantra pembacaan. Saat mengunjungi meditasi aula, kami berbicara dengan seorang berusia 80 tahun biarawan dengan mata cerah dan suara meriah yang menyemangati kami, “Cina punya Budha alam. Orang Barat juga begitu. Berlatih untuk menjadi Budha. Ketika gangguan muncul, cobalah untuk menemukan pikiran. Mereka berasal dari mana? Kemana mereka pergi? Kemudian kembali ke hua ke.” Hua to adalah frasa pendek yang ditujukan untuk meditasi. Sejak pembauran Ch'an, yang menekankan meditasi pada kekosongan, dan Tanah Suci, yang menekankan pembacaan Budhanama, dimulai berabad-abad yang lalu, hua untuk “Siapa yang membaca Budha'nama S?" telah menjadi populer.

Ini adalah latihan yang dilakukan di Kuil Kao Ming, dekat Yangzhou, perhentian kami berikutnya. Sebelum tahun 1949, ini adalah Biara Ch'an yang paling terkenal dan ketat di negara itu, di mana ratusan orang melakukan retret sepanjang tahun. Itu telah benar-benar dihancurkan selama Revolusi Kebudayaan. Dengan dukungan dermawan asing dan pemerintah Cina, sekarang sedang dibangun kembali dan berisik dengan peralatan konstruksi. Dari bumi yang hangus akibat Revolusi Kebudayaan, tunas-tunas hijau Buddhisme tumbuh kembali, seolah-olah dengan keajaiban. Yang lebih mencengangkan lagi adalah jumlah anak muda yang ditahbiskan. Dari mana datangnya iman mereka? Apa yang membuat mereka tertarik untuk memasuki biara? Namun, seiring berjalannya waktu dan kami mengunjungi lebih banyak kuil, saya mulai melihat di balik kemunculan renaisans yang dangkal untuk beberapa masalah berat, yang semuanya saling terkait.

• Pertama, kualitas monastik rendah. Artinya, sebagian besar pemuda berpendidikan perguruan tinggi lebih suka bekerja di perusahaan patungan di mana mereka dapat menghasilkan banyak uang. Banyak remaja yang bergabung dengan bait suci berasal dari pedesaan, dari keluarga miskin dan/atau tidak berpendidikan.

• Kedua, meskipun beberapa pemuda berpendidikan, teman-teman saya misalnya, tertarik pada agama Buddha, sulit bagi mereka untuk menemukan guru. Beberapa biarawan dan biarawati tua dengan heroik selamat dari tahun-tahun penganiayaan di bawah Komunis. Mereka mengajar selama kesehatan dan usia mereka memungkinkan, tetapi orang-orang yang ditahbiskan seusia saya, yang seharusnya menjadi guru generasi baru, sebenarnya tidak ada.

• Ketiga, orang-orang terutama berfokus pada rekonstruksi fisik agama Buddha saat ini—kuil, pagoda, patung—dan ini membutuhkan waktu dan upaya untuk mengumpulkan uang dan membangun. Ada sedikit penekanan pada pendidikan dan praktik, kecuali di beberapa tempat yang akan saya bicarakan nanti. Ada perguruan tinggi Buddhis dengan program dua, tiga, atau empat tahun di banyak kota besar dan tempat ziarah—kurikulum mereka mencakup pendidikan politik—tetapi relatif sedikit dari mereka yang baru ditahbiskan menghadirinya.

• Keempat, karena monastik yang lebih tua peduli dengan administrasi dan sebagian besar dari yang lebih muda tidak mengetahui doktrin Buddhis dengan baik, beberapa praktik pemujaan leluhur tradisional yang dilakukan di kuil-kuil sebelum penganiayaan sekarang sedang dilembagakan kembali. Misalnya, orang membakar uang kertas, kertas emas batangan, rumah kertas, dan lain sebagainya untuk dikirimkan kepada kerabat yang telah meninggal. Ini bukan praktik Buddhis, tetapi ditoleransi dan bahkan dianjurkan di sebagian besar kuil. Orang-orang menawarkan banyak dupa dan lilin, tetapi kebanyakan tidak tahu persis siapa mereka menawarkan mereka untuk atau mengapa. Mereka perlu diajari cara membuat penawaran, tetapi ada sedikit khotbah Dharma untuk umat awam di sebagian besar vihara. Saya mengunjungi beberapa perkumpulan umat awam dan beberapa kuil, bagaimanapun, di mana umat awam belajar dan berlatih, dan ini sangat membesarkan hati.

• Kelima, karena masalah keuangan dan permintaan dari masyarakat, banyak kuil melakukan pembacaan doa untuk orang mati. Meskipun ini adalah praktik Buddhis, ada beberapa keraguan mengenai motivasi mereka yang meminta doa dan mereka yang melaksanakannya. Sekali lagi, masalahnya adalah kurangnya pendidikan, serta pandangan bahwa kuil-kuil besar dan indah menunjukkan bahwa agama Buddha berhasil.

• Keenam, banyak kuil Buddha sekarang menjadi museum atau tempat wisata, dengan monastik sebagai pengumpul tiket. Hal ini memungkinkan untuk lapisan “kebebasan beragama,” sebuah citra yang dicari oleh pemerintah.

Kuil dan perjalanan

Izinkan saya kembali menunaikan ibadah haji. Itu biarawan yang membawa kami berkeliling Kuil Kao Ming menunjukkan kepada kami rumah tamu besar yang belum selesai. Saya memperkirakan itu memiliki sekitar tujuh puluh kamar, semua dengan kamar mandi pribadi dan perabotan kayu yang dipoles. Dia dengan bangga memberi tahu kami bahwa mereka akan membangun pagoda sembilan lantai dengan empat Buddha batu giok di setiap lantai. Sementara semua orang terengah-engah, saya berpikir, “Mengapa mereka tidak menggunakan uang itu untuk membuka sekolah dan mengajari anak-anak inti dari pendidikan. Budhaajarannya, untuk bersikap baik kepada orang lain? Bagaimana kita mengukur manfaat Buddhisme: melalui bangunan atau melalui hati dan perilaku orang-orang?” Kao Ming memiliki segi delapan yang indah meditasi aula dengan lantai kayu yang dipoles, di mana meditasi sesi terjadi sepanjang hari. Dari seratus bhikkhu, sekitar sepuluh menghadiri setiap sesi. Yang lain sedang bekerja. Kami duduk dua sesi dengan mereka, melegakan setelah berjam-jam bepergian.

Di seberang sungai ada sebuah biara, yang juga sedang dibangun kembali. Para biarawati tidak ingin banyak pengunjung mengganggu mereka, tetapi mengizinkan kami masuk. Mereka sedang membaca sutra, dan saya duduk bersama mereka untuk waktu yang lama, bermeditasi. Berada bersama biarawati seperti ini merupakan sumber inspirasi bagi saya.

Kemudian kami pergi ke Nanjing dan mengunjungi biara lain. Di sini para biarawati memimpin umat awam dalam retret selama seminggu untuk melantunkan Budha'nama S. Seorang pemuda yang sedang mendapatkan gelar Ph.D. dalam matematika dan yang tahu bahasa Inggris mendekati saya untuk membahas nilai agama Buddha. Seperti yang saya temukan selama seluruh ziarah, orang-orang sangat ingin tahu tentang biarawati ini dengan mata dan rambut yang aneh. Mereka penasaran dan ramah, dan dengan kebaikan Roy (saya akan menggunakan nama Inggris anak laki-laki untuk kenyamanan), yang menerjemahkan tanpa kenal lelah, saya bertemu banyak orang. Ketika kami mencoba untuk meninggalkan gedung, lebih dari 100 peserta retret berkelok-kelok di halaman sambil melantunkan mantra—kemacetan lalu lintas Buddhis! Mencintai nyanyian bahasa Mandarin, kami dengan senang hati bergabung.

Ketika kami pergi mencari hotel untuk malam itu, kami menemukan bahwa karena peraturan pemerintah, orang asing tidak diizinkan untuk menginap di hotel dengan harga terjangkau, hanya di yang mahal. Namun demikian, alih-alih tertekan tentang biayanya, setiap kali kami mengalami keadaan yang tidak menguntungkan ini, kami mengubahnya menjadi jalan setapak dan bersukacita atas kesempatan untuk mandi air panas!

Hari berikutnya kami mengunjungi pagoda dengan tengkorak Yang Mulia Xuan Zhuang, yang agung biarawan, yang, pada abad ketujuh, melakukan perjalanan yang sulit ke India untuk mempelajari agama Buddha dan membawa kembali banyak sutra yang kemudian ia terjemahkan ke dalam bahasa Cina. Merenungkan kisah hidupnya, kami lebih memahami tindakan, keberanian, dan dedikasi a bodhisattva. Juga di pinggiran Nanjing adalah Kuil Chi Sha, yang pernah mengikuti tradisi Tiga Risalah (Madhyamika). Di perbukitan di sekitar gunung, ratusan Budha angka-angka diukir di batu pada abad kelima. Tetapi hari ini, kebanyakan dari mereka tidak memiliki kepala atau senjata—hasil dari Revolusi Kebudayaan. Suatu kali saya berbalik dan melihat salah satu anak laki-laki membersihkan salah satu dari Budha gambar dan mulai menangis, dengan rasa terima kasih atas pengabdian para seniman, dengan kesedihan atas ketidaktahuan para mutilasi, dengan kekaguman akan harapan para pemuda Buddhis.

Jiu Hua Shan, Gunung Suci Kshitigarbha

Naik bus ke Jiu Hua Shan, pegunungan yang membentuk tempat suci Bodhisattva Kshitigarbha, panjang dan melelahkan. Lalu lintas di kota-kota dan bahkan antar kota terhambat, karena buruknya kualitas infrastruktur China dan jumlah truk yang membawa pasokan untuk pembangunan gedung, yang terjadi di mana-mana. Tapi begitu kami melewati gerbang Jiu Hua Shan, kepalaku menjadi jernih. Tua biarawan membawa kami ke biara, di mana kepala biara dengan ramah berbagi kamarnya yang sederhana dengan saya dan meminta saya untuk mengajar enam puluh peziarah yang tinggal di kuil malam itu. Orang asing tidak diperbolehkan mengajar agama Buddha di Tiongkok, tetapi kepala biara meyakinkan kami bahwa polisi adalah temannya dan tidak akan ada masalah. Jadi malam itu saya memberikan “pembicaraan umum” pertama saya (saya telah mengajar anak laki-laki secara pribadi sejak kunjungan pertama saya), pada bodhicitta tentu saja!

Pada abad kedelapan, seorang Korea biarawan datang ke Jiu Hua Shan untuk berlatih. Memiliki kesadaran tinggi, ia dilihat sebagai inkarnasi Kshitigarbha, sang bodhisattva yang bersumpah untuk pergi ke alam neraka untuk membantu makhluk hidup di sana. Dalam perjalanan dari mengunjungi pagoda dengan jenazahnya, kami bertemu tiga biarawati tua. Saya bertanya kepada mereka tentang kehidupan mereka: selama Revolusi Kebudayaan, mereka dipaksa untuk memakai plakat menghina di leher mereka dan topi besar di kepala mereka saat mereka membawa Budha patung di punggung mereka saat orang-orang di jalanan mencemooh dan melempari mereka. Kuil mereka sekarang menjadi pabrik; mereka memiliki sebuah ruangan kecil di mana mereka tinggal, dan mereka datang ke sini untuk mencari kuil untuk pindah. Dalam menceritakan kisah mereka, biarawati itu tidak sedikit pun pahit, meskipun air mata mengalir di matanya saat dia berbicara. Tanpa berusaha menjadi, dia adalah contoh efek dari praktik Dharma.

Selama hari-hari di Jiu Hua Shan, kami berjalan di pegunungan dan mengunjungi banyak kuil terpencil yang menghiasi lereng gunung. Sebagian besar dibangun dalam sepuluh tahun terakhir, seringkali dengan dana pribadi para biarawan yang tinggal di sana. Pada satu, para biarawati mengundang kami untuk makan siang. Keempat biarawati ini tinggal di kuil kecil tanpa listrik atau pipa ledeng, apalagi pemanas selama musim dingin, tetapi mereka puas. Di tempat lain, seorang biarawati berusia lebih dari 80 tahun (dia ditahbiskan pada usia 22 tahun) dan putranya yang sekarang berusia lebih dari 60 tahun dan juga ditahbiskan, membangun sebuah kuil kecil di sekitar sebuah gua. Biarawati ini begitu tenang sehingga anak laki-laki berkomentar bahwa dia pasti akan dilahirkan kembali di tanah suci! Saya bertanya tentang hidupnya (ini adalah salah satu pertanyaan favorit saya karena saya percaya kita dapat belajar banyak Dharma dari kisah hidup orang-orang dan bagaimana mereka menangani situasi yang mereka hadapi), dan dia menjawab, “Hidup yang ditahbiskan sangat berharga. Itu tidak bisa dibeli dengan uang. Jika Anda memiliki akar kebajikan, Anda dapat menahbiskan. Tetapi jika Anda tidak melakukannya, bahkan jika seseorang menyuruh Anda melakukannya dan Anda bisa melakukannya, Anda tidak mau.” Setiap anak laki-laki memiliki keinginan untuk ditahbiskan, jadi komentarnya tepat waktu bagi mereka dan juga bagi saya.

Lima biarawati yang tinggal di biara lain yang terisolasi berlatih Ch'an meditasi. Kami memiliki diskusi yang menarik tentang jalan, dan seorang biarawati muda meminta nasihat untuk menangani gangguan selama meditasi. Untuk membantunya, saya mengulangi kata-kata instruksi yang saya dengar dari guru saya tetapi, karena malas, tidak berlatih sendiri. Menyedihkan—mereka memiliki semangat dan kelangkaan ajaran, sementara saya beruntung mendengar banyak ajaran dari guru terbaik, namun memiliki sedikit semangat. (Ini bukan kerendahan hati, itu kebenaran. Hal-hal seperti itu mengejutkan saya selama ziarah.)

Saat melihat sosok Kshitigarbha di kuil gua beberapa biarawati lain, kehebatannya bersumpah tiba-tiba menabrak rumah. Dia ingin pergi ke alam neraka untuk membantu makhluk di sana! Betapa jauhnya dari pikiranku, yang hanya mencari kebahagiaan hidup ini! Pada saat-saat seperti inilah saya memahami nilai doa: transformasi tampak begitu radikal, dan kita tampak begitu mengakar dalam konsepsi yang salah, sehingga satu-satunya yang tersisa untuk dilakukan adalah membuang semua fasad, memurnikan pikiran kita, dan meminta inspirasi dari kita. guru dan Tiga Permata.

Di satu kuil terbaring mumi tubuh Yang Mulia Wu Sha dari Dinasti Ming. Dengan menusuk lidahnya, dia menulis sutra dengan darahnya sendiri. Ketika dia meninggal, miliknya tubuh tidak membusuk, dan para penyembah meletakkannya di kuil. Sekitar lima puluh tahun yang lalu, terjadi kebakaran di kuil dan ketika para biksu mencoba memindahkannya tubuh, mereka tidak bisa mengalah. Jadi mereka berteriak, “Jika kamu tidak pergi, kami juga tidak akan pergi!” Lengan mumi bergeser posisi menyilang di dadanya, dan api pun padam.

Kami naik kereta gantung ke puncak salah satu gunung dan berjalan di hutan. Butuh beberapa saat untuk menjauh dari sampah. Tidak ada konsep tempat sampah, bahkan di tempat-tempat suci, sehingga orang-orang membuang sampah mereka di mana-mana. Hari pertama haji, ketika salah satu anak laki-laki melemparkan kaleng ke luar jendela kereta, saya terperanjat. Penampilan saya mengejutkan mereka, dan sejak saat itu saya terus-menerus mengemukakan selama pengajaran relevansi agama Buddha dengan masalah lingkungan. Ini adalah sesuatu yang baru bagi mereka, tetapi sejak hari itu, tidak ada satupun dari mereka yang membuang sampah sembarangan.

Hampir tidak ada kesadaran lingkungan di China, apalagi pemikiran tentang bencana nuklir. Dalam salah satu pengajaran tentang lima kemerosotan, saya menyebutkan ancaman nuklir dan pembuangan limbah nuklir yang tidak bijaksana. Teman-teman saya tampak bingung, jadi saat makan siang saya bertanya kepada mereka apakah orang-orang di China memikirkan tentang penyebaran senjata nuklir atau kemungkinan perang nuklir. Mereka menggelengkan kepala dan berkata, “Tidak. Media tidak membahas ini, dan lagi pula, tidak ada yang bisa kita lakukan sebagai orang biasa.” Pada saat itu, saya tersadar betapa keberadaan senjata nuklir telah mempengaruhi kehidupan orang-orang di Barat dalam banyak hal, secara psikologis, sosial, dll., dan saya mencoba membayangkan bagaimana rasanya tidak memiliki pengaruh itu. dalam hidup saya.

Tendai dan Samon

Setelah mengunjungi kuil besar dari Dinasti Yuan di Hanzhou, yang dilindungi oleh perintah dari Chou En-lai selama Revolusi Kebudayaan dan dengan demikian tidak rusak, kami melanjutkan ke Tendai dan Samon. Gunung Tendai adalah rumah dari tradisi Tendai, populer di Cina dan Jepang. Tendai dan Jiu Hua Shan tampak seperti lukisan Cina—Jiu Hua Shan dengan tebing curam, hutan berwarna musim gugur, luas 'view'; Tendai dengan air terjun, hutan bambu, dan pegunungan bertingkat.

Kami tiba di Samon setelah pukul sembilan malam dan, berjalan melalui ladang di bawah sinar bulan, kami tiba di gerbang sebuah biara di mana salah satu guru anak laki-laki, seorang biarawan sekarang di usia 70-an, adalah kepala biara. Mereka tidak mengharapkan kami, dan karena wanita tidak diizinkan masuk biara setelah gelap, mereka mengantarku ke sebuah flat di kota tempat beberapa wanita yang berafiliasi dengan kuil itu tinggal. Para wanita, seorang nenek, ibu dan anak perempuan, dengan hangat menerima saya, sangat mengejutkan saya (saya membayangkan tiba-tiba mampir larut malam di rumah seorang teman dari seorang teman di AS!). Malam berikutnya saya berkesempatan untuk membalas kebaikan mereka ketika mereka meminta saya untuk memberikan ceramah singkat. Seketika beberapa tetangga muncul dan kelompok kecil yang bahagia, ditambah anak laki-laki, berkumpul di sekitar altar mereka sementara saya membahas pikiran sebagai penyebab kebahagiaan dan penderitaan dan beberapa cara untuk bekerja dengannya. marah. Karena orang-orang di Asia begitu sering mengasosiasikan agama Buddha dengan ritual di kuil, penting untuk menunjukkan kepada mereka bagaimana Dharma relevan dengan kehidupan sehari-hari mereka, dan mereka menghargai ini.

Para biksu di vihara di sini semuanya adalah orang Cina dan pada dasarnya mengikuti tradisi Gelu Tibet, tetapi dengan cita rasa Cina. Awal abad ini, beberapa biksu Cina pergi ke Tibet untuk belajar dan membawa ajaran Tibet kembali ke Cina. Banyak teks yang diterjemahkan, sehingga terjemahan yang baik ada dalam bahasa Mandarin untuk banyak dari lama Karya-karya Tsongkhapa, misalnya. Namun, dalam mewariskan latihan, beberapa master mengubah beberapa poin dan mengabaikan elemen penting. Bahkan ketika orang pergi ke Tibet lama yang mengunjungi Beijing, sering ada kesulitan. Itu lama memberikan inisiasi tinggi, tetapi tidak diterjemahkan ke dalam bahasa Mandarin, sehingga para peserta tidak tahu apa yang sedang terjadi. Biasanya, mereka tidak memberikan komentar tentang bagaimana melakukan latihan. Betapa beruntungnya kita di Barat di mana inisiasi diterjemahkan ke dalam bahasa kita, komentar yang diberikan, dan silsilah murni tetap utuh dan diteruskan! Dan betapa seringnya kita menerima begitu saja, tidak menghargai kekayaan kita!

Puto Shan, tempat suci Chenrezig (Kuan Yin)

Kami kemudian melanjutkan perjalanan ke Puto Shan, yang akan menjadi R&R kami—Istirahat dan Retret—setelah dua minggu perjalanan yang melelahkan. Saya telah membuat banyak doa untuk Kuan Yin (Chenrezig, the Budha of Compassion), yang merupakan pulau sucinya, untuk dapat menemukan tempat retret yang tenang untuk berlatih dan terus mengajar anak laki-laki dan seorang wanita muda, teman mereka yang bergabung dengan kami. Kami tiba setelah gelap, dan berjalan melalui desa, saya melihat baskom makanan laut hidup siap untuk dijatuhkan ke dalam air mendidih dan dimakan, dan gadis-gadis berdandan di luar apa yang tampak seperti salon kecantikan. Tampaknya beberapa wisatawan mencampuradukkan ziarah dengan kesenangan lainnya.

Salah satu teman anak laki-laki itu bekerja di Asosiasi Buddhis Tiongkok, jadi kami pergi mengunjunginya dan melihat apakah dia dapat membantu kami menemukan akomodasi malam itu serta tempat retret. Dia memberi tahu kami bahwa orang asing hanya diperbolehkan menginap di hotel-hotel tertentu di pulau itu, yang mahal tentu saja, tetapi temannya adalah manajer salah satunya. Temannya memberi saya tempat tidur terakhir di tempat itu, di kamar dengan tiga wanita lain, semua orang asing. Keesokan paginya, ketika saya bangun pagi untuk melakukan meditasi dan sholat, tidak ada listrik, jadi saya menggunakan senter saya. Ketika listrik akhirnya tiba, teman sekamar saya bangun dan mulai berbicara. Kemudian suami dan pacar mereka dari kamar sebelah datang, dan mereka semua bersenang-senang, sementara biarawati asing yang aneh ini bermeditasi di salah satu tempat tidur. Tetapi ketika saya menyelesaikan latihan saya, mereka mengungkapkan kegembiraan mereka saat saya bermeditasi dan ingin berfoto dengan saya!

Dengan keberuntungan, kami bisa bertemu dengan kepala biara kuil terbesar, yang juga kepala semua umat Buddha di pulau itu, dan memintanya untuk berbicara dengan polisi sehingga saya bisa tinggal di kuil (bukan hotel) dan melakukan retret. Dia bersimpati dan mencoba yang terbaik, tetapi polisi menolak dan bahkan datang mencari saya! Untungnya saya tidak ada di sana pada saat itu dan kami pergi keesokan harinya.

Mundur

Karena tinggal dua minggu lagi dan kami tidak ingin menghabiskan banyak waktu bepergian ke tempat lain dan mencari rumah retret, Marty menyarankan agar kami kembali ke Shanghai dan melakukan retret di flat keluarganya. Setelah banyak berdoa sebelum dan selama perjalanan ke Kuan Yin untuk membantu kami menemukan tempat dan melakukan retret yang berharga, saya melepaskan prasangka saya dan kembali ke Shanghai, dan retret berjalan dengan luar biasa! Kami tiba secara tak terduga, dua minggu lebih awal, di flat Marty pada pukul 5:15 pada hari Minggu pagi, dan orang tuanya menyambut kami tanpa sedikit pun kesal, tidak peduli sama sekali bahwa putra mereka dan empat temannya akan melakukan retret di sana. selama dua minggu! Kami melakukan enam sesi sehari, dan selama dua di antaranya saya mengajar lamrim dan latihan Chenresig. Anak laki-laki belum pernah melakukan retret sebelumnya. Faktanya, mereka tidak pernah berbicara secara lisan lamrim ajaran sebelumnya, meskipun mereka telah belajar begitu banyak dan telah mengambil beberapa inisiasi.

Retret kami berlangsung serius dan diselingi tawa. Beberapa hari pertama, teman-teman saya sangat lelah ketika pengajaran dimulai setelah makan malam. Jadi saya mengajari mereka praktik mendalam Kesempurnaan Tidur selama ajaran, salah satu yang telah saya latih dengan baik. Pertama, sebagai akar jalan, Anda harus menemukan guru yang pasti akan membuatmu tertidur. Kemudian siapkan bantal dan duduk. Anda harus mempraktikkan Kesempurnaan Tidur selama ajaran bersama dengan enam kesempurnaan lainnya: Dengan kemurahan hati, berikan ruang yang cukup kepada sesama siswa Dharma untuk tertidur. Jangan mengambil tempat terbaik untuk diri sendiri, tetapi korbankan kebahagiaan Anda, dan duduk di barisan depan di mana semua orang dapat melihat Anda saat Anda tidur. Dengan etika, jangan menyakiti siapa pun jika Anda jatuh saat tidur saat mengajar. Dengan kesabaran, jangan menjadi marah jika Anda tidak bisa langsung tertidur. Dengan usaha, jangan malas. Tertidur dengan cepat dan efisien. Dengan konsentrasi, tertidur dengan satu titik. Jangan biarkan pikiran Anda terganggu oleh mendengarkan ajaran. Dengan kebijaksanaan, ketahuilah bahwa Anda sebagai orang yang tidur, tidur, dan tindakan tidur semuanya tidak memiliki keberadaan yang melekat. Mereka seperti mimpi. Yang terakhir guru yoga terjadi ketika guru dan pikiran para murid menyatu, sehingga di akhir ajaran semua yang terdengar hanyalah dengkuran.

Namun, setelah kami mengubah jadwal sehingga jam pelajaran kedua adalah sore hari dan kami melakukan latihan Chenresig dan melantunkan mantra. mantra panjang lebar setelah makan malam, kami menemui beberapa hambatan dalam praktik tidur yang mendalam ini selama pengajaran.

Retret kami berjalan dengan baik dan kami semua senang. Setelah selesai, dengan perasaan senang, syukur, dan puas, juga dengan kesedihan, saya naik ke pesawat untuk kembali ke Amerika.