Konferensi Pikiran dan Kehidupan IV: Tidur, bermimpi, dan sekarat

Catatan: Laporan ini dimulai sebagai surat kepada teman-teman. Saya tidak berusaha memberikan laporan komprehensif tentang konferensi tersebut dan merujuk orang ke sejumlah buku bagus yang diterbitkan oleh Publikasi Singa Salju dan Publikasi Kebijaksanaan yang telah keluar dari Konferensi Pikiran/Kehidupan…

Karena kebaikan seorang teman yang menawarkan tiket pesawat saya dan kebaikan dari penyelenggara dan peserta konferensi, saya dapat menghadiri Konferensi Pikiran dan Kehidupan Keempat di Dharamsala pada bulan Oktober 1992. Tema konferensi adalah “Tidur, Bermimpi dan Sekarat,” dan di dalamnya, Yang Mulia Dalai Lama (HHDL) mendiskusikan subjek ini dengan ilmuwan dan cendekiawan Barat. Sulit untuk meringkas lima hari penuh presentasi dan diskusi, tetapi saya akan menyoroti beberapa poin yang menurut saya menarik. Ketika saya memberi tahu beberapa teman, “Perlu diketahui bahwa Anda mendengar tentang ini melalui persepsi subjektif saya," jawab mereka, "Kami tidak akan memilikinya dengan cara lain. "

Fenomena mimpi

Tujuan konferensi adalah untuk bertukar pikiran. Itu bukan untuk menunjukkan bagaimana agama Buddha dan sains itu sama atau untuk mencoba meregangkan titik-titik paralel di antara mereka. Saya pribadi senang berpikir tentang bermimpi, misalnya, dari pandangan ilmiah, dengan deskripsi REM (gerakan mata cepat) dan pengukuran fisiologis; kemudian dari pandangan psikoanalitik, dengan interaksi antara sadar, prasadar dan tidak sadar; dan terakhir dari pandangan Buddhis, dengan tekniknya untuk mengubah waktu mimpi sehingga dapat digunakan di jalan. Ketiga gambaran ini sangat berbeda, namun fenomena mimpi mencakup semuanya.

Beberapa bulan yang lalu, Yang Mulia mengatakan dalam audiensi dengan kelompok dari Singapura bahwa tidak perlu terus menyangkal aliran India kuno seperti Samkya dan bahwa dia telah mendorong biara-biara di selatan untuk mempelajari filsafat dan sains Barat dan berdebat. itu 'view' ditemukan dalam disiplin ilmu ini. Saya bersorak dalam hati setelah mendengar ini, dan konferensi ini menunjukkan lagi keterbukaan Yang Mulia kepada orang lain 'view'. Dia benar-benar tertarik pada sains dan menyadari bagaimana beberapa argumen "logis" Buddhis hanya logis dalam lingkungan Buddhis. Dan ketika para ilmuwan mengajukan pertanyaan tentang kepercayaan Buddhis yang tidak dapat dia jelaskan dengan memuaskan, dia dengan mudah mengatakan bahwa itu perlu penyelidikan lebih lanjut. Namun, dia memiliki dasar yang kuat, dan pada akhir konferensi mengatakan setengah bercanda dan setengah serius, "Setiap kali kami bertemu dengan Anda, para ilmuwan memiliki lebih banyak informasi baru untuk diberitahukan kepada saya, sementara saya terus mengatakan hal yang sama!"

Eksplorasi "diri"

Konferensi dimulai dengan Charles Taylor, seorang filsuf, menelusuri perkembangan gagasan diri di Barat. Ketika Plato berbicara tentang penguasaan diri dan tentang akal yang menguasai jiwa seseorang, dia mengacu pada membiarkan tatanan alam semesta bekerja di dalam diri sendiri. Ketika Agustinus berbicara tentang eksplorasi diri, itu berarti menemukan Tuhan pada intinya. Namun, dalam 200 tahun terakhir, Barat tidak terlalu memandang manusia dalam hubungannya dengan alam semesta atau Tuhan, dan gagasan telah berkembang tentang diri mandiri yang mengendalikan pikiran dan perilaku seseorang. Jadi di satu sisi, kami percaya pada kontrol diri dan kemauan, yang dengan perluasan telah menyebabkan kemajuan teknologi dan eksploitasi lingkungan, dan di sisi lain, kami meninggikan eksplorasi diri, untuk menemukan cara individualistis dan unik kita sebagai manusia. Ini membantu saya memahami cara khusus memahami diri sendiri dalam diri kita yang dibesarkan di Barat. His Holiness kemudian menjelaskan secara panjang lebar pandangan Buddhis tentang tanpa-diri, sementara pada saat yang sama mengatakan bahwa bahkan ketika seseorang menyadari hal ini, ia masih memiliki rasa diri yang valid.

Tidur dan bermimpi

Francisco Varela, seorang ahli saraf, melanjutkan untuk menggambarkan tidur dan bermimpi secara fisiologis. Muncul pertanyaan mengapa kita tidur dan bermimpi. Belum ada pemahaman yang jelas mengenai hal ini. Para ilmuwan dulu berpikir bahwa itu untuk mengisi kembali tubuh, tetapi dalam tidur REM, ketika sebagian besar mimpi terjadi, tubuh dalam banyak hal mengkonsumsi lebih banyak energi daripada saat terjaga. Misalnya, otak menggunakan lebih banyak glukosa, respirasi sering meningkat, dll. Jadi apa yang diisi ulang? Tampaknya dalam evolusi ada alasan untuk tidur REM—semua mamalia kecuali trenggiling memilikinya dan begitu juga burung—tetapi mengapa masih menjadi misteri. Mungkin karena bermimpi memberi kita waktu untuk mencerna informasi yang dikumpulkan sepanjang hari, untuk merencanakan, melatih, dan memikirkan kembali berbagai hal.

Joyce McDougall, seorang psikoanalis Freudian, menjelaskan bahwa menurut sistem itu, mimpi muncul sebagai cara menangani informasi yang muncul dari alam bawah sadar dan alam bawah sadar; bermimpi menyelesaikan konflik informasi ini disajikan, sehingga memungkinkan kita untuk tetap tidur, bukannya bangun. Jadi dalam psikologi Barat, mimpi dilihat sebagai sumber informasi dan digunakan dalam terapi untuk meningkatkan kesehatan mental. Dalam agama Buddha, di sisi lain, mimpi umumnya tidak dianggap begitu penting. Jika seseorang memiliki mimpi tertentu berulang kali, tidak hanya sekali, itu mungkin menunjukkan bahwa dia pemurnian latihan berjalan dengan baik, dan beberapa mimpi mungkin bersifat kenabian, tetapi secara umum agama Buddha menggunakan mimpi-mimpi umum baik sebagai sumber informasi maupun untuk terapi.

Mengubah tidur

Karena tidur adalah faktor mental yang dapat berubah, jelas HHDL, waktu yang kita habiskan untuk tidur dapat dijadikan bajik atau tidak bajik. Menurut paramitayana, tidur ditransformasikan menjadi jalan dengan membangkitkan motivasi yang baik atau pemahaman Dharma sebelum tertidur dan kemudian berusaha mempertahankan kondisi mental itu saat tertidur. Dalam tantrayana, yoga mimpi dilakukan untuk mengembangkan mimpi khusus tubuh yang dapat digunakan untuk berlatih jalan. Sebuah mimpi khusus tubuh dapat meninggalkan kotor tubuh saat orang tersebut tertidur, tetapi umumnya, meskipun orang biasa terkadang merasa seperti telah meninggalkan tubuh mereka saat tidur, hal ini tidak terjadi. Dengan pengecualian beberapa orang langka yang memiliki mimpi khusus seperti itu tubuh disebabkan oleh karma, kita semua perlu mengolahnya melalui latihan. Ada dua cara utama untuk melakukan ini: baik melalui niat atau melalui metode tantra bekerja dengan angin halus. HHDL mengatakan bahwa praktik untuk mengembangkan mimpi khusus tubuh juga ditemukan di kalangan non-Buddhis dan bahwa tanpa banyak landasan, mereka dapat mencapainya. Namun, motivasi dan tujuan seorang Buddhis berbeda: menyadari kekosongan agar dapat bermanfaat bagi orang lain.

Lucid bermimpi

Jayne Gackenbach, seorang psikolog, menggambarkan lucid dream, proses mengenali seseorang sedang bermimpi saat bermimpi. Sebuah “cahaya mimpi”, yang dikembangkan oleh seorang profesor di Stanford, ditawarkan kepada Yang Mulia. Ini telah digunakan untuk membantu orang menjadi jernih dalam mimpi mereka. HHDL menjelaskan beberapa cara yang dilakukan dalam latihan yoga mimpi Buddhis, dan saya pikir cahaya mimpi dapat menjadi tambahan yang berguna. HHDL menggambarkan praktik Buddhis dari yoga mimpi dan sembilan campuran yang ditemukan dalam praktik tantra, setelah melalui empat kebenaran mulia, kekosongan, berbagai tingkat pikiran halus dan kasar, dan Dzog Chen semuanya dalam satu sore. Dan orang-orang ini bahkan tidak tahu apa itu perlindungan! Namun, apresiasi mereka terhadap kedalaman filosofi dan praktik Buddhis tumbuh sebagai hasilnya. Banyak dari mereka secara pribadi terpengaruh oleh ajaran tersebut—HHDL menanam banyak benih.

Kematian dan "diri" dalam sains

Pete Engel, seorang dokter, berbicara tentang berbagai tahap kesadaran seperti koma dan kejang. Dia juga berbicara tentang penyebab medis dari hidup dan mati, dan dari sini muncul diskusi tentang “Apa itu kematian?Dokter berbicara tentang kematian organ. Seseorang bisa mati otak, atau jantungnya bisa berhenti atau napasnya berhenti. Tetapi orang yang mati otak dapat hidup dengan respirator, dan otak dapat hidup beberapa menit setelah pernapasan berhenti. Lalu kapan kematian terjadi? HHDL mengangkat poin menarik di sini: Buddhisme berbicara tentang seseorang, bukan organ, sekarat. Dan kapan kehidupan dimulai? Para ilmuwan tidak memiliki definisi untuk kesadaran, tetapi mereka setuju bahwa keberadaannya tergantung pada keberadaan sistem saraf. Jadi, apakah ada kehidupan di dalam rahim (walaupun mungkin tidak ada kesadaran) sebelum janin mengembangkan sistem saraf? Dapatkah tingkat pikiran yang lebih halus diukur dengan instrumen ilmiah baik pada janin atau pada meditator yang berada dalam cahaya jernih? Dalam Konferensi Pikiran dan Kehidupan sebelumnya, HHDL telah mengatakan bahwa para ilmuwan dapat mengukur EEG seorang meditator dalam cahaya yang jelas, jika mereka memiliki izinnya. Tidak jelas apa yang bisa ditemukan dengan melakukan EEG saat ini karena EEG adalah pengukuran yang sangat kasar. Kali ini, ketika ditanya apakah agama Buddha dapat membuktikan keberadaan cahaya jernih yang paling halus, HHDL mengatakan bahwa praktisi tingkat tinggi yang memiliki pengalaman langsung dari cahaya jernih yang paling halus tidak memerlukan bukti karena itu adalah pengalaman mereka sendiri, dan itu tidak dapat dibuktikan untuk orang yang tidak memiliki pengalaman itu.

Topik lain yang muncul adalah apa yang dimaksud dengan “diri" dalam sains? Banyak yang mengira diri terhubung dengan otak. Saat ini beberapa orang dengan lesi otak dapat menerima transplantasi jaringan otak janin untuk menggantikan area otak mereka yang rusak. Lalu, pada titik mana orang itu akan ditransplantasikan?

Dialog tentang keadaan otak

Epilepsi telah dilihat secara berbeda dalam budaya yang berbeda. Di zaman kuno itu dipandang sebagai hadiah, sedangkan di Abad Pertengahan itu adalah penderitaan dari iblis. Tampaknya banyak penderita epilepsi memiliki pengalaman mistik: Joan of Arc, Muhammad, dan beberapa nabi alkitabiah. Pete bertanya kepada Dr. Chodak tentang pandangan orang Tibet tentang epilepsi. Dijelaskannya, ada pembicaraan tentang itu dalam teks-teks medis, meskipun tidak dibahas secara luas. Ada obat Tibet untuk itu. Namun, bila obatnya tidak segera manjur, maka puja dilakukan untuk menghilangkan gangguan roh yang dapat menyebabkan kejang.

Oracle dan media

Topik kemudian muncul dari oracle dan medium. Apa yang terjadi? Apakah medium mengalami kejang atau apakah itu trans asli di mana oracle hadir? Pete menyatakan minatnya menggunakan EEG untuk mengukur aktivitas otak saat orakel Nechung hadir. Bisakah Anda membayangkan topi elektroda di samping hiasan kepala rumit yang sudah ia kenakan?

Pada titik ini HHDL membuat beberapa komentar menarik tentang nubuat. Roh seperti itu memiliki tubuh yang lebih halus daripada tubuh kita dan mereka mungkin memilikinya mengakses untuk beberapa informasi yang kita tidak. Namun, mereka berada di samsara dan memiliki banyak masalah. Sama seperti beberapa manusia yang jujur ​​dan beberapa berbohong, demikian juga beberapa roh mengatakan yang sebenarnya dan yang lainnya tidak. Sama seperti beberapa manusia baik dan beberapa jahat, begitu juga beberapa roh. Oleh karena itu, bijaksana untuk berhati-hati dalam hal ini, meskipun jika seseorang dapat memastikan integritas oracle, makhluk itu dapat membantu.

Pengalaman mendekati kematian

Joan Halifax, seorang antropolog, berbicara tentang pengalaman mendekati kematian. Ada beberapa pengalaman yang sering dilaporkan oleh orang-orang yang hampir meninggal atau yang secara medis disebut mati dan kemudian dihidupkan kembali. Orang sering berbicara tentang melihat orang tua mereka tubuh dari atas, melewati terowongan gelap, bertemu teman atau kerabat yang sudah meninggal, meninjau kehidupan mereka, dan bertemu dengan makhluk terang atau kehadiran spiritual. (Saya kemudian mendengar bahwa sementara beberapa orang dewasa melaporkan bertemu Yesus, beberapa remaja bertemu Dr. Spock dalam pengalaman mendekati kematian mereka!) Selama Abad Pertengahan, orang juga melaporkan pengalaman mendekati kematian, tetapi sementara laporan modern berbicara tentang kebahagiaan, ringan dan tanpa rasa takut, laporan-laporan lama itu berbicara tentang surga dan neraka dan mendorong orang-orang untuk menjaga perilaku etis yang baik. Timbul pertanyaan: sampai sejauh mana pengalaman mendekati kematian dikondisikan oleh budaya waktu itu? Berapa banyak dari apa yang dilaporkan orang tentang pengalaman semacam itu yang dikondisikan oleh budaya dan harapan masyarakat? Berapa banyak mereka ciptaan mental?

Joan bertanya kepada HHDL apakah orang benar-benar memasuki keadaan peralihan selama pengalaman mendekati kematian dan kemudian hidup kembali. HHDL menjawab bahwa begitu seseorang memasuki keadaan perantara, tidak ada jalan untuk kembali ke keadaan sebelumnya tubuh. Bahkan jika seseorang telah mencapai cahaya kematian yang jernih, kecuali jika ia adalah seorang praktisi tantra yang terampil, sulit untuk kembali ke tingkat kesadaran kasar dari kehidupan ini. Orang-orang ini mungkin pernah mengalami perumpamaan cahaya jernih, tetapi bukan cahaya kematian yang sebenarnya. Dia menceritakan kisah seseorang yang meninggal pada saat Milarepa dan kemudian tubuh menjadi hidup kembali. Milarepa memberi tahu orang-orang bahwa itu adalah roh yang telah memasuki mayat, bukan pikiran orang yang telah meninggal. HHDL juga berkomentar bahwa kita perlu memeriksa laporan out-of-tubuh pengalaman selama pengalaman mendekati kematian, karena sulit untuk menentukan apa yang terjadi dan apa yang merupakan imajinasi seseorang. Seperti dalam diskusi sebelumnya tentang perasaan seperti seseorang telah meninggalkan tubuh saat tidur atau bertemu orang istimewa atau menerima pesan khusus dalam mimpi, HHDL mempertahankan sikap terbuka namun kritis. Kita tidak dapat menyangkal perasaan dan persepsi subjektif orang, tetapi kita harus meneliti dan memeriksa untuk menentukan apa yang terjadi dan apa yang hanya tampak dalam pikiran atau imajinasi. HHDL juga mengklarifikasi bahwa deskripsi rinci tentang dewa di Bardo Thodol (Kitab Orang Mati Tibet) adalah untuk praktisi dari latihan Nyingma khusus ini. Orang lain di kondisi peralihan tidak akan memiliki penampilan atau pengalaman yang sama.

HH Dalai Lama

Selama konferensi, HHDL mengklarifikasi beberapa poin filosofis yang selama ini saya tanyakan. Namun, beberapa komentarnya yang lain mempengaruhi saya pada tingkat yang lebih dalam. Salah satunya adalah pernyataan pembukaannya di konferensi: apa yang penting dalam hidup adalah belas kasih dan kerendahan hati. Lain adalah komentarnya bahwa semua BudhaAjaran ini diberikan untuk kebahagiaan makhluk hidup. Betapa luar biasa, pikir saya, duduk di ruangan yang penuh dengan ilmuwan dan cendekiawan Barat ini, seluruh disiplin ada hanya untuk kepentingan makhluk, untuk membawa kebahagiaan bagi orang lain.