Berlindung: Dari “Hati yang Terbuka, Pikiran yang Jernih”

Pemahaman umum tentang tiga realisasi utama dari sang jalan memberi kita dasar yang sangat baik untuk berlindung dalam Buddha, Dharma dan Sangha. Ketika kita memiliki tekad untuk bebas dari kesulitan, kami akan mencari panduan untuk menunjukkan caranya. Ketika kita dengan tulus menghargai semua makhluk, kita akan mencari seseorang untuk menunjukkan kepada kita cara paling efektif untuk memberi manfaat bagi mereka. Saat kita menyadari bahwa realisasi kekosongan adalah kunci untuk membebaskan diri kita dan untuk memimpin orang lain menuju pembebasan, kita akan mendambakan untuk menerima instruksi yang tepat sehingga kita dapat melakukannya. merenungkan pada kekosongan.

Buddha, Dharma dan Sangha adalah Tiga Permata perlindungan. Para Buddha adalah semua makhluk yang telah mencapai pencerahan; Dharma adalah realisasi dan ajaran yang menuntun kita menuju pembebasan; itu Sangha, dalam pengertian yang paling ketat, mengacu pada semua orang yang telah mewujudkan kebijaksanaan yang membebaskan ini dengan merealisasi kekosongan secara langsung.

Berlindung dalam Buddha, Dharma dan Sangha adalah pintu gerbang untuk memasuki jalan. Berlindung menyiratkan mengambil tanggung jawab untuk pengalaman kami. Kebahagiaan dan penderitaan kita berasal dari sikap dan tindakan kita sendiri. Jika kita tidak melakukan apa pun untuk mengubahnya, situasi kita tidak akan berubah. Namun, kita perlu belajar bagaimana mengubah sikap dan tindakan kita; kita membutuhkan orang lain untuk menunjukkan kepada kita cara mengembangkan sifat-sifat baik kita. Orang lain tidak dapat melakukan pekerjaan untuk kita, karena hanya kita yang dapat mengubah pikiran kita. Berlindung berarti berpaling untuk bimbingan kepada para Buddha, Dharma dan Sangha dengan keyakinan bahwa kita dapat meningkat dan dengan keyakinan bahwa mereka akan membimbing kita ke arah yang tepat.

Dalam bab ini kita akan melihat kualitas dari Tiga Permata perlindungan—Buddha, Dharma dan Sangha—dan akan menjawab pertanyaan yang sering diajukan, "Apakah umat Buddha percaya pada Tuhan?" Lalu alasan orang berlindung dan makna keyakinan (atau iman) akan dieksplorasi. Cara-cara tersebut Tiga Permata dapat bermanfaat bagi kita akan dijelaskan dengan analogi dokter, kedokteran dan perawat; dan terakhir upacara perlindungan akan dijelaskan.

Tiga Permata

Apa kualitas para Buddha, Dharma dan Sangha yang membuat mereka dapat diandalkan objek pengungsian?

Para Buddha telah menyelesaikan seluruh jalan menuju pencerahan dan dengan demikian mampu menunjukkan jalannya kepada kita. Jika kita ingin pergi ke Hawaii, kita harus mengikuti petunjuk dari seseorang yang pernah ke sana. Kalau tidak, kita bisa menemukan diri kita dalam masalah! Karena perjalanan menuju pencerahan adalah masalah yang bahkan lebih rumit, penting bagi pemandu kami untuk mengalaminya.

Sakyamuni Budha adalah yang khusus Budha yang hidup 2,500 tahun yang lalu di India. (Sakya adalah klannya, Gotama adalah nama keluarganya dan Siddhartha adalah nama pribadinya.) Ada juga makhluk lain yang telah mencapai Kebuddhaan. "Itu Budha” umumnya mengacu pada Sakyamuni Budha. Akan tetapi kita tidak boleh menganggap beliau terpisah sama sekali dari Buddha lainnya karena mereka semua memiliki kesadaran yang sama.

Karena mahatahu, para Buddha secara otomatis mengetahui cara paling terampil untuk membimbing setiap makhluk menuju pencerahan. Ada banyak cerita dalam sutra tentang bagaimana Budha membimbing orang-orang yang bahkan lebih buruk dari kita.

Seorang pria, misalnya, sangat bodoh sehingga dia bahkan tidak dapat mengingat dua kata yang coba diajarkan oleh gurunya. Jijik, tutor mengusirnya. Pria itu akhirnya bertemu dengan Budha, yang memberinya tugas menyapu halaman aula pertemuan para biksu. Itu Budha menyuruhnya berkata, “Hapus kotoran, hilangkan noda,” sambil menyapu. Setelah beberapa waktu, pria itu menyadari bahwa kotoran dan noda yang dimaksud bukanlah yang biasa: kotoran berarti pengaburan mental menuju pembebasan dan noda yang merujuk pada pengaburan menuju pencerahan penuh. Dengan cara ini, orang tersebut memperoleh pemahaman tentang sang jalan dan akhirnya menjadi arhat atau makhluk yang terbebaskan. Jika Budha memiliki keterampilan untuk membantu seseorang seperti ini, maka dia pasti bisa membimbing kita!

Para Buddha memiliki welas asih tanpa batas dan tidak memihak kepada semua makhluk, sehingga kita dapat yakin akan bantuan mereka yang terus-menerus. Para Buddha tidak seperti makhluk biasa yang membantu teman mereka dan menyakiti musuh mereka, atau yang membantu seseorang ketika dia baik, tetapi tidak ketika suasana hatinya sedang buruk. Sebaliknya, para Buddha melihat melampaui perbedaan dan kelemahan kita yang dangkal dan memiliki keinginan yang konstan dan tidak memihak untuk membantu kita masing-masing.

A Budhakemampuan untuk membantu orang lain tidak dibatasi oleh keegoisan atau ketidaktahuan. Namun, a Budha tidak bisa membuat seseorang bertindak dengan cara tertentu. Para Buddha juga tidak dapat menangkal kita karma. Mereka tidak dapat menghapus jejak karma dari arus pikiran kita atau mencegahnya dari pematangan jika memang diperlukan Kondisi hadir. Buddha dapat membimbing, menginspirasi, dan mengajar kita, tetapi hanya kita yang dapat mengendalikan pikiran, perkataan, dan perbuatan kita.

Sama seperti matahari bersinar di mana-mana tanpa diskriminasi atau batasan, Buddha membantu setiap orang secara setara. Namun, sinar matahari tidak bisa masuk ke dalam pot yang terbalik. Jika potnya miring, sedikit cahaya bisa masuk. Jika terbalik, maka cahaya akan masuk ke dalamnya.

Demikian pula, menurut sikap dan tindakan kita, kita memiliki tingkat penerimaan yang berbeda terhadap pengaruh pencerahan dari para Buddha. SEBUAH Budha membantu orang lain dengan mudah dan spontan, tetapi berapa banyak yang kita terima bergantung pada kita. Jika kita tidak mencoba untuk memperbaiki kita lampiran, marah dan pikiran tertutup, kita menghalangi diri kita untuk menerima ilham dari para Buddha. Akan tetapi, semakin kita mengikuti sang jalan, semakin terbuka pikiran kita secara otomatis untuk menerima inspirasi dan bantuan dari Buddha.

Karena cita kita dikaburkan oleh sikap gelisah dan karma, kita tidak dapat berkomunikasi langsung dengan a Budhapikiran mahatahu. Oleh karena itu, karena welas asih, para Buddha bermanifestasi dalam berbagai bentuk untuk membimbing kita.

Salah satu bentuknya disebut kenikmatan tubuh. Inilah yang halus tubuh a Budha dibutuhkan untuk mengajar para bodhisattva tinggi di tanah murni. Tanah murni adalah tempat yang didirikan oleh berbagai Buddha, di mana para praktisi tingkat lanjut dapat berlatih bebas dari rintangan.

Akan tetapi, pada saat ini, pikiran kita begitu sibuk dengan hal-hal materi sehingga kita belum menciptakan sebab-sebab untuk dilahirkan tanah murni. Oleh karena itu, karena welas asih, para Buddha bermanifestasi dalam tubuh kasar, muncul di dunia kita untuk berkomunikasi dengan kita. Misalnya, a Budha dapat bermanifestasi sebagai guru kita, atau sebagai teman Dharma. SEBUAH Budha bahkan bisa tampil sebagai jembatan atau binatang, atau sebagai orang yang mengkritik kita untuk membuat kita berurusan dengan kita marah. Namun, para Buddha tidak mengumumkan apa yang mereka lakukan dan kita jarang mengenali mereka.

Mengacu pada sifat-sifat agung Sakyamuni Budha, yang hidup 2,500 tahun yang lalu di India, umat Buddha memuji kualitasnya:

Anda, siapa tubuh dibentuk oleh sejuta kebajikan sempurna,
Yang ucapannya memenuhi harapan semua makhluk,
Yang pikirannya memahami semua yang harus diketahui,
Kepada Pangeran Shakyas, kami memberi penghormatan.

Dharma dan Sangha

Dharma mengacu pada dua hal: (1) realisasi sang jalan, khususnya kebijaksanaan yang secara langsung merealisasi kekosongan; dan (2) lenyapnya semua penderitaan dan sebab-sebabnya yang ditimbulkan oleh realisasi-realisasi ini.

Dharma adalah perlindungan sejati kita. Begitu pikiran kita telah menjadi sang jalan dan mencapai penghentian, tidak ada musuh eksternal atau internal yang dapat menyakiti kita. Dalam pengertian yang lebih umum, Dharma mengacu pada ajaran-ajaran dari Budha yang menunjukkan kepada kita cara untuk mengaktualisasikan realisasi dan penghentian.

Sangha adalah semua orang yang secara langsung menyadari kekosongan. Jadi, mereka adalah teman yang dapat diandalkan yang menyemangati dan menemani kita di jalan. Tegasnya, istilah “Sangha” mengacu pada siapa pun dengan realisasi langsung dari kekosongan, baik orang itu ditahbiskan atau tidak. Termasuk dalam Sangha adalah arhat, mereka yang telah membebaskan diri mereka dari samsara. Bodhisattva yang secara langsung menyadari kekosongan juga Sangha. Bodhisattva mulia ini memiliki kendali atas proses kelahiran kembali mereka. Karena mereka kasih sayang yang besar, mereka terus menerus dan secara sukarela kembali ke dunia kita untuk membimbing kita.

Lebih umum, “Sangha” mengacu pada komunitas biksu dan biksuni yang telah membaktikan hidup mereka untuk mengaktualisasikan Dharma, meskipun mereka mungkin belum mencapai realisasi. Di Barat, beberapa orang menggunakan “Sangha” untuk merujuk pada komunitas pengikut awam juga. Namun, ini bukan penggunaan kata tradisional.

Apakah umat Buddha percaya pada Tuhan?

Orang-orang dari latar belakang Yudeo-Kristen sering bertanya apakah umat Buddha percaya pada Tuhan. Hal ini bergantung pada apa yang dimaksud dengan kata “Tuhan”, karena ada keragaman pendapat di dunia Yudeo-Kristen tentang siapa atau apa Tuhan itu.

Jika dengan kata “Tuhan” kita mengacu pada prinsip cinta dan kasih sayang, maka ya, umat Buddha menerima prinsip tersebut. Cinta dan kasih sayang adalah inti penting dari Budhaajarannya. Banyak kesamaan yang ada antara Yesus dan Budhaajarannya dalam hal ini.

Jika kita mengambil "Tuhan" untuk merujuk pada seseorang yang memiliki cinta dan kebijaksanaan tak terbatas dan yang bebas dari balas dendam dan keberpihakan, maka ya, umat Buddha menerima ini. Cinta kasih, kebijaksanaan, kesabaran, dan ketidakberpihakan adalah kualitas dari semua Buddha.

Jika “Tuhan” digunakan untuk merujuk pada pencipta, maka umat Buddha memiliki pandangan yang berbeda. Dari sudut pandang Buddhis, tidak ada awal dari kesinambungan materi fisik dan kesadaran (lihat bab tentang kelahiran kembali). Karena banyak kesulitan logis muncul jika keberadaan pencipta dikemukakan, umat Buddha mengajukan penjelasan alternatif. Jadi, umat Buddha tidak menerima ide dosa asal atau kutukan abadi. Juga iman saja tidak cukup untuk mencapai kedamaian.

Akan tetapi, harus ditekankan bahwa Buddhis memandang pluralitas kepercayaan dan praktik keagamaan sebagai sesuatu yang bermanfaat. Karena orang tidak berpikir dengan cara yang sama, keragaman keyakinan memungkinkan setiap orang memilih sistem yang membantunya menjalani kehidupan yang lebih baik. Karena itu, umat Buddha menekankan pentingnya dan perlunya toleransi beragama.

Mengapa berlindung?

Dua sikap utama menyebabkan kita beralih ke Tiga Permata untuk berlindung. Sikap-sikap ini juga membantu memperdalam perlindungan kita seiring berjalannya waktu. Ini adalah: (1) rasa takut untuk melanjutkan apa adanya, dan (2) keyakinan pada kemampuan dari Tiga Permata untuk membimbing kita.

Menyadari seberapa sering sikap gelisah kita menguasai kita, kita khawatir sikap itu akan mendorong kita menuju ketidakbahagiaan sekarang dan kelahiran kembali yang tidak menguntungkan di masa depan. Melihat lebih jauh ke depan, kita takut terperangkap dalam samsara, menjalani kelahiran kembali yang tak terkendali satu demi satu. Kita tahu bahwa di mana pun kita dilahirkan, tidak ada kebahagiaan yang abadi.

Karena kita tidak tahu bagaimana menyelesaikan dilema ini, kita harus mencari nasihat dari mereka yang mengetahuinya. Tetapi kita harus berhati-hati tentang petunjuk siapa yang kita ikuti, karena jika kita memilih seorang pemandu yang terbatas dalam welas asih, kebijaksanaan, dan keterampilan, kita tidak akan dapat meningkat. Oleh karena itu, sangat penting untuk memeriksa secara dekat kualitas dari sumber bantuan yang mungkin. Saat kita memiliki keyakinan pada kemampuan orang lain untuk membimbing kita, maka kita akan mendengarkan instruksi mereka dan mempraktekkan apa yang kita pelajari.

Keyakinan versus iman yang tidak membeda-bedakan

Istilah “keyakinan” dalam kitab suci Buddhis sering diterjemahkan sebagai keyakinan. Namun, kata bahasa Inggris "iman" memiliki konotasi seseorang yang percaya pada sesuatu tetapi tidak tahu mengapa. Keyakinan yang tidak membeda-bedakan semacam ini tidak ditanamkan dalam agama Buddha. “Keyakinan” mengungkapkan maknanya dengan lebih baik: kita tahu tentang Buddha, Dharma, dan Sangha dan kami memercayai kemampuan mereka untuk membantu kami. Tiga jenis keyakinan atau keyakinan membangun dikembangkan dalam praktik Buddhis: (1) keyakinan yakin, (2) keyakinan bercita-cita tinggi, dan (3) keyakinan mengagumi atau keyakinan jernih.

Keyakinan yang meyakinkan muncul dari pemahaman. Misalnya, kita mendengar tentang kerugian dari sikap gelisah dan mempelajari teknik untuk mengatasinya. Kami kemudian memeriksa hidup kami untuk melihat apakah sikap yang mengganggu menyebabkan masalah bagi kami dan apakah teknik tersebut secara efektif menangkalnya. Dengan cara ini, kita akan mengembangkan keyakinan bahwa perlu dan mungkin menghilangkan sikap gelisah. Melalui nalar dan pengalaman kita sendiri, kita akan yakin bahwa merenungkan ketidakkekalan akan mengurangi keterikatan kita yang tidak masuk akal. Karena iman semacam ini didasarkan pada pemahaman, itu kokoh dan valid.

Kita dapat memperoleh keyakinan yang meyakinkan bahwa para Buddha, Dharma dan Sangha mampu menuntun kita dari kebingungan kita. Kita tidak perlu percaya pada kehebatan Tiga Permata hanya karena seseorang menyuruh kita, untuk itu seperti membeli sabun cuci hanya karena iklannya mengatakan itu bagus. Sebaliknya, melalui belajar dan merenungkan kualitas-kualitas dari Tiga Permata, kami akan mengerti dan akan diyakinkan. Keyakinan seperti itu membuat kita merasa dekat dengan para Buddha, Dharma dan Sangha.

Keyakinan yang membangkitkan rasa percaya diri adalah jenis keyakinan yang kedua. Membaca tentang manfaat dari hati yang baik dan mengamati efek luar biasa yang dimiliki orang altruistik terhadap dunia, kita akan bercita-cita untuk meningkatkan cinta dan kasih sayang kita. Belajar tentang kita Budha sifat dan sifat-sifat dari Tiga Permata, kita akan bercita-cita menjadi Buddha. Keyakinan seperti ini sangat menyegarkan dan memberi kita semangat untuk laku Dharma.

Keyakinan yang jelas atau mengagumkan membuat pikiran kita gembira. Sebagai contoh, kita mendengar tentang kualitas para bodhisattva dan Buddha—welas asih mereka yang tidak memihak dan kebijaksanaan yang menembus—dan mengagumi mereka dengan hati yang gembira. Dengan berfokus pada sifat-sifat baik orang lain dan kegembiraan, rasa percaya diri yang mengagumi muncul dalam diri kita.

Keyakinan pada Buddha, Dharma dan Sangha membuat hati kita damai dan memberi arah bagi hidup kita. Sebagai Budha berkata di Dhammapada:

Orang bijak mengambil iman dan kecerdasan
Untuk keamanan mereka dalam hidup;
Ini adalah kekayaan terbaik mereka.
Kekayaan lain itu hanyalah hal biasa

Dalam agama Buddha, keyakinan atau keyakinan dikembangkan secara perlahan, dan muncul melalui pengetahuan dan pemahaman. Dengan mengandalkan bimbingan para Buddha, Dharma dan Sangha, pemahaman kita tentang tiga realisasi utama dari sang jalan akan tumbuh. Sebaliknya, dengan memperdalam pemahaman batin kita dan mengubah pikiran kita, keyakinan dan ketergantungan kita pada Tiga Permata meningkat. Ini terjadi karena kita membedakan melalui pengalaman kita sendiri bahwa arah yang diberikan oleh Tiga Permata menyelesaikan situasi kita yang tidak memuaskan. Lewat sini, berlindung melibatkan tanggung jawab atas pengalaman kita sendiri, serta mengandalkan bimbingan, instruksi, dan inspirasi dari mereka yang dapat menunjukkan kepada kita cara untuk mengubah pikiran kita.

Dokter, kedokteran, dan perawat

Perlindungan disamakan dengan dokter, obat dan perawat yang diandalkan oleh orang sakit untuk disembuhkan. Kita seperti orang sakit karena kita menderita banyak situasi yang tidak memuaskan di kehidupan ini dan yang akan datang. Mencari solusinya, kami berkonsultasi dengan dokter yang berkompeten, yaitu Budha. itu Budha mendiagnosis penyebab penyakit kita: sikap gelisah dan tindakan membingungkan yang telah kita lakukan di bawah pengaruh mereka. Kemudian dia meresepkan obat Dharma, ajaran tentang bagaimana mencapai realisasi dan penghentian menuju pencerahan.

Kita harus mempraktikkan ajaran untuk mencapai hasil. Tidaklah cukup hanya mendengar Dharma. Kita harus secara aktif menerapkannya dalam kehidupan kita sehari-hari dan dalam hubungan kita dengan orang lain. Ini berarti kita mencoba untuk penuh perhatian dan memperhatikan ketika sikap gelisah muncul. Kemudian, kami menerapkan solusi yang memungkinkan kami untuk memahami situasi dengan jelas. Jika orang sakit memiliki obat tetapi tidak meminumnya, mereka tidak sembuh. Demikian pula, kita mungkin memiliki tempat suci yang rumit di rumah dan perpustakaan besar buku-buku Dharma, tetapi jika kita tidak menerapkan kesabaran saat bertemu dengan orang yang mengganggu kita, kita kehilangan kesempatan untuk berlatih.

Grafik Sangha seperti perawat yang membantu kami minum obat. Terkadang kita lupa pil mana yang harus diminum, jadi perawat mengingatkan kita. Jika kami kesulitan menelan pil besar, perawat memecahnya menjadi potongan-potongan kecil untuk kami. Demikian pula, mereka yang memiliki realisasi sang jalan adalah yang sejati Sangha yang membantu kami mempraktikkan Dharma dengan benar ketika kami bingung. Para biksu dan biksuni memberikan contoh yang baik, dan setiap praktisi yang lebih maju dari kita dapat membantu kita.

Teman-teman Dharma kita sangat penting, karena kita mudah dipengaruhi oleh orang-orang di sekitar kita. Ketika kita mencoba untuk memperbaiki diri kita sendiri, penting untuk berada di sekitar orang-orang yang mendorong kita dalam pengejaran ini. Jika kita menghabiskan waktu dengan orang yang senang bergosip dan mengkritik orang lain, itulah yang cenderung kita lakukan saat bersama mereka. Saat kita berada di dekat orang-orang yang menghargai pengembangan diri, teladan dan dorongan mereka akan memengaruhi kita secara positif. Untuk alasan itu Budha dikatakan dalam Dhammapada:

Orang bijak, jangan berteman
Yang tidak beriman, yang jahat
Dan memfitnah dan menyebabkan perpecahan.
Jangan mengambil orang jahat sebagai teman Anda.

Orang bijak, jadilah intim
Dengan orang beriman yang berbicara lembut,
Beretika dan banyak mendengarkan.
Ambil yang terbaik sebagai teman.

Bagaimana kita menghubungkan nasihat ini dengan usaha kita untuk mengembangkan kasih dan welas asih yang tidak memihak kepada semua orang? Secara mental, kami mencoba untuk melihat melampaui kualitas orang yang dangkal dan menghargai semuanya secara setara. Namun, karena kita belum menjadi Buddha, kita masih mudah dipengaruhi oleh orang lain.

Oleh karena itu, untuk kepentingan semua orang, lebih bijaksana untuk menjalin persahabatan dengan orang-orang yang hidup etis dan menghargai kultivasi diri. Meskipun secara mental kita dapat memiliki cinta dan kasih sayang yang sama untuk semua orang, secara fisik kita harus tetap dekat dengan mereka yang memengaruhi kita secara positif. Ketika pikiran kita menjadi lebih kuat, maka kita bisa berada di sekitar siapa pun tanpa terpengaruh oleh kebiasaan buruknya.

Upacara pengungsian

Meskipun berlindung dilakukan dalam hati kita dan tidak memerlukan ritual, berpartisipasi dalam upacara pengungsian memungkinkan kita untuk menerima ilham dari silsilah praktisi yang dimulai dengan Budha dan berlanjut hingga saat ini. Juga, kami secara resmi mempercayakan diri kami pada bimbingan dari Tiga Permata.

By berlindung, kami membuat pernyataan tegas untuk diri kami sendiri dan makhluk suci bahwa kami akan mengambil haluan yang bermanfaat dalam hidup. Kami bertekad untuk berhenti membiarkan keegoisan dan ketidaktahuan membodohi kami untuk mengejar pengejaran yang tidak berguna. Sebaliknya, kita akan berhubungan dengan kebijaksanaan dan welas asih batin kita. Membuat keputusan ini dan berlindung adalah momen yang sangat berharga dalam hidup kita, karena kita sedang memulai jalan menuju pencerahan.

Dalam tradisi Tibet syair ini berlindung dan membangkitkan niat altruistik diucapkan di pagi hari saat bangun tidur dan sebelum semuanya meditasi sesi:

I berlindung sampai saya terbangun dalam Buddha, Dharma dan Sangha. Dengan jasa yang saya ciptakan dengan terlibat dalam kedermawanan dan lainnya praktek-praktek yang menjangkau jauh, semoga saya mencapai Kebuddhaan untuk memberi manfaat bagi semua makhluk.