Les quatre puissances adverses

• Questions et réponses
• La quatre puissances adverses:
• Regret : prendre ses responsabilités sans honte ni culpabilité
• Rétablir la relation et s'excuser
• Examinant la fierté qui nous empêche de nous excuser
• Les avantages d'avoir votre réputation endommagée
• Détermination à ne plus recommencer
• Des mesures correctives

• Assumer la responsabilité de nos actes
• Les quatre distorsions
• Questions et réponses

Nous allons essayer de répondre à quelques questions assez rapidement, puis nous pourrons procéder Quatre puissances adverses et un peu de excuses. 

Public: Que faites-vous sur le moment pour ne pas vous sentir « vous êtes le la colère? "

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Vous vous souvenez que vous êtes un être humain au bon cœur. Revenez à ce qui est, au présent : vous êtes un être humain au bon cœur. 

Public: Et si vous réparez trop ? Par exemple, vous pensez que c'est à vous de réparer ce que quelqu'un d'autre a subi à cause de votre erreur et ils vous voient comme une ingérence.

VTC : Ah oui, on joue à Monsieur ou Madame Réparez-le : "J'ai fait une erreur, mais je sais aussi ce qui est le mieux pour toi !" Donc, si quelqu'un d'autre voit ce que nous faisons comme une interférence, nous nous détendons. S'ils ne veulent pas ce que nous sommes offrant puis on arrête. Je veux dire, qu'y a-t-il d'autre à faire ? Vous allez imposer votre aide et vos conseils à quelqu'un d'autre ? Ils veulent remédier eux-mêmes au problème à leur manière, alors laissez-les faire. 

Dans certaines de ces questions, si vous pensez à une situation spécifique et que vous la posez de manière générale, je ne sais pas quelle est votre situation spécifique. Je réponds d'une manière générale qui peut ou non correspondre à votre situation spécifique, alors ne considérez pas ce que je dis comme un conseil personnel qui vous est donné, car je ne connais pas tous les détails de votre situation. Je donne des réponses générales et ensuite il faut réfléchir soi-même. Autrement, nous nous retrouverons non pas avec un double gâchis, mais avec un triple gâchis. 

Public: Parfois, je pense que j'ai oublié, mais au bout d'un moment, la colère les sentiments réapparaissent. Que recommandez-vous?

VTC : C'est tellement normal ! Croyez-moi, ce n'est pas comme si nous pratiquions le pardon une fois et que nous le mettions de côté, et cela disparaît pour toujours. Nous avons développé ce genre d'habitudes depuis très très longtemps, donc elles vont revenir encore et encore. Surtout si vous travaillez avec une situation spécifique, la chose à faire est de méditer et relâchez le la colère, alors ça va pour un moment. Quand il reviendra, tu méditer encore une fois et vous le relâchez à nouveau. Qu'allez-vous faire d'autre ?

Il existe de nombreuses techniques de pratique pour nous aider à libérer le la colère, et nous continuons simplement à les employer. Ne vous en voulez pas lorsque vous vous mettez à nouveau en colère à propos de la même chose que vous pensiez avoir bannie. C'est tout à fait normal. Il faut du temps pour surmonter ce genre de choses. Mais nous devons continuer à travailler pour changer d’avis et de perspective. Parfois, à cause de la société moderne, nous voulons que tout aille vite. Cela arrive et puis c'est fait, et c'est fini, et j'ai pardonné à cette personne, j'ai rayé cela de ma liste. Mais maintenant, il revient sur ma liste. Alors, peut-être que vous n'avez pas de liste ; peut-être que vous vivez simplement votre vie et gérez ce qui arrive au fur et à mesure.

Public: Les apparences de cette vie semblent si solides et réelles. Il est parfois très infondé de penser que ce n'est pas le cas. Lorsque vous avez commencé à pratiquer le Dharma, quels facteurs vous ont permis, selon vous, de garder les pieds sur terre, même si vous remettiez régulièrement en question votre perception de la réalité, vos pensées et vos sentiments ? Et qu’est-ce qui vous permet de rester ancré et engagé après plus de quarante ans de pratique ?

VTC : Je pense que ce qui m'a gardé les pieds sur terre au début, c'est que certains des enseignements que j'ai entendus semblaient si vrais que mon esprit déchaîné ne pouvait pas les réfuter. Quand j'ai regardé—et j'ai regardé mon la colère-J'ai dû dire : « Ouais, j'ai la colère, et c'est vraiment contre-productif. Et quand j'ai regardé mon l'attachement, encore une fois, j'ai dû dire : « Ouais, j'ai celui-là aussi, et il n'est vraiment pas très bon. » 

C'était juste la vérité du Dharma. Il y avait certaines choses – bien sûr pas tout, mais certaines choses – qui m’ont vraiment frappé, et je savais par expérience qu’elles étaient vraies. Et cela m’a permis de continuer. Alors bien sûr, plus vous pratiquez, plus vous voyez les bénéfices de la pratique, et vous voyez comment elle fonctionne. Mais il faut faire des efforts et y consacrer du temps. Cela n’arrivera pas facilement, ni rapidement. Mais l’alternative est pire. Ainsi, nous apprenons à prendre plaisir à la pratique. Ne soyez pas trop obsédé par l'atteinte de l'objectif, profitez simplement de la pratique et amusez-vous à transformer votre esprit autant que vous le pouvez.

Reste simple, chérie

La pratique du Quatre puissances adverses est un très bon moyen de développer le pardon de soi, mais il existe également quelques autres moyens d’y parvenir. Comme je le disais, nous devons assumer ce qui relève de notre responsabilité, mais ne pas nous blâmer pour ce qui ne relève pas de notre responsabilité. Nous avons tendance à ne pas posséder quoi is notre responsabilité, et nous do nous blâmer pour ce qui est ne sauraient notre responsabilité. Il est vraiment impératif que nous apprenions à discerner ce qui est une pensée vertueuse de ce qui est une pensée non vertueuse. Quelle est ma responsabilité, quelle n'est pas ma responsabilité ? Qu’est-ce qu’une pensée claire et que sont toutes mes vieilles habitudes ? 

Cela prend du temps et de l'énergie, mais c'est quelque chose de très utile car nous devons discerner précisément cette situation. Si nous ne le faisons pas, nous purifions les négativités que nous n’avons pas commises parce que nous nous blâmons pour quelque chose que nous n’avons pas fait. Et pendant ce temps, nous ne nous occupons pas des négativités que nous avons commises ; nous les rejetons sur quelqu'un d'autre. Nous voulons apprendre à être très honnêtes avec nous-mêmes mais avec compréhension, et non avec cruauté et jugement : « Regardez ce que j'ai fait ! Oh, c'est tellement terrible ! Je ne veux pas que quelqu'un d'autre sache que j'ai fait ça parce qu'alors ils penseront que je suis un horrible monstre dégoûtant. Donc, je veux le garder caché. Et parfois, nous voulons même le cacher à nous-mêmes. 

Mais il est très important de pouvoir s'approprier ce genre de choses et d'être gentil avec nous-mêmes : « Oui, j'ai fait quelque chose de vraiment stupide qui a fait du mal à quelqu'un d'autre ainsi qu'à moi-même, et je le regrette vraiment. » Et je vais le posséder, parce que je sais que si j'essaie de le dissimuler, cela ne le fera pas disparaître. Je dois le posséder. Je dois aussi apprendre à ne pas me prendre trop au sérieux. Je veux dire cela dans le sens où je le possède, je le regrette, mais je n'en fais pas une situation incroyablement difficile en me tourmentant encore et encore, en pensant : « Comment aurais-je pu faire ça ? Comme j’étais méchant et terrible.

Si vous avez grandi dans une religion où la culpabilité vous a été enseignée lorsque vous étiez enfant – vous avez péché et vous allez en enfer – il peut être très facile de commencer à vous juger et à vous condamner. C'est totalement inutile. Cela ne purifie pas la négativité. D'une manière ou d'une autre, notre façon erronée de penser croit parfois : « Plus je peux me tourmenter pour avoir fait cela, plus j'expierai ma négativité. Plus je me sens coupable et me déteste, plus je rattrape ce que j'ai fait. 

C'est totalement illogique, et quand notre esprit pense ainsi, il ne pense pas clairement. Il s’agit de penser selon l’ancien modèle que l’on nous a très souvent appris à penser lorsque nous étions enfants. Mais maintenant, nous sommes adultes et nous pouvons réévaluer ces vieux schémas, et s’ils ne sont pas vrais et s’ils ne sont pas utiles, mettez-les de côté. Nous devons admettre nos erreurs, mais avec une certaine compréhension de nous-mêmes. 

Quand je repense à certaines des choses que j'ai faites, je dois dire que j'étais une personne différente lorsque je faisais ces choses. Et dans de nombreuses situations, je manquais vraiment de maturité et je ne pensais pas clairement. Ou j'étais incroyablement égocentrique ; Je rationalisais les choses qui étaient négatives pour les rendre positives afin de me donner une excuse pour faire ces choses. J'ai pris des risques stupides. Donc, je le reconnais, mais je vois aussi que j'avais 20 ou 25 ans à l'époque.

Maintenant, je sais qu'à 16 ans, nous sommes tous presque omniscients. Et nous pensions que nous étions omniscients depuis l’âge de 20, 25 ans et ainsi de suite. Puis à un certain moment de notre vie, peut-être quand nous atteignons l'âge de nos parents, nous réalisons que nous ne savons pas autant que nous le pensions et nous devenons un peu plus humbles. Ce genre d’humilité est une bonne chose. Nous devons dire : « Regardez ce que j’ai fait, mais j’avais aussi 20 ans et je n’avais pas les idées claires. J'ai créé ces actions, et je vais expérimenter ces résultats karmiques parce que les graines ont été déposées dans mon continuum, mais je n'ai pas à détester la personne que j'étais il y a 10, 20, 30, 40, 50 ans [rires ], parce que je peux comprendre qui était cette personne. 

Quand on regarde en arrière quand on avait 20 ou 25 ans, voire 40 ou 45 ans, on voit de quoi on souffrait. Maintenant que vous êtes plus âgé et mature, vous pouvez constater les incohérences dans votre façon de penser à l’époque. Et vous pouvez voir quels besoins émotionnels vous aviez à ce moment-là, que vous n'aviez pas réalisé, ou que vous aviez réalisé que vous aviez mais vous ne saviez pas comment répondre à ces besoins émotionnels. À la place, vous avez fait toutes sortes de choses stupides qui ont fait du mal aux autres et à vous-même. 

Alors dites simplement : « Cette personne que j'étais souffrait de cette façon, et je comprends cette personne, pourquoi elle a fait cela, mais je n'ai pas à la détester. Je vais purifier l'action, purifier le karma, puis continuer ma vie sans faire de quelque chose une catastrophe à part entière. C'est beau.

J'adore ce mot « proliférations ». C'est un autre synonyme de massif conceptualisations, élaborations massives. Notre esprit prolifère, pensées après pensées, parfois au point que nous ne pouvons même pas ralentir suffisamment pour comprendre ce qui se passe. Est-ce que cela vous est déjà arrivé ? Je lisais justement quelque chose sur toute cette histoire de « fragilité blanche ». J'ai lu un article là-dessus, j'ai lu un autre article, j'ai regardé ça et j'ai pensé : « Je deviens fou, tu sais, parce que maintenant, dire « Bonjour » est interprété en termes de racisme. Tout est interprété désormais en termes de racisme, et pour moi, c'est un peu trop. Je ne peux pas gérer ça. C'est la même chose, ce que fait mon propre esprit, si un événement se produit, et je pense : « Pourquoi ai-je fait cela, pourquoi ont-ils dit cela ? Et s'ils n'avaient pas dit ça, et si je n'avais pas dit ça ? Et si je n'avais pas fait ça, et comment aurais-je pu faire ça, et ceci et cela et oh. . .» 

Avez-vous déjà fait ça ? Vous finissez par rester assis là à marmonner parce que vous ne pouvez plus penser clairement à quoi que ce soit, parce que votre esprit est tellement déterminé à tout classer par catégories, et vous devez le comprendre ! Vous devez le réparer ! Alors qu’en réalité, nous devons penser calmement : « D’accord, j’ai juste besoin de me détendre. Je fais ce que je peux; Je comprends ce que je peux. Je ne vais pas tout comprendre pour le moment. Alors, je vais juste me détendre, m'accepter tel que je suis maintenant, tel que je suis maintenant, sachant que je peux changer à l'avenir, et c'est assez bien.

Un autre de Lame Les paroles préférées de Yeshe, outre « Lentement, lentement, chérie », étaient « Assez bien, chérie ». Donc, nous travaillons à pardonner, nous travaillons à nous excuser, tout cela à notre rythme. Ne vous emmêlez pas, parce que vous sentez que votre mère, votre ami ou quelqu'un vous pousse à vous excuser ou à pardonner, ou parce que votre propre esprit devient fou avec trop d'idées. Apprenez simplement à avoir un esprit détendu, et vous verrez alors vos erreurs. Vous vous acceptez parce que vous comprenez la personne que vous étiez, mais vous savez aussi que vous devez réparer en faisant le Quatre puissances adverses en purification. Et vous savez également que vous pouvez changer à l'avenir en pratiquant « Lentement, lentement, chérie », « Peu à peu, chérie » et « C'est assez bien ».  

Lame Oui, des choses très concises me viennent à l'esprit dans de nombreuses circonstances intéressantes et sont très vraies. Une fois, j'étais en Caroline du Nord et je me disais : « Qu'est-ce que je fais ici ? Qu'est-ce que je fais là-bas ? Et puis j'ai pensé : parfois, je fais un 911 pour aller au Bouddha, et un 911 à mon professeur : « D'accord, Lame, mon esprit devient fou; que dois-je faire?" Et l’enseignement qui est ressorti très haut et clair : « Reste simple, ma chère. » En d’autres termes, fermez l’usine d’opinion, fermez l’usine de paquets de prolifération – restez simple. Cultivez votre bon cœur, faites de votre mieux, faites-en purification, acceptez-vous, acceptez les autres, respirez, souriez.

Regretter

Le premier de la quatre puissances adverses c'est le regret. Le regret, c'est assumer ses responsabilités mais sans blâme ni culpabilité. C'est l'esprit qui met fin à toutes les proliférations sur ceci et cela : « Et si ceci et cela ? Et "Comment pourrais-je?" Et : « Qui suis-je ? Je suis dégoutant." Et : « Je veux dire aux gens ce que j'ai fait parce que je veux me débarrasser de cela, mais je ne veux pas qu'ils sachent ce que j'ai fait parce que c'était tellement horrible, et ils ne me parleront plus jamais. » Vous avez apaisé cet esprit ; vous venez de dire « Faites simple » et laissez tomber tout cela, et vous regrettez ce que vous avez fait. 

Tu dis ça au Bouddha- vous faites la visualisation avec les bouddhas et les bodhisattvas devant vous, et rappelez-vous, ils ne vous jugent pas. Ils ne vous critiquent pas, donc tout jugement lorsque vous vous ouvrez et leur dites ce que vous avez fait vient de vous. Cela ne vient pas d'eux. Donc, vraiment Concentrez-vous sur l'imagination qu'ils peuvent s'asseoir là et écouter ce que vous avez à dire, et qu'ils ont une sérénité constante. Ils ne vous détestent pas et ne vous jugent pas pour tout cela. En fait, vous savez que la raison pour laquelle ils travaillent si dur pour devenir illuminés est pour qu’ils puissent nous être utiles. Donc, ils ne vont certainement pas nous juger. Établissez une relation avec les bouddhas de cette manière et quoi que vous regrettiez, dites-le.

Rétablir la relation

Le deuxième des quatre consiste à rétablir la relation. Ici, nous allons prendre la tangente de l'excuse, mais ce deuxième pouvoir n'est pas seulement s'excuser – s'excuser s'y rapporte, mais ce n'est pas le sens du second. La deuxième signifie restaurer la relation, compter sur la personne à qui nous avons fait du mal, créer un nouveau sentiment et une nouvelle motivation à son égard, afin qu'à l'avenir nous agissions différemment. De cette façon, nous rétablissons la relation. En ce qui concerne nos actions négatives, elles vont parfois à l'encontre du Trois joyaux-la Bouddha, Dharma et Sangha-parfois ils sont contre notre mentors spirituels, et parfois ils s'opposent aux êtres sensibles ordinaires. 

Quand nous avons fait du mal au Bouddha, Dharma ou Sangha, nous réparons cette relation en se réfugier et rechercher leur direction spirituelle. C'est un changement dans notre propre esprit, alors au lieu d'avoir beaucoup de doute, au lieu de critiquer et de blâmer le Trois joyaux pour ceci ou cela, on voit leurs bonnes qualités ; nous prend refuge en eux. 

En ce qui concerne les autres êtres sensibles ; au lieu de les haïr et de les juger, et d'être jaloux et de ne pas les aimer, et de vouloir les punir et de vouloir les contrôler et de les envier et toutes ces autres sortes de conneries, nous allons remplacer tout ça par la bodhicitta, avec le aspiration devenir un être pleinement éveillé afin que nous puissions apporter le plus grand bénéfice aux autres êtres vivants. C’est une motivation basée sur un amour et une compassion véritables, et rappelez-vous que l’amour et la compassion sont égaux pour tous les êtres. Aimer signifie simplement vouloir que quelqu'un ait le bonheur et les causes du bonheur. La compassion signifie simplement vouloir qu’ils soient libérés du duhkha : de la souffrance, de l’angoisse, de l’insatisfaction et de ses causes. 

Ainsi, nous générons une attitude positive envers quelqu'un à qui nous avons fait du mal, ou un groupe de personnes à qui nous avons fait du mal, ou autre. Maintenant, c'est là que des excuses pourraient intervenir, car comme je le disais hier, parfois la personne est encore en vie ; nous voulons aller leur parler et nous excuser. Lorsque nous nous excusons, il n'est pas nécessaire qu'ils nous pardonnent. Parce que le travail, c'est nous qui transformons notre motivation à leur égard - c'est la deuxième Quatre puissances adverses. Qu’ils acceptent ou non nos excuses, c’est leur affaire ; ce n'est pas notre affaire. S’ils refusent, c’est en fait assez tragique parce qu’ils se maintiennent dans la souffrance. 

Nous devons accepter que les gens sont là où ils sont, et nous ne pouvons pas les forcer à être ailleurs que là où ils se trouvent à ce moment-là. L'important est le changement dans notre esprit. Nous pouvons aller voir l'autre personne et nous excuser, ou nous pouvons vouloir lui écrire une note, car elle peut être assez sensible. Nous pouvons d’abord faire le tri, en parlant à une connaissance commune ou à un ami commun, pour voir si cette personne est prête à nous parler. Nous réfléchissons en quelque sorte et voyons si nous pouvons présenter des excuses directes. Mais si nous ne pouvons pas, ou si l’autre personne ne l’accepte pas, ce n’est pas un problème. Nous avons encore accompli la deuxième partie du quatre puissances adverses. 

Tout cela semble bien, mais qu’est-ce qui nous empêche de nous excuser ? Même si nous savons que nous avons commis une erreur, même si nous regrettons cette erreur, nous ne voulons pas vraiment nous excuser auprès de l'autre personne. Nous pensons : « Oui, j’ai changé d’avis, mais je ne veux vraiment pas vous dire que je vous ai fait du mal. » Qu'est-ce qui nous empêche ? C'est de la fierté, n'est-ce pas ? Fierté. Alors, de quoi s’agit-il, cette fierté ? Disséquons cette fierté.

Que se passe-t-il lorsque, par fierté, nous ne pouvons pas posséder quelque chose à quelqu'un d'autre, quelqu'un qui sait déjà que nous avons fait l'action ? Nous ne leur disons rien de nouveau. Nous disons simplement que nous sommes désolés de l'avoir fait. Ils savent que nous l'avons fait. Alors, qu’est-ce qui nous empêche de le posséder envers l’autre personne ? Et lorsque nous refusons de nous l’approprier en justifiant et en rationalisant, que se passe-t-il là aussi ? Quelle est cette fierté dont je ne peux pas me dire : « J'ai fait une erreur et je le regrette ». 

Qu'en penses-tu? Que se passe-t-il? Quelle est la pensée derrière cette fierté qui ne nous laisse pas le dire ? Est-ce la peur que l'autre personne dise : « Vous reconnaissez enfin cela ! Je suis content que vous l'ayez fait, et vous auriez dû le reconnaître avant ! Avons-nous peur que l’autre nous déchire, n’est-ce pas ? Ou avons-nous peur que si nous nous excusons, cela signifie que nous sommes une personne vraiment horrible ? Alors que si nous ne nous excusons pas, cela ne fait pas de nous une personne horrible, même si nous savons que nous l'avons fait et qu'ils savent que nous l'avons fait.

Vous voyez à quel point l'esprit peut être stupide parfois ? Alors, de quoi s’agit-il, cette fierté ? «J'ai une certaine réputation et je veux que les autres pensent de moi d'une certaine manière, et si j'admets mes propres défauts et faiblesses, je perdrai ma réputation à leurs yeux. Et Dieu nous en préserve. Mais ne vous arrêtez pas là dans vos questions ; continuez en disant : "Qu'y a-t-il de si grave si je perds ma réputation aux yeux des autres ?" Qu'est-ce qui est si grave ? Qu'est-ce qui va se passer? Le ciel va-t-il nous tomber sur la tête, comme avec Chicken Little ? [rires] Est-ce que le ciel va me tomber parce que je reconnais mon erreur ?

C'est vraiment une insulte envers l'autre personne de penser qu'elle n'a pas la capacité d'être tolérante et de nous pardonner ; c'est vraiment insulter l'intelligence de l'autre personne. Mais disons qu'ils étaient intolérants et qu'ils pensaient : « Oh, quelle personne horrible. Je savais qu'ils faisaient ça depuis le début et finalement ils l'admettent, et ils sont vraiment aussi horribles que je le savais déjà, et je ne leur parlerai plus jamais. Oh, ils sont dégoûtants, sortez-moi d'ici ! Ils sont radioactifs. Ils sont toxiques et je ne supporte pas d'être à leur proximité car ils empoisonnent ma vie ! » Disons qu'ils ont pensé à tout cela après que nous ayons présenté nos excuses. Alors notre réputation auprès de cette personne se dégonfle. Qu'est-ce qu'il y a de si grave là-dedans ? Quel est le problème si quelqu'un pense ainsi de nous ? Le monde va-t-il finir ? Il y aura toujours un changement climatique. Yoohoo sera toujours président, au moins jusqu'en novembre. La pandémie va faire ce qu’elle va faire. Quelqu'un pense que je suis un sale type, et alors ? Juste parce que quelqu’un pense ainsi à mon sujet, cela signifie-t-il que je suis ainsi ? 

Attendez une minute, j'ai ma propre capacité à évaluer mon propre comportement. J'ai la capacité d'évaluer mes propres actions et d'être honnête avec moi-même. Quelqu'un d'autre – ils sont en colère contre moi et ils ne veulent pas me pardonner – c'est leur truc. C'est leur truc. Ma réputation a disparu, et alors ? C'est ainsi qu'un pratiquant du Dharma qui est nouveau dans le Dharma aborde la situation.

Pour les gens qui pratiquent depuis un certain temps, dites-vous : «J'ai perdu ma réputation…fantastique. C'est tellement bien que les gens pensent mal de moi ; c'est bien! Parce que j'ai toujours été trop fier le nez en l'air, et ça me fait descendre d'un cran. Et si je veux devenir un Bouddha, c'est ce que je dis vouloir faire, il n'y a pas d'arrogant Bouddha. Ainsi, cette personne m'aide dans ma pratique à éliminer mon arrogance et à me rendre plus humble et plus terre-à-terre. C'est super!"

C'est Togmay Sangpo, donc si vous n'aimez pas ça, vous lui en voulez : c'est un Bodhisattva. Je ne recommanderais pas de blâmer les bodhisattvas ; ce n'est pas une bonne habitude. Il dit:

Même si quelqu'un diffuse toutes sortes de remarques désagréables à votre sujet à travers les trois mille mondes—[pas seulement sur cette planète, mais ils diffusent toutes sortes de remarques désagréables à votre sujet à travers trois mille mondes]—En retour, avec un esprit aimant, parlez de ses qualités. C'est la pratique des bodhisattvas. 

"Tu plaisantes! Ce type vient de ruiner ma réputation devant trois mille mondes, et je vais parler de ses qualités ? Et c'est une pratique de bodhisattvas ? C'est ainsi que pensent les bodhisattvas ? Et les bodhisattvas sont ceux qui vont devenir des bouddhas et les êtres ignorants comme moi ne vont pas devenir des bouddhas ? Je dois apprendre à penser comme ça ? 

En voici un autre: 

Même si quelqu'un peut se moquer de vous et dire de mauvais mots à votre sujet lors d'un rassemblement public—[devant tout le monde]—la considère comme une professeur spirituel et saluez-la avec respect. C'est la pratique des bodhisattvas.

"Cette personne qui a ruiné ma réputation, m'a ridiculisé et a dit des gros mots à mon sujet, même s'ils étaient vrais ou même s'ils n'étaient pas vrais et qu'il s'agissait d'un tas de mensonges, je suis censé la voir comme une professeur spirituel? Qu'est-ce qu'elle m'apprend ? Elle me met en colère et c'est de sa faute, alors je vais la récupérer ! Et puis j'ai réfléchi à ça pendant une décennie ou deux, à la voir comme une professeur spirituel et s'inclinant devant elle avec respect. Qu’est-ce que cette personne m’apprend ?

On m'apprend à ne pas être attaché à ma réputation. Ils m'apprennent que la réputation n'est qu'un ensemble de pensées des autres, que les pensées des autres ne sont pas si fiables et qu'elles changent tout le temps. Et souvent, ils n’ont pas grand-chose à voir avec la situation réelle. Même si beaucoup de gens croient ce que cette personne a dit sur moi, et même si ce n'est pas vrai, c'est bien pour moi d'apprendre un peu d'humilité et de ne pas penser que je suis si spécial. C'est bon. Quelqu’un me rabaisse – je comprendrai désormais mieux les autres personnes qui sont rabaissées et ce qu’elles ressentent. Maintenant, je peux développer une raison pour renoncer au samsara. Je vois ce qu'est le samsara, et maintenant je peux développer de la compassion pour les gens qui souffrent comme moi et pour les gens qui se moquent d'eux comme quelqu'un s'est moqué de moi. 

Il y a tellement d’avantages qui peuvent découler d’une atteinte à votre réputation. Et est-ce que le fait d’avoir une réputation ternie raccourcit votre espérance de vie ? Non. Est-ce que ça vous rend malade ? Non. Est-ce que cela vous fait perdre toute votre sagesse du Dharma ? Non. Est-ce que cela vous envoie vers une renaissance inférieure ? Non. Perdre notre réputation n’est pas vraiment la chose la plus horrible qui puisse nous arriver, et cela peut être bon pour nous. C'est la pratique des bodhisattvas. Est-ce une pratique facile ? Lorsque nous nous familiarisons avec cela et avec le raisonnement qui le sous-tend, cela devient facile. Quand notre vieil esprit, quand l'attachement pour que le bonheur de cette vie soit actif, alors la pratique est très difficile.  

Comment surmonter cette fierté ? Ce que j’ai découvert, c’est que, souvent dans de nombreuses situations où je me retrouve coincé, la réponse est toujours de dire la vérité. Alors, que dois-je faire pour surmonter cette fierté ? Je dis la vérité : « J’ai fait ça ; c'était vraiment stupide. Cela t'a blessé et je le regrette vraiment. Tu dis la vérité. Vous n’avez pas besoin de baver partout. Inutile de ramper le long de l'allée centrale : « Mea culpa ! Mea culpa!" Vous n'avez pas besoin de faire ça. Vous vous excusez et puis c'est fini. 

On se débarrasse de la fierté, on le fait, et puis on se sent beaucoup mieux après parce qu'il n'y a rien de comparable à la vérité. Il n'y a rien de tel que la vérité et la capacité de la dire, de l'accepter et d'apprendre de ce qui s'est passé. Et puis, le troisième adversaire du quatre puissances adverses c'est-à-dire, prenez la détermination de ne plus recommencer !

Déterminé à ne plus recommencer

Certaines erreurs que nous avons faites pour lesquelles nous devons vraiment nous excuser, nous pouvons dire avec une certaine confiance : « Je ne ferai plus ça. J'ai vraiment regardé mon esprit, j'ai regardé mon comportement, et je ne ferai plus ça. Ensuite, il y a d'autres choses, comme les ragots, où quand je dis « je ne ferai plus ça », ce n'est pas vrai à cent pour cent. Alors peut-être devrions-nous dire : « Pendant les deux prochains jours, je ne bavarderai pas. » Et puis après deux jours, vous le renouvelez pour deux jours supplémentaires. Vous faites quelque chose de raisonnable. 

Des mesures correctives

Et quatrièmement, il faut prendre des mesures correctives, faire quelque chose de vertueux. Une des personnes qui a posé une question a pensé que la mesure corrective consistait à aller régler la situation qu'elle avait embrouillée. Mais l’autre personne ne voulait pas qu’elle fasse ça, alors ce n’est pas votre comportement correctif. Vous devez reculer. Il existe bien d’autres choses que nous pouvons faire pour créer la vertu. D'une manière spirituelle, nous pouvons faire des prosternations, nous pouvons faire des présents, nous pouvons faire le méditation sur le Bouddha visualisant la lumière venant et nous purifiant, nous pouvons réciter les écritures, nous pouvons méditer; il y a tellement de choses que nous pouvons faire pour purifier. 

À un autre niveau, nous pouvons offrir notre service aux monastères, aux centres du Dharma, aux œuvres caritatives. Nous pouvons faire du bénévolat dans une école, un hôpital, dans un refuge pour sans-abri – tendre la main d'une manière ou d'une autre pour faire quelque chose pour quelqu'un. Il y a toujours des gens que vous pouvez aider ; ils ne manquent pas. Vous pouvez vous adresser à un particulier. Vous pouvez penser à une organisation qui aide les réfugiés. Il y a tellement de gens qui font du bon travail organisationnel comme celui-ci. Nous adoptons donc une sorte de comportement correctif. Ensuite, quand vous avez fait les quatre, vous pensez : « D'accord, maintenant que karma est purifié. » 

Il y a de fortes chances qu'il n'y ait qu'un seul tour du quatre puissances adverses ne va pas tout purifier complètement, alors on recommence ! Comme cette autre personne l'a dit : « Notre la colère cela revient, ou nos regrets reviennent, ou quoi que ce soit, cela revient », alors nous faisons le quatre puissances adverses encore. Mais à chaque fois, à la fin, on se dit vraiment : « Bon, maintenant c'est purifié ; Je l'ai mis par écrit », et vous avez vraiment eu l'impression de l'avoir mis par écrit. Ce n’est pas comme si vous disiez seulement cela, mais vous n’avez vraiment pas lâché prise. Imaginez simplement ce que vous ressentiriez dans votre vie si vous la posiez vraiment et vous sentiez : « J'ai fait amende honorable ; ça c'est fait. Cela ne va plus me hanter. Pensez vraiment comme ça – cela peut avoir un impact très fort sur l’esprit. 

Assumer la responsabilité de nos actes

En assumant nos responsabilités, nous pouvons avoir fait certaines choses dans cette vie qui ont contribué à cet événement malheureux, mais il se peut aussi que nous ayons fait des choses dans des vies antérieures. En ce moment, quelqu'un me fait du mal et j'ai du mal à lui pardonner. Et tandis que je regarde en arrière pour comprendre la situation, je dois aussi accepter qu'en plus de ce que j'ai fait dans cette vie, je fais peut-être l'expérience du résultat d'actions que j'ai faites dans une vie antérieure.

Vous pourriez dire : « Eh bien, ce n'est pas juste ; c’était une autre personne quand tu faisais des choses quand tu étais enfant. Vivez-vous les résultats de certaines des actions que vous avez faites lorsque vous étiez enfant, maintenant en tant qu'adulte ? Nous le faisons, n'est-ce pas ? Étiez-vous une personne différente lorsque vous étiez enfant ? Oui. Étiez-vous dans la même continuité que la personne que vous êtes actuellement ? Oui. Vos vies antérieures sont-elles dans la même continuité que la personne que vous êtes actuellement ? Oui. Donc, quoi que cette personne ait fait, les germes de ses actions – qui, soit dit en passant, contiennent aussi des actions vertueuses parce que nous avons une vie humaine précieuse – qui karma est en train de mûrir maintenant. 

Il mûrit en partie dans cette situation de souffrance et de misère dans laquelle je me trouve. karma peut-être que mon habitude de mûrir est aussi de faire le même comportement autodestructeur. C'est une façon karma mûrit : cela nous prépare à refaire la même action. C'est la même chose que dans cette vie et nous faisons quelque chose, et cela redonne l'habitude de recommencer. Personnellement, je trouve très libérateur de dire : « Oui, je vis le résultat de mon expérience créée précédemment. karma maintenant ça mûrit. Il aurait pu mûrir dans une situation bien pire, comme naître dans un royaume malheureux pendant des éternités. Ça ne mûrit pas comme ça. Cela mûrit dans une sorte de misère dans cette vie que, quand je le regarde, je peux gérer. Je peux faire face à cette situation difficile. C'est certainement bien mieux que les méthodes alternatives karma aurait pu mûrir. Alors vous dites : « Bien ! Je suis content qu'il mûrisse ainsi.

Un de mes amis faisait une retraite, et souvent, lorsque vous faites une retraite, vous purifiez beaucoup de négativité, alors des choses surviennent. Elle vivait au monastère au Népal et elle a eu un énorme furoncle sur la joue. C'était tellement douloureux. Et elle se promenait autour du monastère de Kopan et elle est tombée sur Kyabje Zopa Rinpoché et elle a dit : « Oh Rinpoché ! Il la regarda et dit : « Qu'est-ce que c'est ? » Elle a dit : « Rinpoché, j’ai cet énorme furoncle douloureux. » Et il a dit : « Merveilleux ! » Elle a failli s'évanouir ! "Merveilleux - tout ce négatif karma est en train de mûrir en ébullition, et bientôt tout sera fini. 

Si vous pensez ainsi, cela vous aide vraiment à gérer la situation difficile, car vous réalisez : « Je vis juste le résultat de ce que j'ai fait, et j'ai des ressources intérieures qui m'aideront à faire face à la situation, et il y a des gens qui m'aident à faire face à la situation. dans la communauté qui peut m'aider à faire face à la situation. Il vaut bien mieux que cela mûrisse maintenant plutôt que plus tard, lors d'une mauvaise renaissance. Alors tu es plutôt heureux. C'est une façon très, très utile de penser. Cela empêche une des autres choses que nous sommes habitués à faire lorsque nous éprouvons de la souffrance. Parfois, nous nous fâchons et explosons, et parfois nous nous culpabilisons. 

Fête de la pitié

Quand nous faisons le voyage « Je m'en veux », alors je ne sais pas pour vous, mais j'organise une fête de pitié. Je vais dans ma chambre et je pleure parce que : « Je souffre tellement ; les gens ne me comprennent pas. Comme je suis malheureux et comme je suis désolé pour ce que j'ai fait. Je suis une personne horrible. Je suis désesperé. J'ai même essayé de m'excuser, mais ça s'est mal passé parce que je ne peux rien faire de bien et que personne ne m'aime, tout le monde me déteste. Je pense que je vais manger des vers. Il y a des choses qu'on apprend à la maternelle qui ne nous quittent jamais, et c'en est une ! [rires] Ils apprennent probablement des choses équivalentes au Canada et en Allemagne. 

Alors on s'assoit et on organise une fête de pitié avec des ballons en plomb, plein de paquets de mouchoirs. On ferme la porte et on déprime. Nous avons l’impression que personne au monde ne nous comprend. Et puis quand quelqu’un entre et dit : « Est-ce que ça va ? Tu as l'air vraiment malheureux. Nous disons : « Non ! Tout va bien! Est-ce que tu te sens désolé pour moi aussi, parce que mon état d’esprit est entièrement de ta faute ? C'est une alternative au pardon. Si vous ne voulez pas pardonner, vous pouvez organiser une fête de pitié. Ils sont tellement amusants ! Parce que nous sommes au centre de l'attention lors d'une fête de pitié et que personne ne peut nous détourner de l'attention. Pensez-y.

Les gens qui écoutent, combien d’entre vous ont organisé une fête de pitié ? Être honnête. [rires] Parfois, je demande cela à un public en direct, et personne ne lève la main. Je dis: "Dites-vous la vérité?" Et puis à la fin, presque toutes les mains sont levées. S'apitoyer sur son sort est tellement fantastique ! Un spa d'apitoiement sur soi et d'apitoiement sur soi-même. Quand je m'apitoie sur mon sort, je suis une victime, et tout le monde a tort, et je n'ai rien d'autre à faire que d'attendre. le point de vue de pour réaliser à quel point ils ont tort et revenir en rampant et m'excuser. 

Il y a vraiment certains avantages à être une victime, parce que je sais qui je suis ; Je sais comment me présenter. Je sais quelle est mon histoire sanglante. Certaines personnes vont être vraiment en colère contre moi et elles vont dire : « D'accord, assez avec ton humour, prends ça au sérieux parce que nous avons mal à l'intérieur. Prenez notre douleur au sérieux ; reconnaissez notre douleur, ne vous en moquez pas. Je suis heureux de reconnaître votre douleur et de ne pas m'en moquer. Je me moque de ma propre douleur, parce que j'ai découvert que se moquer de ma propre douleur m'aide à me débarrasser de ma douleur. Je suis heureux de prendre votre douleur au sérieux et si je peux faire quelque chose pour vous aider, je le ferai. Je sais aussi que je ne peux pas le guérir. J'essaie de vous aider à apprendre des façons de guérir votre propre douleur. S’ils ne vous aident pas, si vous pensez que je me moque de vous et de votre douleur, alors mettez cela de côté ; C'est bon. C'est ce qui m'aide. 

C'est une autre chose que Lame Oui il l'a fait. Il avait cette façon incroyablement habile de nous faire rire de nous-mêmes. Je ne sais pas comment il a fait. Nous étions son premier groupe de disciples, et nous étions un groupe tapageur et odieux ! Nous n'avions aucune idée de ce que tibétain Lamas étaient; nous ne savions pas ce qui se passait. Lame je ne suis pas resté assis là à penser : « Oh mon Dieu ! Dans quoi est-ce que je me suis engagé? Sortez ces gars d'ici. Je veux à nouveau des disciples tibétains. Il a trouvé un moyen de nous faire rire de nos propres faiblesses. Je trouvais tellement soulageant de pouvoir rire de mes propres bêtises, au lieu de tout prendre si au sérieux. J'ai trouvé ça très soulageant. C'est ce qui m'a aidé. 

Les quatre distorsions

Donc, cela évoque toute la question de la souffrance, car ce qui se cache derrière la la colère est souvent blessé. La blessure vient souvent d’attentes irréalistes. Dans le Bouddha Dans le Dharma, nous parlons de quatre conceptions déformées, et ces quatre sont très utiles. L’un d’eux consiste à considérer ce qui est impermanent et changeant par nature comme permanent. C'est une conception déformée que de se voir comme permanent, l'autre comme permanent, ma douleur comme permanente. Votre douleur est-elle permanente ? Lorsque vous ressentez de la douleur, est-ce qu’elle continue indéfiniment sans jamais changer pour toujours ? Ce n'est pas le cas, n'est-ce pas ? Et parfois, cela disparaît, et vous pensez : « Oh, il a disparu, comment a-t-il disparu ? Est-ce que cela vous est déjà arrivé ? Vous avez souffert, mentalement ou physiquement, et puis tout d'un coup, vous réalisez : « Oh, je me sens bien ! Quand est-ce arrivé? Comment est-ce arrivé?" 

Nous avons arrêté de proliférer. Pendant une minute, nous avons arrêté de proliférer et nous avons remarqué : « Oh, bon sang, il y a un monde là-bas ! » Le monde ne concerne pas seulement ma douleur. La douleur existe, mais elle n’est pas permanente ; ça ne dure pas éternellement. J'avais une amie qui était infirmière en soins palliatifs et elle m'a dit, d'après son expérience - et elle avait été infirmière en soins palliatifs pendant longtemps et avait vu beaucoup de choses différentes - que même si une personne voulait conserver son la colère ou un sentiment vraiment négatif pendant une longue période, elle a dit : « J'ai remarqué qu'on ne peut pas retenir un sentiment comme celui-là plus de 45 minutes. » À un moment donné, ça change. Cela change, mais cela ne veut pas dire que cela disparaît pour toujours. Mais ce que cela montre, c’est que ce n’est pas permanent et que votre douleur n’est pas qui vous êtes. C'est juste une expérience qui se produit et qui est sur le point de se terminer. Tiens voilà. Et tu sais quoi? Beaucoup d’autres personnes le ressentent également.

Tonglen

Cela nous amène dans le méditation ce que nous faisions ce matin, qui était une version très courte de tonglen – prendre et donner – où nous pensons aux autres personnes qui vivent la même douleur que nous. Penser à ces autres personnes est exagéré, parce que je ne sais pas pour vous, mais quand je souffre physiquement, cela peut être horrible, mais je sais que d'autres personnes vivent pire. Mais en ce qui concerne la douleur émotionnelle, je pense que personne d’autre n’a jamais souffert de la sorte auparavant – personne. 

Cela est particulièrement vrai lorsque quelqu'un a trahi ma confiance. Personne n'a jamais été aussi blessé par des gens qui ont trahi ma confiance que je souffre maintenant. Et il y a cette idée dans mon esprit que mon esprit est comme du béton, et cela rend la douleur comme du béton. Mais si je suis capable de prendre du recul, je me rends compte que la douleur surgit à cause de causes et conditions, et il s'efface également lorsque les causes et conditions disparaître. Pourquoi est-ce si traumatisant de ressentir cette douleur ? Parce que c'est ma douleur. je ne comprends pas presque comme déçu par la douleur des autres. Pourquoi donc? Si quelqu'un diffuse toutes sortes de remarques désagréables sur le Vénérable Semkye à travers les 3000 mondes, je dis : « Écoutez Vénérable Semkye, ce n'est pas grave. Je sais que tu es une bonne personne, tu es mon ami. Détendez-vous. Ce type ne sait pas de quoi il parle.

Quand quelqu'un que je connais et en qui j'ai confiance diffuse toutes sortes de remarques désagréables à mon sujet à travers les 3000 mondes, c'est un désastre national - non, un désastre national. catastrophe! « Personne d’autre n’a jamais fait autant de mal que moi – personne, jamais ! Je vais organiser ma fête de pitié à ce sujet et ne m'interromps pas. C'est une conception déformée, n'est-ce pas ? Pourquoi suis-je si spécial, au point de souffrir plus que quiconque sur cette planète ou dans cet univers ? Est-ce vrai? Je ne pense pas que ce soit vrai. Me voici à nouveau confronté à la très triste réalité que l’univers ne concerne pas uniquement moi. Et puis je ris. 

Puis je ris de la façon dont j'étais stupide, de la façon dont je pensais. Et je me rends compte à quel point la douleur émotionnelle est une expérience courante et combien de personnes ressentent que la douleur émotionnelle est plus douloureuse que la douleur physique. Je me souviens de toutes les fois dans le passé où j’ai ressenti une douleur émotionnelle atroce parce que j’étais vraiment bon dans ce domaine. J'ai ressenti mes émotions douloureuses très profondément, je les ai aussi analysées jusqu'à la mort et j'ai beaucoup proliféré. Maintenant, je suis capable de regarder tout cela et de dire : « Oui, j'ai déjà souffert et j'ai surmonté tout cela. Rien de tout cela ne m'a tué, et la plupart du temps, lorsque je me suis remis de ma douleur, je suis devenu une personne plus forte et plus claire. La douleur ne m'a pas blessé pour toujours. Cela m'a donné une certaine sagesse et m'a donné la confiance que je peux gérer mes propres émotions sans m'effondrer. Même s'il m'a fallu six mois pour y parvenir, je vous gérer mes propres émotions. 

Il existe des moyens par lesquels cela peut aider à placer tous les événements de notre vie dans une certaine perspective, en particulier en considérant les choses impermanentes et passagères – les choses conditionnées – comme impermanentes et transitoires, plutôt que comme permanentes. Cela peut tellement aider ! Et une autre pensée déformée est la suivante : les choses qui sont de la nature du duhkha – les expériences insatisfaisantes, la souffrance – nous considérons ces choses comme du plaisir. 

J'ai une histoire sur la façon dont quelqu'un a vraiment trahi ma confiance. J'en parlais à mon autre ami du Dharma, et il m'a dit : « Qu'attendez-vous ? Vous êtes dans le samsara. Je voyais les choses d'une manière déformée. Je pensais que l'amitié avec cette personne allait être permanente. Je pensais que ça allait être heureux, je ne pensais pas que ça apporterait un jour de la souffrance. Même en y repensant, il y avait tellement de signaux d’alarme que je les ai simplement ignorés. Je me suis retrouvé dans cette situation, les choses se sont effondrées et j'ai été vraiment blessé. J’étais vraiment en colère et très confus, mais cela a fait de moi une meilleure personne. 

Je suis très reconnaissante pour cette expérience maintenant, parce que je réalise à quel point j'ai grandi en devant m'en sortir. Et je me rends compte que je ne suis pas le seul à ressentir une douleur horrible. C'est une expérience universelle, et tant que je suis dans le samsara, je ferais mieux de m'y habituer. Mais je vois aussi que plus j’entraîne mon esprit à penser selon le Dharma, plus j’entraîne mon esprit à être plus réaliste, plus la douleur est douce. C'est une question de pratique.

Pour pardonner aux gens, il est très important de séparer la personne de l'action qu'elle a commise. La personne est ne sauraient l'action qu'ils ont faite. Ils sont ne sauraient le fait qu'ils vous ont battu. Ce ne sont pas des mots durs. Ce ne sont pas des pensées malveillantes. C'est un être humain, avec le Bouddha La nature, qui a le potentiel de devenir un être pleinement éveillé. Et cela ne va pas changer : ils ont toujours ce potentiel ; ils ont toujours cette possibilité. Et ils ont commis une action vraiment négative.

Séparer la personne de l'action

Vous savez quoi? Ils sont comme moi : j'ai le Bouddha Nature, et j'ai aussi fait beaucoup d'actions négatives. Mais l’action n’est pas la personne. Ce sont deux choses différentes. On peut dire que l'action est horrible, mais on ne peut pas dire que la personne est mauvaise. Nous ne pouvons pas dire que la personne est si toxique qu’il n’y a aucun espoir pour elle. Il y a peut-être de l'espoir pour eux dans une vie future. Peut-être que dans cette vie, ils ont des habitudes très fortes dont il leur est difficile de se débarrasser, mais ils ont toujours ça. Bouddha Potentiel, et ils peuvent encore atteindre la bouddhéité. Ils peuvent surmonter leurs problèmes et leurs mauvaises habitudes, peut-être dans une vie future – cela n'arrivera pas dans cette vie – mais ils ne représentent pas l'action négative qu'ils ont commise. 

De la même manière, j'ai fait beaucoup de choses négatives, mais ce n'est pas la totalité de qui je suis en tant qu'être humain. Il y a bien plus dans ma vie que l’erreur que j’ai commise. Comme l’histoire de ce matin avec l’homme qui a tiré une balle dans le cou d’un policier et l’autre homme qui, heureusement, a reconnu et vu son potentiel en tant qu’être humain et l’a aidé à changer sa vie. 

Une fois, j’enseignais dans un lycée dans une région du pays où il y avait beaucoup de gens évangéliques. Après l’entretien, un jeune homme s’est approché et m’a dit : « Croyez-vous au diable ? Et cela m'a tellement blessé parce qu'on lui avait appris à croire qu'il y avait le diable, que le diable vous infectait et qu'il y avait un être extérieur, extérieur, qui vous faisait du mal. Et j'ai répondu : « Non, je ne crois pas au diable, mais je pense que lorsque nous sommes égocentriques de manière malsaine, nous nous infligeons de la souffrance. Mais ce n’est pas réglé pour toujours, nous pouvons y remédier. L’action et la personne sont donc différentes. 

Maintenant, je vais parler une minute à un public bouddhiste – donc, public bouddhiste, vous croyez à la renaissance, au fait que nous renaissons depuis des temps sans commencement. Avons-nous déjà commis, au cours de l’une de nos renaissances sans commencement, certaines des actions horribles que nous voyons d’autres faire, ou les mêmes actions qui nous ont été faites ? Y a-t-il une chance que, dans nos esprits affligés, depuis des temps sans commencement, nous ayons agi ainsi ? Il y a de grandes chances, car tant qu'il y aura des graines de karma dans notre esprit, qui sait de quoi nous sommes capables ? Si je vois que dans des vies antérieures j'aurais pu faire ces choses, et que j'ai encore les germes des afflictions dans mon esprit maintenant, je ferais mieux de faire attention à ne pas le faire dans mes vies futures. Cela m'aide à voir que je suis plus que toutes les actions que j'ai faites dans ma vie antérieure, et que les autres sont plus que les actions qu'ils font dans cette vie. Ce sont des êtres humains compliqués et les afflictions dominent leur esprit.

Si nous pouvons penser ainsi, cela nous empêche de haïr les autres et, à la place, nous pourrions voir la tragédie dans leurs actions. On pourrait regarder ce policier qui a posé son genou sur le cou de George Floyd pendant près de neuf minutes sans haine. Nous pouvons regarder cette vidéo, et c'est une vidéo difficile à regarder. On peut en ressortir furieux : « Comment a-t-il pu faire ça ? Mais si nous avons une perspective bouddhiste et que nous comprenons comment les afflictions opèrent, alors nous pouvons comprendre comment il a pu faire cela. Parce que les afflictions viennent dans l’esprit et vous détruisent totalement. Et nous pouvons aussi voir qu’il a toujours la Nature Nuddha. 

Je ne le connais pas en tant que personne, je ne sais pas maintenant, à moins qu'il ne soit en prison, s'il a des regrets ou s'il est en colère. Je n'ai aucune idée. Ce que je sais, c'est que c'est un être humain avec le Bouddha La nature, qui a des afflictions, qui n'est pas les actions qu'elle a faites, qui est comme moi voulant être heureuse et ne pas souffrir. Et je peux avoir une certaine compassion pour lui. Je peux avoir le pardon pour lui. Et pourtant, je peux toujours dire que son action était horrible. Il faut donc séparer la personne de l’action.

Questions et réponses

Public: De nombreuses personnes en ligne ont répondu qu'elles organisaient des fêtes de pitié. [rires] Une personne dit : « Je dépense tellement d'énergie à essayer de résoudre les problèmes des autres et de soulager leur douleur, même si cela n'a rien à voir avec moi. Ensuite, je plains la fête quand j'échoue – je ris aux éclats ! Pour la deuxième étape, restaurer la relation, que recommandez-vous lorsque cela fait des décennies et que vous n'avez pas leurs informations ? 

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Vous le restaurez dans votre esprit. Vous videz votre esprit de toute rancune à l’égard de cette personne. Si vous le souhaitez, vous pouvez même imaginer les voir et imaginer vous excuser. Mais l’important est que votre esprit ne soit plus en conflit à propos de ce qui s’est passé et que vous ayez de véritables regrets pour ce que vous avez fait. 

Public: Je me demande si l'expression « attentes raisonnables dans le samsara pour un esprit ordinaire » est un oxymore. [rires] Et je me demande si l'extrême serait d'adopter une approche consistant à être un pilote défensif et à s'attendre à ce que tout le monde fasse une erreur à chaque instant. 

VTC : D'accord, non, vous ne voulez pas vous lancer dans cela, où vous vous méfiez de tout le monde et de tout ; ce n'est pas très bon. J'y ai pensé aussi. Dans certains mondes ou situations sociales, nous avons certaines attentes, et nous devons également ajouter la mise en garde selon laquelle les êtres sensibles font ce que font les êtres sensibles. Donc, nous pouvons nous attendre à cela, et quand ils ne le font pas, nous disons : « Oh oui, j'avais aussi cette mise en garde. Je m’attendais à ce que cela se produise aussi. Donc, vous n'êtes pas méfiant ; vous faites confiance aux gens. Mais quand ils font des erreurs, vous dites : « Bien sûr, ce sont des êtres humains affligés, tout comme moi. » 

Public: J'ai trouvé cela très utile. Toute cette idée que karma mûrit dans la précieuse vie humaine. Quand je pense à la façon dont un karma pourrait mûrir dans un royaume infernal, ou sous la forme d'un fantôme affamé, ou dans un royaume animal, ou même dans un royaume demi-dieu, ce qui donne une toute nouvelle tournure à l'histoire. courage de pouvoir supporter la souffrance. Parce que avec précieuse vie humaine, c'est faisable. 

VTC : C'est faisable ! Oui, cela ne va pas vous détruire.

Public: Cela ne va pas vous détruire. Et vous avez la possibilité de l’utiliser pour vous réjouir, puis pour cultiver le désir d’être libre et d’aider les autres à faire de même. La deuxième partie, qui m'a été très utile, est celle où je réfléchis à la façon dont je me cause autant de douleur lorsque j'ai des difficultés avec les autres – l'esprit proliférant qui établit le scénario expliquant pourquoi cela fait si mal. Toute la situation continue, et puis voir quelqu'un d'autre à qui cela arrive – voir le niveau de prolifération habituelle qui perpétue la souffrance mentale qui n'a pas besoin d'être là. 

VTC : Peux-tu faire un exemple ? 

Public: Je fais une demande à quelqu'un ici dans la communauté et il refuse. Au lieu de simplement regarder cela et de laisser tomber, ou de découvrir comment nous pouvons travailler avec cela, je boude et dis : « Cette personne fait ça tout le temps. Je veux une certaine autonomie. Je veux un peu de respect, yada, yada. J'ai juste monté ça jusqu'à ce que ça fasse un grand mal, et c'est uniquement parce qu'ils n'étaient pas d'accord avec ce que j'ai dit. Puis, quand je reviens pour arranger les choses, quelqu'un d'autre repousse – c'est juste une divergence d'opinion – il n'y a rien ! J'en fais cette blessure, cette trahison. J'en fais un drame. C'est comme être capable d'identifier qu'il s'agit simplement d'une habitude mentale, qu'il n'y a rien en réalité sur lequel fonder ces sentiments. Je comprends cela plus clairement. 

VTC : Bien, car on peut voir comment l'esprit invente une histoire : « Ils ne me respectent pas ». Ensuite, tout est vu à travers les yeux de « ils ne me respectent pas ». Comme vous l'avez dit, c'est juste une différence d'opinion ; cela n'a rien à voir avec le fait que quelqu'un vous respecte ou non. 

Public: Je pense que pour chacun de nous, il y a des besoins qui sont grands ; le respect pourrait en être un, l’autonomie pourrait en être un, la confiance pourrait en être un et la collaboration pourrait en être un. Et lorsque vous vivez dans une communauté comme celle-ci, ces besoins seront satisfaits ou ils ne le seront pas. Et toute cette pratique consiste à se demander « Que faites-vous lorsque les objectifs ne sont pas respectés ? » Vous devez composer avec cela. Le monde n’est pas obligé de livrer, tout le temps ! [rire]