Léthargie, somnolence, agitation, remords

• Comment avoir un amour et une compassion impartiaux envers les autres êtres vivants facilite la concentration
• Léthargie et somnolence & ses antidotes
• Agitation et regret & ses antidotes
• Questions et réponses

Comment sommes-nous importants ?

Je pense qu'il est très important de garder à l'esprit les façons dont nous sommes importants en tant qu'individu et les façons dont nous ne le sommes pas en tant qu'individu. Nous l'avons souvent à l'envers et à l'envers. Nous passons tellement de temps à penser : « Je veux ça ; Je veux cela. J'ai besoin de ça; J'ai besoin de ça. D'autres personnes devraient le faire pour moi; ils ne devraient pas faire ça pour moi », et c'est la mauvaise façon de faire attention à nous-mêmes. Cela apporte juste beaucoup de misère.

D'un autre côté, quand nous voyons notre potentiel - cultiver un amour et une compassion impartiaux pour tous les êtres vivants, connaître la nature de la réalité, développer nos talents et capacités uniques et les partager avec les gens qui nous entourent et avec la société dans son ensemble - de cette façon, chacun de nous est tout à fait remarquable. Nous sommes assez importants, et nous devons mettre de l'énergie dans le développement de ces talents et capacités. C'est la façon saine de faire attention à nous-mêmes.

Nous sommes tellement habitués à gémir, à gémir et à blâmer les autres, et nous le faisons habituellement. Mais si nous commençons à voir à quel point cela nous cause, à nous et aux autres, de la misère lorsque nous agissons comme cela habituellement, alors nous aurons assez de courage pour commencer à contrecarrer certaines de ces vieilles habitudes. Lorsque nous pratiquons le Dharma, nous allons nous heurter à nos vieilles habitudes. Il n'y a aucun moyen de l'éviter. Je sais que lorsque certaines personnes arrivent sur un chemin spirituel, elles pensent : « Je veux de la lumière, de l'amour et béatitude. je ne veux pas entendre parler la colère et malice et sensuelle l'attachement. Je veux laisser ça derrière moi. Je veux de la lumière et de l'amour. Mais le fait est que nous n'allons pas obtenez lumière et amour et béatitude sans abandonner toutes les choses qui nous empêchent de créer le les causes pour la lumière et l'amour et béatitude.

Au fur et à mesure que nous affrontons les obstacles et que nous commençons à appliquer les antidotes, nous commençons vraiment à nous libérer, et cela crée un très bon sentiment en nous. Ce n'est peut-être pas un sentiment comme "Oooo-Woo", [rires] mais cela devient un sentiment intérieur comme "Oh, je fais quelque chose de significatif". Et cela apporte beaucoup de paix et de joie dans notre esprit. Lorsque nous abordons un chemin spirituel, nous ne recherchons pas Disney World 24h/7 et XNUMXj/XNUMX ; nous cherchons autre chose.

On m'a juste demandé d'écrire une réponse pour l'un des magazines bouddhistes. Quelqu'un avait posé la question : « Le Bouddha et même mentors spirituels, comme Sa Sainteté le Dalaï-Lama parle beaucoup du bonheur comme objectif de la pratique spirituelle, mais n'est-ce pas égoïste ? » Ici, nous devons différencier différents types de bonheur. Nous devons différencier différentes manières de prendre soin de nous ou différentes manières de faire attention à nous-mêmes.

J'ai trouvé la question assez intéressante. Pour moi, cela illustre vraiment à quel point lorsque nous abordons le bouddhisme, nous apportons des vestiges de notre enfance dans une culture chrétienne. Dans une culture chrétienne, on a le sentiment qu'à moins de souffrir, on ne peut pas être vraiment compatissant. C'est juste là. Nous avons appris cela depuis que nous étions petits enfants. Mais ce n'est pas du tout l'idée du bouddhisme. Le bouddhisme parle de la réalisation de notre propre objectif, de notre propre objectif, et de l'accomplissement du but ou des objectifs d'autres êtres vivants. Il parle des deux parce que nous sommes interdépendants. Le moi et les autres dépendent l'un de l'autre, donc ce n'est pas "Je ne vaux rien" et ce n'est pas "Je suis le plus important au monde - fais pleuvoir la lumière et l'amour et béatitude sur moi." Ce n'est ni l'un ni l'autre.

Reconnaître le véritable ennemi

Avez-vous passé un bon moment à penser à désir sensuel et la méchanceté ? Quelqu'un n'a pas désir sensuel et la méchanceté ? Quelqu'un en est-il libre ? Pouvez-vous voir comment ils vous causent des problèmes dans votre vie ? Pouvez-vous voir comment ils vous rendent malheureux, comment ils vous font faire des choses qui vous font vous sentir mal dans votre peau ? Ensuite, nous voyons vraiment que le véritable ennemi n'est pas quelqu'un de l'extérieur.

D'un point de vue bouddhiste, le véritable ennemi est notre propre esprit confus, notre propre désir avide, notre propre méchanceté, notre propre jalousie et notre arrogance. Ce sont les choses qui sont vraiment à l'origine de notre misère, pas d'autres êtres sensibles. Les autres êtres sensibles sont gentils avec nous : « Quoi ? Ils sont gentils avec moi ? Non, ils ne le sont pas, ils ont fait ceci et ils ont fait cela ! Nous pouvons énumérer toutes les façons dont les gens nous ont blessés, ont trahi notre confiance et nous ont déçus. Mais s'il n'y avait pas d'autres êtres sensibles, pourriez-vous rester en vie tout seul ? Aucun de nous ne pourrait rester en vie par lui-même ; c'est impossible. Nous avons besoin d'autres êtres vivants. Nous dépendons des autres êtres vivants. C'est grâce à l'effort et au travail d'autres êtres vivants que nous sommes capables de rester en vie et même de pratiquer le Dharma.

Nous pouvons nous concentrer sur le verre à moitié plein ou sur le verre à moitié vide. Nous pouvons nous concentrer sur toutes les façons dont les êtres sensibles nous maltraitent, ou nous pouvons nous concentrer sur toutes les façons incroyables dont ils sont gentils avec nous. "Attendez une minute, comment ces gens sont-ils gentils avec moi?" Quelqu'un ici a installé les ventilateurs ? Quelqu'un ici a construit ce bâtiment ? Quelques personnes le surveillaient. Quelqu'un ici a fait le tapis ou fait la chaise sur laquelle tu es assis ? Quelqu'un ici fabrique-t-il le tissu dont sont faits vos vêtements ? Quelqu'un fabrique-t-il ses propres lunettes ou ses propres appareils auditifs ?

Regardez autour de vous : tout ce que nous utilisons pour rendre notre vie confortable, tout cela provient de l'énergie des autres êtres vivants. Certains d'entre eux sont dans notre pays; certains d'entre eux se trouvent dans d'autres pays. Certains d'entre eux peuvent être de la même race, de l'ethnie, de la religion, du sexe - toutes ces identités différentes que nous avons - que nous sommes, et je parie que la plupart des gens dont nous dépendons des efforts ne sont pas dans toutes ces catégories exactement les mêmes que nous. Et pourtant, toute notre vie en dépend.

Je pense qu'il est très important que nous réfléchissions vraiment à cela et que nous ayons un grand esprit, parce que lorsque nous parlons d'être bénéfique pour tous les êtres sensibles, cela signifie vraiment tous les êtres sensibles. Cela signifie que nous devons regarder au-delà des différences externes, et même des différences internes, comme des opinions politiques différentes ou des croyances religieuses différentes ou des coutumes sociales différentes. Nous devons vraiment voir que nous voulons tous le bonheur et non la souffrance, de manière égale, et vraiment ouvrir nos cœurs à cela.

D'un point de vue bouddhiste, ce n'est pas moi d'abord, ou mon groupe d'abord, ou mon pays d'abord, ou quelle que soit l'identité que nous ayons d'abord – ce sont tous les êtres sensibles d'abord. Parce que nous dépendons de tous les êtres sensibles. Tous veulent le bonheur et la liberté de souffrir aussi intensément que nous, que nous les connaissions ou non, que nous soyons apparentés à eux ou non. Il est beaucoup plus facile de se concentrer sur votre méditation si vous avez cette vision d'avoir un amour et une compassion impartiaux envers les autres êtres vivants.

Lorsque nous avons un esprit très biaisé et que nous sommes attachés à certaines personnes, de sorte que nous rêvons constamment d'elles, ou que nous avons de l'antipathie envers les autres, de sorte que nous réfléchissons à la façon dont nous allons nous venger d'eux, ces deux choses perturbent vraiment notre capacité à méditer. Donc, nous devons travailler avec eux.

Léthargie et somnolence

Le troisième obstacle est la léthargie et la somnolence. Quelqu'un a ce problème ? [rires] C'est un problème très courant dans méditation, et cela ne dépend pas nécessairement du nombre d'heures de sommeil que vous avez eu la nuit précédente. Beaucoup d'entre nous voient que lorsque nous sommes actifs et que nous faisons des choses, nous sommes bien éveillés, mais dès que nous nous asseyons pour méditer, cette incroyable sorte de lourdeur mentale nous submerge. Vous étiez éveillé il y a une minute - vibrant, parlant. C'était super. Ensuite, vous vous asseyez et écoutez les enseignements ou méditer, et c'est comme si ta tête était coincée dans un seau. [rires] Vous ne pouvez pas penser clairement. Vous ne pouvez même pas garder les yeux ouverts. Cela vous est-il arrivé? C'est généralement au premier rang, là où tout le monde vous voit. [rire]

Cet été, j'animais un cours et nous faisions un groupe de discussion. J'étais brillant, bien éveillé, menant le cours très bien, posant les questions pour le groupe de discussion. Et puis quand tout le monde a commencé à parler, j'ai commencé à m'endormir. [rires] Je pense : « Je dois rester éveillé, allez, Chodron ! Tu ne veux pas qu'ils pensent que tu es ivre ou quoi ! [rires] Je me demandais : "Est-ce que ça montre que je m'endormais ?" [rires] Tu vois, je te l'ai dit, ça arrive quand tu es devant et que tout le monde regarde. Bien sûr, j'étais intéressé par ce que tout le monde avait à dire, mais j'avais la tête dans ce seau !

Cela arrive. Cela avait quelque chose à voir avec le fait que je ne dormais pas assez, alors j'avais une petite excuse, mais ce n'était pas tout à fait ça. C'est parfois à cause de karma. Dans le passé, on a créé certaines négativités, et puis ça karma mûrit de telle manière que nous obtenons ce genre d'effet de nuage vraiment bizarre où vous ne pouvez pas rester éveillé. Cela peut indiquer qu'il est nécessaire de faire certaines purification. C'est aussi pourquoi il est très bon de faire les prosternations aux 35 bouddhas - parce que d'une part vous faites purification pratique, et d'autre part vous déplacez votre corps, ce qui vous aide à rester éveillé.

Quand je vivais au Népal, il y avait un Italien moine qui parfois n'arrivait pas au matin méditation. Mon professeur était très strict; tout le monde devait être le matin et le soir méditation. Il était tout à fait catégorique à ce sujet. Un jour, l'Italien moine raté toute la session et les gens demandaient : « Que s'est-il passé ? Pourquoi avez-vous manqué méditation?" Il a dit: "Eh bien, je faisais des prosternations dans ma chambre", - il faisait les longues prosternations [rires] - "Et je me suis couché par terre et je me suis endormi." [rires] Ça arrive.

Antidotes à la léthargie et à la somnolence

Sur le plan physique, une façon de contrer cette sensation de léthargie est de faire des prosternations au préalable, pour faire de l'exercice. Assurez-vous également que vous regardez sur de longues distances pendant la pause et que vous ne vous contentez pas de mettre votre nez dans un livre ou de vous asseoir dans une pièce très sombre ou quelque chose comme ça.

Dans votre méditation, si vous faites la respiration, imaginez que lorsque vous expirez, vous expirez une sorte d'esprit enfumé et peu clair et lorsque vous inspirez, vous inspirez une lumière vive. J'ai appris que lorsque j'enseigne cela, il y a un élément important à mentionner, car une fois quelqu'un a dit : « J'ai fait ça, mais j'expire toute cette fumée et puis c'est comme s'empiler dans la pièce. [rires] J'ai dit : « Non, quand vous expirez, ça disparaît. [rires] Vous ne polluez pas la pièce. Vous ne commencez pas à tousser dans votre méditation parce que vous pensez que vous respirez de la fumée. Il peut être très utile de penser : « Cet esprit sombre et lourd, je l'expire », puis d'inhaler une lumière vive.

Si vous faites le méditation sur le Bouddha, puis assurez-vous que le Bouddha est au niveau des yeux. Si vous le visualisez bas, il est facile de se fatiguer ou votre esprit s'affaiblit légèrement pendant que vous méditez. Rappelez-vous comment j'ai dit de le visualiser fait de lumière? Rendez la lumière plus brillante et pensez vraiment que lorsque vous visualisez le Bouddha, il est une lumière très brillante et qu'une partie de sa lumière coule en vous et remplit tout votre corps et l'esprit aussi. Cela aidera à rester éveillé.

Une autre chose est avant de venir à la séance, mettez de l'eau froide sur votre visage. Lorsque vous êtes assis, faites votre corps un peu froid - ne portez pas autant de chandails et de vestes et mettez une couverture sur vos genoux - parce que si vous vous installez trop confortablement, il est facile de s'endormir pendant votre méditation. Un de mes professeurs avait une très bonne façon de faire cela. Quand nous avons fait puja avec les jeunes moines, il prit un petit offrant bol, et ils devaient le mettre sur leur tête avec de l'eau dedans. [rires] C'était une très bonne impulsion pour ne pas s'endormir pendant la séance.

Différence entre léthargie et somnolence

La léthargie se manifeste physiquement par un manque d'énergie physique et d'endurance, et elle se manifeste mentalement par une lourdeur mentale. L'esprit est terne et peu clair et ne veut rien faire. Nous nous ennuyons; nous n'avons pas d'énergie. Rappelez-vous, c'est de la léthargie et de la somnolence. La somnolence est la somnolence - où vos cinq sens commencent à absorber à l'intérieur. Vous pouvez le voir lorsque vous commencez à vous endormir et que vous n'entendez plus. S'il s'agit d'un guide méditation, vous n'entendez pas si bien les instructions parce que vos sens se retirent.

Ces deux sont réunis comme un seul obstacle parce qu'ils ont des causes similaires, des fonctions similaires et des antidotes similaires. Je parlais juste un peu des antidotes. Je vous ai lu quelques-unes des citations de Nagarjuna Commentaire sur la grande perfection de la sagesse à propos désir sensuel et la méchanceté. Il a aussi quelque chose à dire sur la léthargie et la somnolence :

Vous vous levez! [rire] Ne restez pas là à serrer dans vos bras ce cadavre puant. C'est toutes sortes d'impuretés faussement désignées comme une personne.

Cela devrait vous réveiller parce que c'est ce qu'il dit notre corps est un cadavre puant auquel nous sommes très attachés et que nous voulions, alors nous l'avons eu. Si nous ne faisons pas attention, à la fin de cette vie, nous en voudrons un autre, et nous aurons celui-là aussi. Ensuite, vous vous retrouvez avec des corps qui vieillissent et sont malades et meurent tout le temps.

C'est comme si vous aviez attrapé une maladie grave ou été touché par une flèche. Avec une telle accumulation de souffrance et de douleur, comment dormir ?

Alors, il dit : « Tu es dans le samsara, gamin, regarde quelle est ta situation ! Si cela ne vous réveille pas et ne vous donne pas envie de faire quelque chose pour ne pas avoir à continuer à être dans le samsara, alors que pouvons-nous faire ? Il dit : « Lève-toi !

Le monde entier est brûlé par le feu de la mort.

C'est vrai, n'est-ce pas ? Chaque jour, des gens meurent. Les gens qui étaient vivants hier ne sont plus là aujourd'hui. Il y a eu une autre fusillade de masse hier. Mais à part ça, il y a beaucoup de gens qui viennent de mourir de vieillesse, de maladie, de toutes sortes de choses. La fusillade de masse a eu lieu au Texas, encore une fois. Et au Texas, aujourd'hui, de nouvelles lois entrent en vigueur, facilitant le port d'armes à feu dans les églises et les écoles. C'est ce que fait le Texas.

Mais hier, avec la fusillade de masse, quelqu'un s'est fait arrêter pour une infraction au code de la route - nous ne savons pas quoi - et il a commencé à tirer sur l'officier. Et puis il a roulé sur l'autoroute entre deux villes en tirant au hasard sur des gens sur l'autoroute jusqu'à ce qu'il se retrouve dans le parking d'un centre commercial où ils l'ont tué. À un moment donné, on dirait qu'il a volé un véhicule de la poste américaine et qu'il roulait également à bord. Il y a eu au moins cinq personnes tuées, au moins 21 personnes blessées. Ils ne savent pas encore tout.

Tous ces gens se sont réveillés hier matin, et ce n'était qu'un samedi, week-end de la fête du Travail : « Nous allons faire du shopping ; nous ferons quelque chose d'amusant avec la famille. Il n'y avait aucune pensée qu'ils allaient mourir, et puis c'est arrivé. Tous les gens qui étaient malades aussi n'ont jamais pensé qu'ils mourraient hier. Ils pensaient toujours : « Un jour de plus, un jour de plus.

C'est Nagarjuna :

Vous devriez chercher des moyens d'échapper au samsara, à ce cycle de renaissance. Comment alors, pouvez-vous dormir? Tu es comme une personne enchaînée, conduite à son exécution. Avec des dommages désastreux si imminents, comment pouvez-vous dormir ?

Parce qu'on a toujours l'impression que la mort est loin, n'est-ce pas ? "La mort arrive à d'autres personnes, et même si ça m'arrive, ça n'arrivera pas avant longtemps, très longtemps. Et d'une manière ou d'une autre, je vais le défier. Je vais être la personne vivant le plus longtemps sur la planète. Je vais établir le record de la plus longue durée de vie.

Les chaînes des insurgés n'étant pas encore détruites et leurs dommages non encore évités, c'est comme si vous dormiez dans une chambre avec un serpent venimeux, et comme si vous rencontriez les lames étincelantes des soldats. À un tel moment, comment pouvez-vous dormir? Le sommeil est une vaste obscurité dans laquelle rien n'est visible. Chaque jour, il trompe et vole votre clarté. Lorsque le sommeil recouvre l'esprit, vous n'êtes conscient de rien. Avec de si grands défauts que ceux-ci, comment pouvez-vous dormir ?

C'est une façon d'aborder le sommeil - de réaliser notre situation et de réaliser la bonne fortune que nous avons et d'agir en conséquence maintenant.

Antidotes supplémentaires

Lorsque l'esprit devient léthargique et lourd, ils disent qu'une autre façon utile de le gérer est de penser à l'un des enseignements qui allège l'esprit et vous apporte enthousiasme et espoir. Par exemple, vous pourriez penser à notre précieuse vie humaine, et à quel point il est précieux de pratiquer le chemin, et à quel point nous sommes chanceux de l'avoir. Ou vous pourriez penser aux qualités du Bouddha, Dharma et Sangha. Quand vous le faites, cela rend l'esprit très, très heureux, très joyeux. Ces sortes de méditations et aussi penser à la gentillesse des autres êtres vivants rendent l'esprit heureux. Il élève notre énergie. Ces méditations qui élèvent l'énergie sont très bonnes à faire si nous souffrons de léthargie et de somnolence.

Les monastères chinois ont des dispositifs de réveil que certains moines utilisent. Nous en avons un ici. Nous ne l'avons jamais utilisé. [rires] Il y a une bonne raison. C'est une sorte de deux bâtons ensemble. Habituellement, ils auront quelqu'un qui se promène dans le méditation hall, et si vous avez l'air de vous endormir, quelqu'un vous frappera. [rires] Souvent, les méditants eux-mêmes demandent à être frappés. Il y a certains points dans le corps—points d'énergie—où sur le plan physiologique, il sera utile d'y être frappé. Il y a certains endroits sur le haut du dos et les épaules. Ils ne frappent pas n'importe où, mais à certains endroits. Ils disent que ça marche; Je peux imaginer que cela fonctionne. [rire]

Agitation et regret

Ensuite, le prochain obstacle, encore une fois, a deux parties : l'agitation et le regret. Ils sont combinés en un seul obstacle, même s'il s'agit de facteurs mentaux différents. Encore une fois, c'est parce qu'ils ont une cause similaire, une fonction similaire et un antidote similaire. En ce qui concerne leurs causes, l'agitation et le regret surviennent en raison de la préoccupation de nos proches, de nos amis, de notre maison, du bon temps, des compagnons aimants, etc. Et les deux fonctionnent pour rendre l'esprit instable et agité. Développer la concentration est l'antidote à cela.

Si nous regardons d'abord l'agitation en particulier, c'est une agitation mentale qui inclut l'anxiété, la peur, l'inquiétude, l'appréhension, l'excitation. Est-ce que quelqu'un ici a ces états mentaux ? Je pense que beaucoup de gens souffrent aujourd'hui d'anxiété. Les gens deviennent tellement anxieux pour des choses qui ne sont pas vraiment importantes. Je pense que les médias y sont pour beaucoup, ainsi que notre système éducatif et notre famille. Nous sommes tous poussés à être les meilleurs. Je pensais au slogan de Melania : "Be Best". Je pensais que dans n'importe quel groupe, une seule personne peut « être la meilleure ». Cela signifie que tout le monde n'est pas le meilleur, a échoué d'une manière ou d'une autre. Ensuite, vous vous dites : "Oh, je suis un raté parce que je ne suis pas le meilleur." C'est totalement malsain psychologiquement et aussi ridicule. C'est un genre de pensée ridicule et une façon ridicule de se comparer aux autres.

Nous pensons : « Je veux être le meilleur, et si je suis le meilleur, alors je réussis ! Mais en fait, quand vous êtes le meilleur, vous avez le stress d'essayer de rester le meilleur. Surtout pour les athlètes qui vieillissent et perdent leur énergie mais qui ont le stress de rester les meilleurs – oh mon Dieu, c'est vraiment dévastateur. Ou, quel que soit le domaine dans lequel vous êtes, vous obtenez un prix, puis vous pensez : « Oh, comment diable vais-je pouvoir maintenir ça ? Ou vous réussissez un examen et vous pensez : "Comment vais-je refaire ça ?" Donc, que vous soyez le meilleur ou que vous ne soyez pas le meilleur, vous êtes anxieux.

Je pense que toute cette histoire de nous comparer aux autres est vraiment très préjudiciable parce que nous avons des talents et des capacités différents. Plutôt que de nous comparer aux autres, je pense qu'il vaut mieux entrer en contact avec ce dans quoi nous sommes bons et ensuite l'utiliser. Nous pouvons vraiment nous rendre fous à nous soucier de certaines choses, n'est-ce pas ? Quelque chose ne s'est pas produit, et pourtant nous nous en inquiétons. Vous pouvez voir comment l'agitation et le regret partagent quelque chose en commun.

D'une part, les deux nous emmènent dans le passé. Quand vous êtes agité, c'est comme : « Oh, j'ai fait ça. C'était tellement amusant, maintenant pourrais-je le refaire ? Ou : « Je ne sais pas, comment est-ce arrivé ? Que signifiait cet événement dans le passé ? Qu'est-ce que cette personne voulait dire quand elle a dit ça ? » Avec regret, nous regardons aussi vers le passé : « Oh mon dieu, regarde ce que j'ai dit, pas étonnant que j'aie des problèmes. Regardez ce que j'ai fait - j'ai eu la chance de prendre ça précepte de ne pas prendre de substances intoxicantes et je n'en ai pas pris. Je suis sorti et j'ai fêté de ne pas l'avoir pris [rires] et je me suis retrouvé en état d'ébriété, puis je me suis retrouvé dans un gros désordre par la suite.

Une fois, nous avons partagé des expériences dans un cours. Les gens racontaient ce qu'ils avaient fait lorsqu'ils étaient en état d'ébriété. Cela a demandé beaucoup de courage. On était tous dans le même bateau et on en riait, mais ce n'était pas drôle sur le moment. Parce que nous faisons toutes sortes de choses stupides, n'est-ce pas ? Ainsi, le regret nous ramène dans le passé de la même manière. Parfois, c'est même pire : nous regrettons nos actions vertueuses. "J'ai fait un don à cet organisme de bienfaisance, mais maintenant la famille ne peut pas sortir dîner parce que j'ai donné l'argent à un organisme de bienfaisance." Quand vous regrettez d'avoir été généreux, cela détruit complètement le mérite.

L'agitation et le regret nous entraînent dans le passé, et ils nous entraînent également dans le futur. Vous savez, l'agitation : « Oh, qu'est-ce que je peux faire, la retraite se termine demain. Je n'ai pas bu de café depuis trois jours. [rires] Où est le Starbucks le plus proche d'ici ? Je vais monter dans la voiture et faire exploser la radio [rires] et aller au Starbucks. Je suis en retrait depuis deux jours et demi dans ce lieu bouddhiste. [rires] Je vais sortir et manger un steak. L'esprit est vraiment agité. "Oh, elle parlait tout le temps de visualiser la pizza, maintenant j'en veux!" [rires] Diriez-vous que c'est un indice pour le cuisinier ? [rire]

Ce n'est probablement pas le cas - nous avons à nouveau du pâté chinois, des champignons, du maïs et des choux de Bruxelles. [rires] C'est très intéressant de vivre dans un monastère parce que tu sais ce que tu vas manger au déjeuner selon qui cuisine ce jour-là. Si certaines personnes cuisinent, vous mangez du riz frit ou des nouilles frites et des légumes. Droite? [rires] D'autres personnes : "Nous allons manger un sauté aujourd'hui." Et puis d'autres personnes : "On va avoir des lentilles, du chou, des haricots et du riz." [rire]

Ainsi, l'agitation nous emmène dans le futur [rires] en nous demandant : « Que puis-je faire ? Le regret peut aussi nous emmener dans le futur : « J'ai fait ça dans le passé. Quel sera l'effet à l'avenir ? » Encore une fois, l'esprit est inquiet et ainsi de suite, et il y a tellement de distraction. Nous connaissons probablement tous très bien cela dans notre méditation, n'est-ce pas ? L'esprit s'en va incroyable choses, surtout si vous faites une très longue retraite. Alors tant de choses arrivent. Vous vous demandez comment tout cela vous est venu à l'esprit pour commencer ? Des jingles commerciaux de votre enfance apparaissent ; vous pensez à vos camarades de lycée ; vous avez des regrets pour quelque chose qui s'est passé il y a des décennies. Vous commencez à penser : « Dois-je essayer de rechercher tous mes copains et copines du lycée et voir si je peux les retrouver une fois la retraite terminée ? L'esprit devient si agité! Puis le méditation l'objet est parti, parti, parti au-delà [rires] - mais pas jusqu'à l'éveil.

Regret contre culpabilité

De plus, lorsque nous regrettons des actions passées, parfois nous ne nous contentons pas de les regretter, mais nous culpabilisons. Il y a une grande différence entre le regret et la culpabilité. Le regret est : « Je suis désolé d'avoir fait ça. J'ai fait une erreur. Je regrette d'avoir fait ça." C'est sain. Lorsque nous avons fait quelque chose dans le passé que nous ne nous sentons pas bien de faire, il est très approprié de le regretter.

Mais parfois, nous passons à l'étape suivante et nous culpabilisons : "Je suis une si mauvaise personne parce que j'ai fait ça." Donc, ce n'est plus "Je regrette d'avoir fait cette action", c'est "Je suis une mauvaise personne parce que j'ai fait ça" et "Je ne suis pas seulement une mauvaise personne, je suis la pire personne" et "Je ne suis pas seulement la pire personne, je ne peux dire à personne ce que j'ai fait ; Je ne veux pas qu'ils sachent parce que personne ne m'aimera s'ils savent ce que j'ai fait. Nous sommes assis là, nous sentant horribles dans notre peau et tous embouteillés; cela crée beaucoup de tension et nous gêne vraiment.

Nous avons, toujours de notre culture judéo-chrétienne, cette idée que plus nous nous sentons coupables, plus nous expions la négativité que nous avons commise. Alors nous pensons : « Plus je peux me battre et me dire à quel point je suis une personne horrible, moche et sans valeur, plus je me rachète pour ces choses que j'ai faites et que je ne me sens pas bien d'avoir faites.

C'est la logique – la « logique » dans notre esprit – mais ce n'est pas ainsi que cela fonctionne. Se sentir coupable, se culpabiliser, se dire qu'on ne vaut rien ne purifie rien. Cela ne fait que nous immobiliser et nous empêche d'avancer et de faire quelque chose d'utile. D'un point de vue bouddhiste, regretter nos méfaits est une action vertueuse. Se sentir coupable à leur sujet est quelque chose à abandonner. La culpabilité est un grand obstacle. Combien d'entre vous sont d'anciens catholiques ? Anciens juifs ? [rires] Et les protestants ? Qui a le plus de culpabilité ?

Public: Mary Murphy dit que les juifs ont inventé la culpabilité mais que les catholiques l'ont perfectionnée ! [rire]

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Lors d'une retraite que nous avons eue, nous avons eu un groupe de discussion sur la culpabilité. À la fin, les protestants ont perdu, [rires] mais c'était vraiment avant l'arrivée des protestants évangéliques - eh bien, non, c'était toujours là mais ce n'était pas aussi fort. [rires] Donc, vous ne vous sentez pas coupable ? Il y eut une petite discussion entre les catholiques et les juifs pour savoir qui était le plus coupable. Les Juifs sont « les élus ». Nous avons plus de culpabilité. [rire]

C'était vraiment intéressant de voir comment vous êtes élevé et comment vous intégrez les choses qu'on vous a enseignées quand vous étiez enfant sans avoir la capacité de vraiment vous asseoir et de vous demander si cela a du sens ou non. C'est l'une des belles choses auxquelles il faut maintenant penser en tant qu'adultes - qu'est-ce qui a du sens et qu'est-ce que je crois vraiment, et qu'est-ce que c'est de la foutaise ? Qui a inventé l'expression « foutaise » ? Ce n'est pas casher. [rire]

Public: Il semble que le mot regret doit être un mot différent en sanskrit pour ces applications, parce que le regret dans les cinq obstacles et le regret en faisant purification semblent très différents.

VTC : C'est le même mot.

Public: Vraiment?

VTC : Oui, mais comme je le disais, regretter nos méfaits est quelque chose de vertueux. Mais lorsque vous essayez de développer la concentration, cela vous éloigne toujours de votre objet. Cela ne signifie pas que vous ne devriez pas avoir de regret. Ce genre de regret est très sain et nous devons purifier nos méfaits. Mais nous devrions le faire lors d'une autre session et ne pas regretter les actions vertueuses.

Antidotes à l'agitation et au regret

En termes d'antidotes, regarder notre respiration peut être très utile lorsque notre esprit commence à tournoyer de peur, d'anxiété, d'agitation, de regret, lorsque l'esprit est totalement déstabilisé. Le simple fait de regarder la respiration peut être très utile. En outre, prêter attention à nos activités physiques, verbales et mentales est également utile. Si nous renforçons vraiment les facteurs mentaux de la pleine conscience et de la conscience introspective, alors avec la pleine conscience, nous gardons notre esprit sur quelque chose de positif, et avec la conscience introspective - pendant les pauses aussi - nous vérifions ce qui se passe dans notre esprit. Si notre esprit vient de s'égarer dans tout ce genre de rumination, nous le ramenons. Rester attentif à ce qui se passe, à ce que nous faisons, disons et pensons est très important lorsque nous ressentons de l'agitation et des regrets.

Et une autre chose utile est simplement d'essayer de nous rappeler que le passé est arrivé. Cela ne se produit pas maintenant. L'avenir ne se produit pas non plus maintenant. Alors, pourquoi transporter mon esprit dans un état d'anxiété face à quelque chose qui ne se produit pas maintenant ? Si j'ouvre les yeux et que je regarde où je suis en ce moment, je suis dans un endroit avec des personnes partageant les mêmes idées, et c'est paisible, alors laissez mon esprit être paisible aussi.

Voici ce que Nagarjuna conseille pour l'agitation et le regret :

Si vous ressentez du regret pour une offense [si nous avons cassé un précepte ou nous avons agi d'une manière qui ne nous plaît pas], l'ayant regretté, posez-le et laissez-le aller.

Alors on fait le purification processus. Nous regrettons nos méfaits. Nous changeons notre attitude envers ceux à qui nous avons fait du mal. Nous prenons une sorte de mesure corrective, et nous décidons de ne plus recommencer. Ce sont les quatre parties. Et quand nous avons fait cela, nous le posons. Or, c'est vrai qu'on purifie encore et encore la même chose, mais à chaque fois on essaie de la rabaisser de plus en plus.

Donc, si vous ressentez du regret pour une offense, après l'avoir regrettée, posez-la et laissez-la partir. De cette façon, l'esprit demeure, paisible et heureux. Ne restez pas constamment attaché à elle dans vos pensées.

Donc, vous ne restez pas assis là à vous culpabiliser en pensant à ce que vous avez fait ou à ce que vous auriez dû faire et que vous n'avez pas fait. Parce que nous regrettons non seulement ce que nous avons fait, mais aussi ce que nous n'avons pas fait. Alors, ne restez pas attaché à cela, en le repassant constamment dans votre esprit.

Si vous possédez les deux sortes de regrets de n'avoir pas fait ce que vous auriez dû faire ou d'avoir fait ce que vous n'auriez pas dû faire, parce que ce regret s'attache à l'esprit, c'est la marque d'une personne insensée.

Quand ça se culpabilise, et qu'on se met à ruminer encore et encore, comme il dit, c'est vraiment la marque d'une personne stupide. Alors, ne pensez pas : « Plus je me bats et plus je me sens mal, plus je me purifie et expie », parce que ce n'est pas ce qui se passe.

Ce n'est pas parce que vous vous sentez coupable que vous serez en mesure de faire ce que vous n'avez pas fait. Toutes les mauvaises actions que vous avez déjà commises ne peuvent pas être annulées.

Rester assis là et se sentir coupable à leur sujet ne fait rien. Il vaut mieux regretter, purifier, prendre la décision d'agir différemment à l'avenir et aller de l'avant.

Public: Je lisais dans le livre sur la méditation sur la respiration pour contrer les pensées discursives, et je suis juste un peu curieux. Il descend aux étapes cinq et six. Il semble entrer dans des choses assez avancées, mais juste en dessous, il est écrit: "Ils passent par toutes les étapes d'une session." Y a-t-il un moyen de faire ça quand on n'est pas super avancé ?

VTC : Lorsque vous êtes vraiment expert dans ce domaine, vous pouvez passer par toutes les étapes en une seule session, mais la plupart d'entre nous en sont à la première étape ? [rire]

Public: Dans la partie sur « l'obscurcissement et l'esprit », si vous ne savez pas ce que vous avez fait, comment purifiez-vous quelque chose ? Comment purifiez-vous quand votre esprit s'endort, parce que je peux purifier, mais quand je ne sais pas ce que je fais...

VTC : Donc, si vous ne savez pas précisément ce que vous avez fait pour purifier, comment pouvez-vous purifier ? Eh bien, ils disent que nous sommes nés comme tout dans le samsara et que nous avons tout fait, donc vous pouvez faire un très grand regret : "Toutes les actions négatives que j'ai faites, je les regrette."

Plus précisément, lorsque nous nous sentons fatigués et somnolents, je pense que certaines des actions qui peuvent être derrière cela sont peut-être dans une vie antérieure, nous avons manqué de respect au Dharma, donc cela a créé la cause de ne pas pouvoir se concentrer si bien quand nous méditer, ou nous avons manqué de respect aux éléments du Dharma d'une manière ou d'une autre. Peut-être que nous avons appelé les gens par des noms, comme « des os paresseux » ou autre. Appeler des noms comme ça ou mâcher les gens parce qu'ils sont paresseux - c'est le genre de choses qui, me semble-t-il, pourraient mûrir dans notre état de léthargie.

Ou aussi, dans une vie antérieure, peut-être que nous n'avons pas rempli nos responsabilités en étant assez paresseux, en dormant. Peut-être avons-nous dit : « Eh bien, je n'ai pas envie de le faire, alors je ne le ferai tout simplement pas, et qu'importe si c'est gênant pour quelqu'un d'autre ? En fait, je ne pense même pas que ce soit gênant pour quelqu'un d'autre. Je pense juste que je n'ai pas envie de le faire », et je l'ai laissé comme ça. Je pense que ce genre d'attitude, et des actions faites comme ça, rendent l'esprit ennuyeux. Donc, vous pouvez penser à des choses dans cette vie quand nous avons fait cela et ensuite, même si nous ne pouvons pas nous souvenir de vies antérieures, nous pouvons penser : « J'aurais pu faire cela dans une vie antérieure. Aussi, c'est toujours bien quand on purifie d'ajouter : « et toutes les autres négativités que j'ai faites aussi.

Je pensais que cela pouvait aussi venir du fait d'éviter le Dharma. Peut-être que dans une vie antérieure nous avons eu accès aux enseignements, mais nous n'y sommes pas allés, ou nous avons dormi pendant tout l'enseignement, ou quelque chose comme ça. Nous avons préféré rester au lit et dormir trop longtemps, nous ne nous sommes donc pas levés le matin méditation ou nous sommes allés au matin méditation pendant cinq minutes, puis nous sommes partis. Ce genre de choses pourrait aussi contribuer.

Public: Quelque chose que vous avez évoqué hier soir a déclenché quelque chose en moi – basé sur cette société hyper-productive dans laquelle nous vivons tous – avec « RBG », Ruth Bader Ginsberg. Même à l'hôpital avec un cancer du pancréas potentiel, elle craignait d'avoir un corps car cela l'empêchait de faire ce qu'elle voulait faire. Ensuite, je pense à moi-même lorsque cette léthargie ou cette somnolence surgissent. Quel est, selon vous, le juste équilibre entre repos, détente, prendre soin de soi et renoncer à ses propres besoins au profit des autres ?

VTC : Je pense que c'est quelque chose que chacun de nous doit comprendre par lui-même, et ce n'est pas quelque chose où vous arrivez à une conclusion et la conclusion est la bonne pour toujours et à jamais. Je pense que c'est une chose constante où nous revenons et nous rééquilibrons, encore et encore. Cela dépend aussi de ce que vous faites. Par exemple, il y a certaines choses pour lesquelles il y a un délai et nous devons le faire. Sinon, cela devient très gênant pour les autres. Sur ces choses, je ne suis peut-être pas d'humeur à le faire, mais je me pousse, et je le fais.

Ou si c'est vraiment quelque chose que je ne peux pas faire, comme si je suis totalement épuisé ou quoi que ce soit, j'appellerais et leur donnerais un préavis à l'avance pourquoi je ne peux pas le faire, afin qu'ils puissent trouver quelqu'un d'autre. Ou peut-être que je les aide à trouver quelqu'un d'autre qui peut le faire. Mais ensuite, il y a d'autres moments où je sais que je peux le faire, mais je suis juste paresseux, alors je me pousse en quelque sorte. Et une fois que j'y vais, je vais généralement bien. C'est juste la partie mise en route qui est difficile.

Ensuite, il y a d'autres choses, comme écrire des livres. C'est très intéressant de voir comment il y a des jours où l'inspiration n'est tout simplement pas là, et il y a des jours où je suis paresseux et je n'ai pas envie de m'asseoir et de le faire. Il y a une différence entre ces deux-là. C'est facile de les rassembler et de me donner une raison de ne pas écrire, mais je dois voir quand est-ce que l'énergie n'est tout simplement pas là ? Parce que je sais, par exemple, que le soir n'est pas toujours mon meilleur moment. Des fois ça l'est; Je suis revigoré pour écrire. Parfois, ce n'est pas le cas. Quand c'est une de ces choses où l'énergie n'est pas là, je laisse tomber. J'y reviens le lendemain matin quand je me sens plus alerte.

Mais d'autres fois, c'est le matin et je n'ai toujours pas envie d'écrire, et ce n'est pas que l'énergie n'est pas là ; c'est comme si je voulais une distraction. Je ne veux pas m'asseoir et vraiment discipliner mon esprit en ce moment. Je préfère lire quelque chose. Si je lis quelque chose qui est encore du Dharma, ce n'est pas grave, mais si je lis quelque chose qui ne l'est pas, alors je dois discipliner mon esprit, comme : « Oui, nous nous sentons paresseux. Commençons à faire ça. D'autres fois, c'est comme ça et je sais que ce que je dois faire, c'est me promener. Donc, c'est une question d'essais et d'erreurs. Quand dois-je m'accorder une pause ? Quand dois-je me pousser ? Il n'y a pas de réponse unique pour tout cela.